《阿Q正傳》內容簡(jiǎn)介
《阿Q正傳》繼承我國小說(shuō)的民族傳統，用“傳”的形式構成全篇。小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為惟一線(xiàn)索，展開(kāi)故事情節，寫(xiě)出阿Q短暫而可悲的一生。
小說(shuō)共九章，每三章可構成一個(gè)部分。前三章寫(xiě)阿Q的階級地位、經(jīng)濟地位，概括勾勒阿Q以“精神勝利法”為中心的性格特征；中間三章寫(xiě)阿Q遭遇的壓迫和剝削，進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格，表現阿Q的處境，揭示了時(shí)代矛盾；后三章寫(xiě)阿Q在革命到來(lái)之后的性格變化和悲慘命運。
第一章，是小說(shuō)的序言，排列起來(lái)交代四個(gè)問(wèn)題：小說(shuō)的名目、阿Q無(wú)姓、無(wú)名、無(wú)籍貫，寫(xiě)阿Q的政治地位和他生活的社會(huì )環(huán)境（未莊）。交代名目的來(lái)源時(shí)，從孔子的“名不正則言不順”說(shuō)起，批判了“正名論”，順便給主張保存“國粹”的遺老遺少們以諷刺。考察阿Q的姓時(shí)，通過(guò)趙太爺不準他姓趙這一可笑又可悲的情節，突出了阿Q連姓都被剝奪了的屈辱的政治地位，兇殘橫暴的統治者也粉墨登場(chǎng)了。考察阿Q的名，由“洋字”而涉及“國粹”，又一次幽默地諷刺那些遺老遺少們。考察阿Q的籍貫時(shí)，諷刺了胡適的考據癖。序言告訴讀者，他并不為名人作傳，而要給一個(gè)不為世人所聞，連姓、名、籍貫都十分模糊的流浪雇農阿Q作傳，表明他對窮人的態(tài)度；而順筆諷刺當時(shí)的一些文人，則是近現代之交新舊文化交鋒的常見(jiàn)現象。
第二章，追述往事，刻畫(huà)阿Q的性格特征：精神勝利法。描述阿Q的部分生活片斷，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的經(jīng)濟地位，到處打短工的流浪雇農，是社會(huì )中被壓迫、被污辱的最底層的人。接著(zhù)連續寫(xiě)他的四個(gè)生活片斷。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì )闊得多啦”；在精神上獨不崇奉趙、錢(qián)兩家，進(jìn)過(guò)幾回城，又譏笑未莊人的“不見(jiàn)世面”，這些都突出了阿Q妄自尊大的特點(diǎn)；“癩瘡疤”的故事，寫(xiě)他被欺辱時(shí)由打人到怒目而視到自輕自賤；“押牌寶”事件，寫(xiě)他被欺辱后為取得精神上的勝利而進(jìn)行自我摧殘。以上便是阿Q精神勝利法的構成部分之一。
第三章，接第二章的情節，繼續寫(xiě)阿Q的精神勝利法。阿Q被趙太爺打了之后，反而因此“得意了許多年”，原因就在于中國人從來(lái)如此，他們景仰強暴，視人壓迫人為當然。作者入木三分地表現了當時(shí)人們的這種十分可悲的變態(tài)的奴性。這一章寫(xiě)了三個(gè)生活片斷。竟然敗在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；調戲小尼姑，為自己的屈辱報仇。三個(gè)片斷，刻畫(huà)了阿Q畏強凌弱的性格；阿Q與王胡比丑，說(shuō)明他無(wú)聊到了極點(diǎn)；憎惡假洋鬼子，則表現他排斥異端；“趕緊抽緊筋骨”等待挨打，顯出十足的奴性；調戲尼姑，更表現阿Q對女性態(tài)度上的骯臟靈魂。
第四章，寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結果，繼續表現阿Q的地位和處境。作者在敘述中把阿Q的永遠得意歸究于“中國精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影響而產(chǎn)生的，這是阿Q嚴格遵循“男女之大防”和排斥異端的思想根源。而強調阿Q的“樣樣合于圣經(jīng)賢傳”，以及他要找女人是惟恐“不孝有三無(wú)后為大”，都說(shuō)明阿Q全身浸潤了封建思想的毒素，滿(mǎn)腦子都是封建思想道德。而他去擰女人大腿，說(shuō)“誅心話(huà)”“擲一塊小石頭”，留心想“引誘野男人的女人”，又說(shuō)明他前面的思想是虛偽而可憎的。年近三十的阿Q要求戀愛(ài)是正當的，但他的要求卻觸犯了封建禮教，因而遭到趙太爺父子的兇殘迫害，他不僅挨打，而且連可憐的一點(diǎn)點(diǎn)家當也被榨取干凈，斷絕了活路。這一章，寫(xiě)了阿Q的可憎，更寫(xiě)了他的可憐，也寫(xiě)了統治者迫害人民的殘暴。到此，情節發(fā)展又深入了一步。
第五章，寫(xiě)阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國民“吃人”的本相，再寫(xiě)阿Q的畏強凌弱。“戀愛(ài)”既成“悲劇”，阿Q接下來(lái)遇到了“生計問(wèn)題”。這一章寫(xiě)了三個(gè)生活片斷。阿Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顧拒之門(mén)外而意識到生路被斷絕。然而他并沒(méi)有意識到斷他生路的是趙太爺之流，而誤以為是比他更弱小的小D“謀了他的飯碗去”，便發(fā)生了“龍虎斗”。這既表現了阿Q的畏強凌弱的性格，又說(shuō)明阿Q的不覺(jué)悟已經(jīng)到了令人不可思議的地步。無(wú)路可走的阿Q去靜修庵偷蘿卜，是情節的必然發(fā)展。他視小尼姑如草芥，對老尼姑耍無(wú)賴(lài)，亦是他畏強凌弱無(wú)賴(lài)霸道的表現。自己的不爭氣不覺(jué)悟，統治階級的迫害，必然使他走上行竊之路。
第六章，寫(xiě)阿Q由走投無(wú)路到短暫的“中興”，再被趙太爺逼到無(wú)路可走的經(jīng)過(guò)。阿Q從城里回到未莊后，受到人們的“敬畏”，不過(guò)因為他在城里給白舉人家里幫過(guò)忙，手里有現錢(qián)，有些便宜貨，還知道城里一些見(jiàn)聞。因此，掌柜、酒客、路人都對阿Q“刮目相待”，王胡等人對阿Q也“肅然”，婦女對有劣跡的阿Q也不再躲避，而是主動(dòng)趕著(zhù)要買(mǎi)他的東西。這一切深刻揭示了國民趨炎附勢的本性。然而，當阿Q的底細被披露出來(lái)后，人們又由對他的“敬而遠之”到“斯亦不足畏也矣”，更說(shuō)明了世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無(wú)知。不由得使人發(fā)問(wèn)，這樣的國民，不改造行嗎？阿Q的又一次走投無(wú)路成為必然。
第七章，寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對革命的態(tài)度，突出了阿Q的革命要求。在阿Q再一次被逼上末路時(shí)，辛亥革命的暴風(fēng)雨來(lái)了。城里的“舉人老爺”視革命如洪水猛獸，他要逃難了。未莊的“一群鳥(niǎo)男女”驚恐萬(wàn)狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿Q則最具有代表性，由于他的思想深處的保守心理，使他對一切新生事物都持懷疑和否定的態(tài)度，所以起先對革命“深?lèi)憾唇^之”；但他又從自己的處境和感受出發(fā)，感到“革命也好罷”，產(chǎn)生了“便是我，也要投降革命黨”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表達了他革命的愿望。但他所理解的革命實(shí)質(zhì)是什么呢？“要什么就是什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”。這樣的革命怎么能夠成功？小說(shuō)以形象的描寫(xiě)，從一個(gè)側面反映辛亥革命失敗的根源。再看阿Q的對立面，趙太爺父子在革命到來(lái)時(shí)嚇得六神無(wú)主，低聲下氣地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，這時(shí)候的趙太爺和阿Q儼然換了一個(gè)位置。還是年輕一輩詭計多，趙秀才竟和假洋鬼子相約革命，革掉了靜修庵里的一塊龍牌，還順手抄走了一個(gè)宣德?tīng)t。這就是當時(shí)非常普遍的混跡于革命中的假革命現象。
第八章，寫(xiě)辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格。革命像一陣風(fēng)一掃而過(guò)，并沒(méi)有到達未莊，人心日見(jiàn)安定。政權落到投機鉆營(yíng)者手中。變化最大的不過(guò)是掀起了盤(pán)辮的風(fēng)潮。趙秀才、假洋鬼子成了戴“銀桃子”的革命黨，未莊的政權仍在這些從前的壓迫者手中。阿Q要投革命黨，結果誤投假洋鬼子門(mén)下不成，被“哭喪棒”趕出門(mén)。他被剝奪了革命的權利。同時(shí)寫(xiě)趙家遭搶?zhuān)@就預示著(zhù)阿Q的悲劇命運就要到來(lái)。
第九章，寫(xiě)阿Q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。趙家遭搶使未莊人和阿Q都很“快意”，這體現了人們對統治者的不滿(mǎn)情緒。阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。誰(shuí)告了他的狀呢？就是戴“銀桃子”的自稱(chēng)革命黨的趙秀才。壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準阿Q革命的是趙秀才，最后捕他、審他、處決他的還是這個(gè)戴著(zhù)“銀桃子”的“革命黨”人。阿Q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。可悲的是，他到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”這一章里，還提到城里依然如故，掌權的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然游街示眾，依然看客如云，只是審問(wèn)的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。小說(shuō)顯示，辛亥革命后的中國社會(huì )，仍然是一團漆黑；辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。
陳千里
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