《飲酒》教案
《飲酒》教案
【學(xué)習目標】
知識與能力
1．品味名句，積累名句，增加語(yǔ)言積累，豐富文化積淀。
2．了解五首詩(shī)歌的創(chuàng )作背景和不同的藝術(shù)風(fēng)格。
3．理解詩(shī)歌的思想內容，把握作者和思想感情。
過(guò)程與方法
1．朗讀法、聯(lián)想想象法：品味詩(shī)句，感受詩(shī)歌的意境美，培養學(xué)生讀詩(shī)的情感。
2．比較閱讀法、討論點(diǎn)撥法：了解詩(shī)歌情交融、理趣盎然的特點(diǎn)，體會(huì )詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
1．激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，領(lǐng)會(huì )詩(shī)歌的意境美、語(yǔ)言美、格調美，培養審美情趣，陶野情操。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1．誦讀詩(shī)歌，引導學(xué)生理解詩(shī)意，體味詩(shī)情，明確詩(shī)歌主旨，并積累名句。
2．理解詩(shī)歌的思想內容，把握作者和思想感情。
【教學(xué)設想】
1．介紹創(chuàng )作背景及其藝術(shù)風(fēng)格，引起他們的閱讀興趣。
2．朗讀、背誦，對內容相近或體裁相同的詩(shī)作比較閱讀。
3．組織一次古代詩(shī)歌（不限于學(xué)過(guò)的）朗誦比賽。
【教學(xué)過(guò)程】
1．說(shuō)起我國的詩(shī)歌，總有一種自豪感。的確，我國的詩(shī)歌源遠流長(cháng)，就以《詩(shī)經(jīng)》算起，至今已有兩千多年的歷史了。在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，出現過(guò)不少流派，“田園詩(shī)派”就是其中之一。舊時(shí)代的一些詩(shī)人，對現實(shí)不滿(mǎn)，退居山野，避入鄉村，通過(guò)對自然景物尤其是田園風(fēng)光的歌詠以抒發(fā)情懷。這類(lèi)詩(shī)稱(chēng)為田園詩(shī)，寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)的詩(shī)人也就被稱(chēng)為田園詩(shī)人了。陶淵明就是我國古代最有代表性的田園詩(shī)人。他與最早的山水詩(shī)人南朝宋詩(shī)人謝靈運被合稱(chēng)為“陶謝”。聽(tīng)人說(shuō)美味，總不如自己親口嘗一嘗來(lái)得真切。今天我們就來(lái)品陶淵明《飲酒》詩(shī)之美味吧！
1．陶淵明，字元亮，一說(shuō)名潛字淵明。世稱(chēng)靖節先生，自稱(chēng)五柳先生，著(zhù)名詩(shī)人。 主要作品有《歸去來(lái)辭》、《桃花源記》、《歸園田居》、《飲酒》。散文以《桃花源記》最為有名，構想一無(wú)剝削無(wú)壓迫的理想王國。《五柳先生傳》是一篇自傳性的作品。《歸去來(lái)兮辭》敘寫(xiě)歸隱原因及隱居后的舒暢情懷。賦以《感士不遇賦》揭露時(shí)弊最深，鞭笞最力。詩(shī)以田園詩(shī)成就最高，代表作《歸園田居五首》《飲酒詩(shī)二十首》等表現對黑暗社會(huì )的憎惡，對田園生活的熱愛(ài)和對自然景物的贊美。《雜詩(shī)十二首》表現不負盛年、及時(shí)勉勵的積極思想。《詠荊軻》《讀山海經(jīng)精衛銜微木》等篇，寄寓懷抱，頗多慷慨悲憤之音。藝術(shù)上兼有剛健豪放與恬靜清淡的特色，而后者最能代表其藝術(shù)風(fēng)格。其詩(shī)情感真切，意境淡遠，語(yǔ)言質(zhì)樸，在玄言詩(shī)統治晉代文壇時(shí)能獨樹(shù)一幟。其人、其文不合時(shí)尚，故不為當世所重。
東晉是我國歷史上很黑暗、很混亂的朝代，統治者重視門(mén)閥（出身），很多品質(zhì)低下，才能平庸的人占據高位，一些品德良好，才能出眾的優(yōu)秀人才卻屈居低位。陶淵明當過(guò)十多年的地方小官，每逢上級 來(lái)地方巡視的時(shí)候，他都必須前去迎接，曲盡禮節。久而，他很厭煩這種情形，有一次他終于說(shuō)：“吾不愿為五斗米折腰向鄉里小兒”。結果他就歸隱田園，并寫(xiě)下很多詩(shī)來(lái)表現這種生活，而且這些詩(shī)都達到了很高的水平，所以后人稱(chēng)他為我國第一位田園詩(shī)人，對唐朝的王維、孟浩然等人影響很大。
《飲酒》是一組五言古詩(shī)，共二十首，是陶淵明棄官歸隱后陸續寫(xiě)成的，為酒后即興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實(shí)際上是借“飲酒”的題目，寫(xiě)對世事人生的感慨。這里選的是第五首，是其中格調最為閑雅有致的一首。寫(xiě)他在農村里悠然自得的隱居生活，通過(guò)對眼前景物的敘寫(xiě)，說(shuō)明“心遠地自偏”的哲理，表達了作者從自然景物中尋找到樂(lè )趣的恬適心情和豐富的精神生活。
2．全詩(shī)有兩個(gè)層次：
1—4句為第一層，詩(shī)人從居住的草廬寫(xiě)起，反思歸田后自己的生活狀況。是說(shuō)作者雖然生活在人來(lái)人往的環(huán)境里，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧聲，如何能做到這樣呢？第三四句的自問(wèn)自答揭開(kāi)了謎底。“問(wèn)君何能爾”一句轉換敘事角度，將抒情主體客體化，仿佛在以第三者的好奇心追問(wèn)下去，頗富情趣。“心遠地自偏”一句，以極為精練的語(yǔ)言，做出了回答：因為心情閑適，心志高遠，所以居所也顯得偏僻安靜。“心遠地自偏”，實(shí)際上是道出了感覺(jué)與處境之間的辯證關(guān)系：隱居更主要是一種精神上的自由境界，而不在于居所是否荒遠。
作者剛從官場(chǎng)中退隱，一種脫離污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己的正確選擇而自我欣慰，其心情當然是舒暢愉快的。
5—10句為第二層，說(shuō)明欣賞美麗的自然景物，能獲得無(wú)限的意趣。
“采菊東籬下”以下六句為第二層次，具體描寫(xiě)自己欣賞自然景物的悠然心境或心態(tài)。承接“心遠地自偏”而寫(xiě)下來(lái)。是說(shuō)對美好的自然景物的欣賞，能獲得無(wú)限的意趣。
自己在東籬下采菊，不經(jīng)意間看見(jiàn)了南山。不經(jīng)意，即“悠然”，就好像自己的心早已和山融為一體了。能達到這種境界，正是心靈自由而平靜的美好結局。在這樣的心態(tài)中，山中的落日，回巢的飛鳥(niǎo)，都顯得那么美妙，那么富有人情，都能讓人忘記周?chē)囊磺校屓梭w會(huì )到生活的真諦。但世界上最美好的東西往往是無(wú)法用語(yǔ)言表達的，只能用心靈去感受它，因而作者只好“忘言”了。當然“忘言”并非無(wú)言，一切已經(jīng)盡在不言中了。
這首詩(shī)的思想內容關(guān)鍵在“心遠”二字，它表明一切自然樂(lè )趣都是由于自己的心靈超脫世俗才能感受到的。全詩(shī)語(yǔ)言平淡，不加雕飾，似乎無(wú)意為詩(shī)，毫不費力，而詩(shī)情自然流出，韻味雋永。
3．重要詞語(yǔ)及句子的理解。
①既然生活在人來(lái)人往的環(huán)境中，為何“而無(wú)車(chē)馬喧”呢？
這里的“車(chē)馬喧”并非指平時(shí)老百姓來(lái)來(lái)往往干活的車(chē)馬發(fā)出的喧鬧聲，而應指“上層人士之間的交往”，“而無(wú)車(chē)馬喧”意指作者疏遠了奔逐于俗世的車(chē)馬客，看淡了權力、地位、財富、榮譽(yù)之類(lèi)了。
②“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”怎么理解？寫(xiě)出了作者怎樣的心情？如果把“見(jiàn)”改成“望”好不好？為什么？
在東邊的籬笆下，詩(shī)人在采擷菊花，正在專(zhuān)心聚志悠閑地采，偶一抬頭，無(wú)意間望見(jiàn)了悠遠的南山。這兩句是千古名句，刻畫(huà)了詩(shī)人自己悠閑自得的形象。
“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中把菊花稱(chēng)為“花之君子”，采菊，實(shí)際上是自我高潔的表現。寫(xiě)出了詩(shī)人那種恬淡、閑適、對生活無(wú)所求的心情。
改成“望”不好，“見(jiàn)”是無(wú)意中看見(jiàn)，把人與物融為一體；而“看”或“望”是有意遠觀(guān)，使人和物拉開(kāi)了一段距離。用“見(jiàn)”追求的是一種不用意而境與意融匯的完美的境界。符合作者“悠然”的情趣，用“望”就缺乏“悠然”之情味了。蘇東坡曾說(shuō)過(guò)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’。采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意而境與意會(huì )，故可喜也”。這種寫(xiě)法，古詩(shī)中常見(jiàn)，有些明明是作者自己看到的，卻偏偏寫(xiě)成是景物自己撞上來(lái)的，變有意為無(wú)意，化有我為無(wú)我，例如王安石的《書(shū)湖陰先生壁》“茅檐長(cháng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自裁。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”的最后兩句，詩(shī)人用擬人的手法，將“一水”、“兩山”寫(xiě)成富有人情的親切形象。彎彎的河流環(huán)繞著(zhù)蔥綠的農田，正象母親用雙手護著(zhù)孩子一樣。著(zhù)一“護”字，“繞”字也顯得那么多情。門(mén)前的青山見(jiàn)到庭院這么美麗，主人這樣愛(ài)美，也爭相前來(lái)為主人的庭院增色添彩，顧不得敲門(mén)就推門(mén)而入，奉獻上自己的一片青翠，這也是一個(gè)典型的例子，隱主觀(guān)，顯客觀(guān)，極力忘我。
③“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句有何深刻意義？跟前兩句的人物描寫(xiě)有何關(guān)系？
詩(shī)句的表面意思是：太陽(yáng)下山時(shí)，山色十分美麗，成群的飛鳥(niǎo)結伴而還，這兩句是景物描寫(xiě)。
這兩句詩(shī)的深刻含義是：鳥(niǎo)飛倦了，也知還家，可有些人呢？為什么還要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，不肯接受這種美好的歸宿呢？不思返歸這優(yōu)美寧靜的大自然的懷抱呢？詩(shī)人在《歸去來(lái)兮》里說(shuō)過(guò)：“鳥(niǎo)倦飛而知還”，這句正好應和“飛鳥(niǎo)相與還”。“相與”指“成群”，這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵自己“還”，還在規勸其他人，不妨也“還”吧，我們仿佛又一次聽(tīng)到詩(shī)人在呼吁：“歸去來(lái)兮，田園荒蕪胡不歸”？
這兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理，與上兩句寫(xiě)人是緊密相關(guān)的，首先是悟理——飛鳥(niǎo)尚知還，人亦更知還，用飛鳥(niǎo)相與還的現象類(lèi)比出人應“歸真返樸”。而這個(gè)“理”，正好為兩句的“悠然”的行為提供了哲理基礎。由此可見(jiàn)，這幾句寫(xiě)人寫(xiě)景，水乳交融，互為表里。
④如何理解“此中有真意，欲辨已忘言”這兩句的詩(shī)意？
最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來(lái)看這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達。“忘言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達，只可意會(huì )，不可言傳。“至情言語(yǔ)即無(wú)聲”，這里強調一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。其實(shí)詩(shī)人的真正意思是說(shuō)：這其中含有生活的真意，又何必去辨別、去用語(yǔ)言表達呢？
⑤“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”怎么理解？ 在結構上的作用。
爾：這樣。這幾句的意思是：住在眾人聚居的地方，卻感覺(jué)不到車(chē)馬的喧鬧聲，請問(wèn)你怎么能夠這樣呢？這是由于精神超脫世俗，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。第一層描寫(xiě)的是“身居鬧市，一塵不染”，其根本的原因就是“心遠”，“遠”的對象是什么？是遠離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠離塵俗，超凡脫俗。這四句，從感覺(jué)方面肯定了自己“心遠”的正確。
此詩(shī)的最后兩句在全詩(shī)的結構上顯得非常重要。它既提示了整首詩(shī)的形象所要表達的深層意義，同時(shí)又把讀者的思路引回到形象，值得去體會(huì )、咀嚼。
4．這首詩(shī)表達上的特色。
總體上說(shuō)，這首詩(shī)語(yǔ)言是較為淺顯的，結構上是精妙的，意境是高遠的，所含的哲理也是深刻的。
欣賞詩(shī)詞的方法。
欣賞，先要弄懂詩(shī)詞字面上的意思。其次運用聯(lián)想和想像再現詩(shī)句所要描述的畫(huà)面或形象。接著(zhù)把握詩(shī)所創(chuàng )造出的意境。同時(shí)從內容、表達方式、寫(xiě)作技巧等等方面加以欣賞，以獲得自己的感悟。
5．課堂小結
官不在高，為民則可；權不在多，為君則行。斯是結廬，惟吾心遠。綠藤上籬笆，菊香沁人心。談笑有良民，往來(lái)無(wú)奸臣。可以觀(guān)山景，聞鳥(niǎo)鳴。無(wú)讒言之亂耳，無(wú)官文之勞形。唐代柳宗元，晚清龔自珍，陶潛云：何喧之有？
這首詩(shī)主要寫(xiě)陶淵明自己在鄉村里悠然自得的歸隱生活。他離開(kāi)了污濁的官場(chǎng)，心里覺(jué)得十分清靜，因為心中遠離了塵俗的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾抬頭看到南山的美景，感到生活過(guò)得非常悠閑和舒適，充分表達出他對官場(chǎng)生活的厭惡，對農村淳樸生活的熱愛(ài)。
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