傳統文化與文化傳統

傳統文化與文化傳統1

　　什么是文化？文化是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺樓榭、音畫(huà)歌賦，文化的概念極寬泛而又極細小；文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨立，在碰撞中相互融合。因此，通過(guò)文本研習讓學(xué)生全面地了解文化，有相當大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專(zhuān)題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習計劃，然后對文章進(jìn)行分類(lèi)指導，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準備；其次，在閱讀指導中為學(xué)生設計了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀(guān)的形成，水到渠成；最后，設計了體驗式的閱讀遷移創(chuàng )造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的提煉與建設中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。

　　教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的'勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對話(huà)者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)，不斷豐富自己的知識底蘊，提高自己的學(xué)習能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛(ài)者，善于歸納整合，做知識的敏感者，善于思考創(chuàng )新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。

傳統文化與文化傳統2

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　　你的答案

　　一、讀前思考：

　　下面三個(gè)概念所指，據你的理解應當歸屬A “傳統文化”還是B “文化傳統”？請選擇。

　　海鹽滾燈（）

　　海鹽騷子歌（）

　　中國人禮尚往來(lái)（）

　　二、閱讀全文前三段，把握內容要點(diǎn)。

　　1．作者觀(guān)點(diǎn)：正反說(shuō)明未來(lái)需要過(guò)去（傳統）

　　2．說(shuō)明“過(guò)去”（傳統）的概念。

　　3．說(shuō)明“傳統”與“文化”的關(guān)系以及區分“文化傳統”與“傳統文化”的必要性。

　　關(guān)系：文化反映傳統，傳統決定文化。

　　必要性：兩者差別巨大卻常被混用。

　　三、閱讀“傳統文化”， 問(wèn)題思考：

　　1．傳統文化的實(shí)質(zhì)是什么？

　　2．傳統文化的兩大特性是什么？

　　3．一種傳統文化一般可能有哪些結果？

　　4．對待傳統文化，后人總的正確態(tài)度是什么？具體表現為哪三點(diǎn)？

　　本部分共4段，分別從“傳統文化”的概念、特性、 結果、后人的態(tài)度4方面闡釋“傳統文化”。

　　1．【文化實(shí)體和文化意識，或者文化遺產(chǎn)。】

　　2．【時(shí)代性和民族性。】

　　3．【①與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內容與形式；②抱殘守缺，化為明日黃花；③播遷他邦，重振雄風(fēng)；④曇花一現，未老而先亡 。】

　　4．【分析批判。明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。】

　　四、“文化傳統”解讀

　　1．據第2段文意，提取要點(diǎn)，請為“文化傳統”下一個(gè)定義。

　　2．“文化傳統”的實(shí)質(zhì)是什么？它有哪些特性？

　　3．一個(gè)民族的“文化傳統” 的形成必須具備哪些因素？

　　4．“文化傳統” 的惰性作用體現在哪些方面？它的積極意義又有哪些？

　　5．“文化傳統”是變化的，這種變化具體表現在哪兩方面？這種變化具有什么特點(diǎn)？

　　6．某一具有自身文化傳統的民族當面對外來(lái)文化時(shí)，往往經(jīng)歷哪些過(guò)程？

　　本部分共6段，分別從“文化傳統”的落腳點(diǎn)、特性、 作用、形成因素和過(guò)程、發(fā)展變化等5個(gè)方面來(lái)闡釋“文化傳統”。

　　1．【一種在民族的歷代生活產(chǎn)生的，在民族的反復實(shí)踐中成長(cháng)的，形成為民族的集體意識和集體無(wú)意識的.無(wú)形卻無(wú)所不在的民族精神。】

　　2．【民族精神。無(wú)形卻無(wú)所不在。】

　　3．【共同生活、共同語(yǔ)言、共同心態(tài)。】

　　4．【它制約著(zhù)人們的思維方法，支配著(zhù)人們的行為習俗，控制著(zhù)人們的情感抒發(fā)，左右著(zhù)人們的審美趣味，規定著(zhù)人們的價(jià)值取向，懸置著(zhù)人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。】【一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。使民族生存，社會(huì )穩定，國家鞏固。】

　　5．【隨著(zhù)時(shí)間的變化，傳統中某些成分會(huì )變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì )慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選、整合而成為傳統的新成分。】

　　【緩慢性、漸進(jìn)性】

　　6．【互相驚奇，彼此觀(guān)望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習，彼此交流，最終咀嚼、消化和吸收學(xué)習所取、交流所得】

　　五、“財富和包袱”解讀，問(wèn)題思考：

　　1．“財富和包袱” 分別指什么？

　　2.概括說(shuō)明第4段中兩種對待傳統的人錯誤態(tài)度。

　　3．第4段“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)” 一句中兩個(gè)“這一點(diǎn)”所指是否相同?請具體說(shuō)明。

　　4.這部分作者反復說(shuō)明傳統既是財富又是包袱，其目的是什么？

　　5.這部分共運用到了哪些說(shuō)理方法？其中第5段的說(shuō)理方法是什么？有何好處？

　　本部分共6段，分別從“財富”和“包袱”兩個(gè)角度說(shuō)明 “傳統”的兩重屬性，從而說(shuō)明今人應如何正確對待傳統。

　　1．【財富：一個(gè)民族自身的傳統文化和文化傳統。包袱：傳統中具有鉗制思想、束縛行動(dòng)、造成原地踏步局面，引起某種不堪設想和不忍設想的后果的本性。】

　　2．【把傳統當作包袱，完全拋棄；

　　把傳統當作財富，全盤(pán)接受。】

　　3．【不同。前者：傳統既是財富，又是包袱。后者：辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外。】

　　4．【告誡人們應當怎樣正確對待傳統。】

　　5．【對比、舉例、比喻】【比喻，深入淺出，通俗易懂，化抽象為形象】

　　六、理解和運用：左邊各概念所指應當歸屬A “傳統文化”還是B “文化傳統”？請選擇。

　　1．越劇（）2．皮影戲（）3．中山裝（）

　　4．士可殺不可辱（）5．中庸之道（）

　　6．扶危濟困（）7．說(shuō)書(shū)（）8．姨太太（）9．不孝有三，無(wú)后為大（）10.中醫（）

　　11．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青（）

傳統文化與文化傳統3

　　一、教材分析

　　本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著(zhù)重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。作為學(xué)術(shù)論文，它的根本特點(diǎn)是持論的嚴密性。為了明確概念的內涵和外延，用了揭示、比喻、正反對比等方式。語(yǔ)言方面在保持學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提下也追求文采和通俗。特別是句式的變化，整句與散句的結合等。

　　二、教學(xué)目標

　　（一）知識目標

　　1、掌握積累文中的重點(diǎn)字詞。

　　2、理清文章思路，能夠提煉關(guān)鍵詞句，寫(xiě)出內容提要。[來(lái)源:學(xué)|科|網(wǎng)Z|X|X|K]

　　（二）能力目標

　　能夠認識學(xué)術(shù)論文在表達方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。

　　（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)目標

　　能夠結合自己的生活體驗、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表達對文本的理解和感受。

　　三、教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：能夠了解正反論證、比喻論證、對比論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習運用這些論證方法以提高論說(shuō)文閱讀和寫(xiě)作能力。

　　難點(diǎn)：認識學(xué)術(shù)論文在表達方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。

　　四、 學(xué)情分析

　　這個(gè)階段的學(xué)生對論說(shuō)文已經(jīng)比較熟悉，理解論點(diǎn)論據和論證方法應該沒(méi)有問(wèn)題，所以課堂的關(guān)鍵是讓學(xué)生把握其語(yǔ)言特點(diǎn)和論證方式。

　　五、 教學(xué)方法

　　1、學(xué)案導學(xué)

　　2、新授課教學(xué)基本環(huán)節：預習檢查、總結疑惑→情境導入、展示目標→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結、當堂檢測→發(fā)導學(xué)案、布置預習

　　六、課時(shí)安排：1課時(shí)

　　七、教學(xué)過(guò)程

　　（一） 導入新課： 20世紀80年代，隨著(zhù)外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對即將過(guò)去的一個(gè)世紀進(jìn)行反思，試圖總結中國長(cháng)期革故鼎新 運動(dòng)中的經(jīng)驗教訓，對于一些過(guò)激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經(jīng)、復興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫(xiě)了《傳統文化與文化 傳統》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

　　（二）作者簡(jiǎn)介：

　　龐樸，生于年，江蘇淮安人。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與 山東大學(xué)。1974年年調中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會(huì )科學(xué)院《中國社會(huì )科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會(huì )科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會(huì )中國代表。現為“國際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著(zhù)作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

　　（三）解決導學(xué)案中的字詞，并理清文章思路。

　　理清思路：文章共分為四個(gè)部分。

　　第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統。

　　第二部分：第4—7段，傳統文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。

　　第三部分：第8—13段將傳統文化與文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(cháng)、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

　　第一層：8—9段是對于概念的界定

　　第二層：10段分析文化傳統得以形成的條件和過(guò)程。

　　第三層：11段說(shuō)明文化傳統是一種惰性力量。

　　第四層：12—13段，分析文化傳統的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

　　第四部分：第14—19段，文化傳統與傳統文化的兩重屬性。全文是總分總結構，本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著(zhù)重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。 提問(wèn)：課文中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀(guān)點(diǎn)？

　　明確：傳統文化與文化傳統，既是財富，又是包袱。運 用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

　　（四）文本研習：

　　1、作者對傳統文化與文化傳統持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統”作為重點(diǎn)？

　　作者認為，傳統文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對于當代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡(jiǎn)言之就 是文化遺產(chǎn)。有形的。文化傳統的落腳點(diǎn)在“傳統”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(cháng)與民族的反復實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識和集體無(wú)意識，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的`。在“傳統文化”與“文化傳統”這兩部分中，文化傳統也就是民族精神對現實(shí)的影響，在現實(shí)中的作用，對民族趨向的關(guān)系，都比傳統文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。

　　2、傳統文化與文化傳統這兩者各有什么特征？

　　文化傳統：時(shí)代性（應運而生）、民族性（影響）。文化傳統：惰性。

　　結合以上兩個(gè)問(wèn)題思考作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳統文化”與“文化傳統”這兩個(gè)概念？

　　因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統。

　　3、我們應該怎樣去正確的看待傳統呢？

　　引導學(xué)生朗讀課文“財富和包袱”部分“財富和包袱”即傳統的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結論傳統是財富但財富不在于它的惰性；傳統也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應辨證的 去認識傳統，運用它而不被吞沒(méi)，防止它而不拒之與千里之外。

　　4、分析第17段的過(guò)程中，解決傳統為什么既是財富又是包袱的問(wèn)題，讓同學(xué)們自己找出文中運用了正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的句子、段落，加以討論分析問(wèn)題，探討為什么說(shuō)傳統“既是財富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？

　　傳統存在著(zhù)兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當緩慢的。保守的一面，是由傳統本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現相互交流、相互學(xué)習，從而成為新傳統，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統，認為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì )排斥外來(lái)文化，傳統就成了包袱；如果正確認識傳統，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統就成了財富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性。

傳統文化與文化傳統4

　　經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀的代價(jià)巨大的社會(huì )實(shí)驗，中國人終于懂得了一個(gè)真理：未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去，倒是對過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō)，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底絕裂，甚至將過(guò)去徹底砸爛；而應該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構筑未來(lái)大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不會(huì )是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落。

　　這里所要討論的“過(guò)去”，當然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì )、文化的意義上，過(guò)去主要指的是傳統，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現在、孕育著(zhù)未來(lái)的民族精神及其表現。

　　一個(gè)民族的傳統無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統；沒(méi)有了傳統，也不成其為民族的文化。于是在許多著(zhù)作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統”、“傳統文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內容含糊；特別是當著(zhù)那些著(zhù)作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統的時(shí)候，更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因為，至少從字面上看來(lái)，文化傳統與傳統文化并不一樣；如果進(jìn)而追究?jì)热荩瑒t差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

　　傳統文化

　　傳統文化的全稱(chēng)大概是傳統的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應于當代文化和外來(lái)文化而謂。其內容當為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說(shuō)民族服飾、生活習俗、古典詩(shī)文、忠孝觀(guān)念之類(lèi)；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

　　傳統文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶有過(guò)去時(shí)代的烙印；傳統文化創(chuàng )成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統文化身上表現得最為鮮明。

　　各傳統文化在其各自發(fā)生的當時(shí)，本系應運而生的，因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統文化。

　　凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小。因此，對后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對傳統文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著(zhù)傳統文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無(wú)待贅述。現在需要仔細討論的是文化傳統。

　　文化傳統

　　文化傳統的全稱(chēng)大概是文化的傳統（Culturaltradition）,落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無(wú)所在；但它卻無(wú)所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法，可以說(shuō)，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

　　文化傳統是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(cháng)于民族的重復實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無(wú)意識。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，文化傳統就是民族精神。

　　一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有它們共同的意識和無(wú)意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(cháng)，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語(yǔ)言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語(yǔ)言未曾表達過(guò)的意念，用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想，自不會(huì )形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì )釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì )力量的威懾，不是迅速銷(xiāo)聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著(zhù)的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵和提倡，包括社會(huì )的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來(lái)，文化傳統于是乎形成。

　　所以，一般說(shuō)來(lái)，文化傳統是一種惰性力量。它范圍著(zhù)人們的思維方法，支配著(zhù)人們的行為習俗，控制著(zhù)人們的情感抒發(fā)，左右著(zhù)人們的審美趣味，規定著(zhù)人們的價(jià)值取向，懸置著(zhù)人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個(gè)人的意志自由，在這里沒(méi)有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統之外。但也正因如此，文化傳統便成了一種無(wú)聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒(méi)有文化傳統，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì )能夠如何不渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解。

　　當然這并非說(shuō)文化傳統是不變的。因為時(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗在累積，知識在更新，傳統中某些成份會(huì )變得無(wú)所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì )慢慢積淀、并經(jīng)過(guò)篩選整合而成為傳統的新成份。但是必須注意，文化傳統的'變化無(wú)論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì )發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì )急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。

　　當然這也并非說(shuō)文化傳統不會(huì )接受外部世界的影響，以變化自己的內容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著(zhù)一系列復雜的過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，兩種不同文化（帶著(zhù)自己的文化傳統）由于婚媾、交通、貿易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀(guān)望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習，彼此交流。而學(xué)習所取、交流所得，仍待經(jīng)過(guò)自己文化傳統這個(gè)“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì )加入為傳統的一個(gè)新成份，帶來(lái)傳統的變化。這時(shí)候，反觀(guān)其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現實(shí)所已反復證明了并仍在證明著(zhù)的。

　　不同的民族擁有不同的文化傳統，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對的價(jià)值判斷；因為每個(gè)傳統對于自己民族來(lái)說(shuō)，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無(wú)一個(gè)絕對標準，所謂的人類(lèi)標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統吹噓為人類(lèi)的，強迫或誘使別人接受，是沒(méi)有根據的，也難以奏效；除去證明他自己的無(wú)知或狂妄。民族內部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統，民族領(lǐng)袖規定人民遵循外族傳統，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

　　就一個(gè)民族自己的文化傳統來(lái)說(shuō)，當然可以自我評價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認識，以作為標準；否則，將是不可能的。因為對于自己的時(shí)代來(lái)說(shuō)，既然形成而為傳統，就有它的必要性。“一切現實(shí)的，都是合理的。”（黑格爾）

　　歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時(shí)代，那是說(shuō)文化傳統發(fā)生了問(wèn)題。究其原因，或由于強烈的政治震撼，或由于深刻的社會(huì )變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來(lái)源，主要來(lái)自共同體的內部；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機的消除，有待于傳統的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟的、宗教的強制措施最終都是無(wú)效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無(wú)視政治、社會(huì )、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來(lái)的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析，分析傳統中哪些成份變得無(wú)理了，現實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統始得與現實(shí)相安于無(wú)事。這叫做

　　“一切合理的，都應該成為現實(shí)的。”（恩格斯）

　　是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統之中呢？就是說(shuō)，在文化傳統中，有無(wú)超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類(lèi)性的成份呢？應該承認，這種成份是有的。因為作為動(dòng)物的人類(lèi)，彼此是相同的；作為人性的人類(lèi)，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類(lèi)，或適用于全歷史，而成為民族傳統中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統的，恰恰是那些專(zhuān)屬于該民族、使其得以同它民族區別開(kāi)來(lái)的那些基本成份；真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專(zhuān)有、使其得以同它時(shí)代區別開(kāi)來(lái)的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據，不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習，都是就這些成份而言。時(shí)代之間如需加以比較，如需相互區別，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。

　　體與用

　　文化改革上有所謂體與用問(wèn)題，曾經(jīng)爭個(gè)不亦樂(lè )乎。照我理解，所謂體，應該就是文化傳統，就是某一民族之所以成其為某一民族的那些品格、精神；而所謂用，則是這個(gè)體的功能、作用、外在表現，就是某一民族之用以現其為某一民族的那些傳統文化。當年嚴復強調的牛體不能有馬用，在這個(gè)意義上，是對的。

　　但是如果由此得出結論，認為必先自己變幻為馬體，然后始得用馬之用，倒也又不盡然。因為用固賴(lài)體而現，無(wú)此體則無(wú)此用；但用既為外在表現，或既已表現在外，則人人得而見(jiàn)之，人人亦可得而法之，所謂“拿來(lái)”者是。牛固不能“有”馬之用，牛卻可以“用”馬之用。這在今天已是不爭的事實(shí)。從哲理上說(shuō)，有，和是、存在同義，乃本體上的事；用，停在現象界。移花接木，甚至掐下花來(lái)插在頭上，總是能辦得到的。

　　但是如果由此又得出結論，認為一切拿來(lái)之用，都將如原封未動(dòng)般地發(fā)揮其效用，卻也又不盡然。因為，馬用在這里終究是安在牛體上，牛體本身受用不受用，一來(lái)取決于用之為物，看它在原體上屬于哪個(gè)層面：物質(zhì)層面的，移用較易；制度層面的，移用較難，因為它要受體作相應的變化；精神層面的，移用更難，因為這往往觸動(dòng)受體的深層。二來(lái)取決于體之為物，要看此受體的開(kāi)放性與承受力，以及它自身的發(fā)展階段，它與授體的差異程度。

　　千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)到底，體是根本的決定力量，體是民族的魂。拿近代歷史看，在日本，只能是和魂漢才或和魂洋才；在中國，只能是中體西用，把外來(lái)的東西中國化。和魂和中體，各自的發(fā)展階段不一，開(kāi)放性上亦有差異，故影響著(zhù)接受新事物的速度和深度；但必得以自己的體為體，一切外來(lái)之用方能有所安頓，這一點(diǎn)上，彼此又是共同的。否則，再美的用，也只是出墻的紅杏，可嗅而不可及，海上的樓市，可望而不可登也。

　　人們有埋怨自己民族的文化傳統如何如何封閉保守加落后的，也有吹噓它怎樣怎樣悠久輝煌加美妙的。不管怎樣說(shuō)，埋怨它，也只好面對現實(shí)，無(wú)法另?yè)Q一個(gè)體，至少因為這是民族的共同體。某一個(gè)人也許能做到脫胎換骨、洗心革面，跳出三界外，徹底絕裂于傳統；整個(gè)民族卻無(wú)法做到。吹噓它，也無(wú)力阻止它與時(shí)俱進(jìn)，隨世界浪濤激蕩，拋棄需要拋棄的東西，吸納應當吸納的東西。由于無(wú)法另?yè)Q一個(gè)體，所以西體中用說(shuō)是不著(zhù)邊際的。由于體在與時(shí)俱進(jìn)，所以中西互為體用說(shuō)是沒(méi)有意義的。

　　值得討論的倒是用對體的反作用，特別是拿來(lái)之用對拿者之體的反作用，比如說(shuō)，西用對中體的反作用。魯迅當年強調開(kāi)放時(shí)曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，絕不會(huì )因之變?yōu)榕！Ｋ�忘了補充一句：人常“用”牛肉，身“體”的確會(huì )壯實(shí)起來(lái)。西用之與中體，亦可作如是觀(guān)；一切有益之用，對于受體，都應作如是觀(guān)。誰(shuí)都知道，飛機、電訊的引用，不僅方便了交往，而且也加快了生活節奏，開(kāi)拓了眼界耳疆，改變了時(shí)空觀(guān)念，沖垮了塢屏壁障。這些，已足以激起長(cháng)期逗留在自然經(jīng)濟條件下所形成的文化傳統的不安，而不得不作因應變化；更不用說(shuō)那些制度性的、觀(guān)念性的拿來(lái)之物所施加于體要求于體的變化了。

　　但是，反作用也只不過(guò)是反作用；第一性的決定作用者仍在體本身。這一點(diǎn)，前面已經(jīng)反復說(shuō)到了。

　　兩個(gè)傳統？

　　民族有上層人士與下層平民之別，社會(huì )有剝削階級與勞動(dòng)群眾之分，國家有統治集團與人民大眾之殊，于是，研究者們不免要琢磨：文化是否也有兩套傳統？

　　列寧有過(guò)兩種民族文化的說(shuō)法，說(shuō)每個(gè)民族都有一些民主主義和社會(huì )主義的文化成份，而占統治地位的則總是資產(chǎn)階級文化。這是就文化而言的。就傳統而言的，則有所謂大傳統與小傳統，或精英傳統與民間傳統的說(shuō)法。

　　如果依此類(lèi)推，還可以舉出雅文化俗文化，政統道統，上帝的事凱撒的事等等提法。

　　所有這些分別確然是存在的。不注意它們將無(wú)從分析一個(gè)民族的紛繁復雜的文化面貌，無(wú)法理清民族文化的綿延演進(jìn)的歷史過(guò)程，也無(wú)力規劃未來(lái)文化的燦爛前景。這大概應無(wú)爭議。但所有這些分別都還不是我們這里所討論的文化傳統。

　　文化傳統是全民族的，是民族之所以為該民族的氣質(zhì)、品格、精神、靈魂。它的成份可能很復雜，有土生土長(cháng)的，有外部潛入的，有塵封蛛網(wǎng)的，有嶄新?亮的；但它并不因此而支離破碎，七拼八湊。因為它是整全，它能整合，各種成份經(jīng)過(guò)整合而彼此相安，彼此相需，形成一個(gè)完整而和諧的統一體，一個(gè)獨具特色的個(gè)性。

　　其土生土長(cháng)的成份，就其顯現而為文化看，在文明社會(huì )即存在著(zhù)勞心勞力、統治被統治的社會(huì )里，常呈現出雅俗之分；并進(jìn)而在衍化上各自承續，出現所謂的大小傳統之別。但必須指出，這里所說(shuō)的只是文化，只是傳統文化；而不是傳統，不是文化傳統。就是說(shuō)，這些分別只是民族精神在不同階層的不同表現，還不是其所以表現的那個(gè)民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。這一點(diǎn)，從雅俗文化之間、大小傳統之間川流不息的交換、滲透，乃至有意識地進(jìn)行的采風(fēng)觀(guān)俗、化民成俗之類(lèi)的行動(dòng)之所以必須和能以成功的事實(shí)，足可以得到證明。

　　其外部潛入的成份，本是經(jīng)過(guò)篩選了的；否則將潛而不能入，入而不能居。用以選擇的大篩，便是本民族固有的文化傳統，包括它的價(jià)值取向和時(shí)代感、開(kāi)放性。合則留，不合則拒，是這里的鐵則；象一切有機體對待外物的原則一樣。既已選入或接納以后，這些成份雖不免仍帶有“客家”的風(fēng)采，但已然是新的大家庭的一員，便不可能獨立寒秋，自成一系，與居停主分庭抗禮，形成獨自的傳統；而只會(huì )是入鄉隨俗，舍己從人，化為受體的有機部分。就是說(shuō)，從這個(gè)角度來(lái)考察，兩個(gè)傳統的事，也是不會(huì )發(fā)生的。

　　有人喜歡說(shuō)五四以后的中國形成了一種新傳統：反傳統的傳統。此說(shuō)在此至少有這樣兩點(diǎn)需從理論上討論的內容：五四后的中國文化有兩個(gè)傳統，以及，這個(gè)新傳統是從外部傳入的。

　　大家知道，五四時(shí)代有許許多多西洋新說(shuō)蜂涌而來(lái)，其中不少說(shuō)法和做法曾被廣泛宣傳，乃至付諸試驗；宣傳者試驗者無(wú)疑曾是愛(ài)國的、赤誠的，很多還是具有獻身精神的。但是真正被中國文化接受的，為人民大眾信服的，卻為數了了。個(gè)中原因，可以舉出許多，而文化傳統的篩選，或許起著(zhù)舉足輕重的作用。中外好多學(xué)者分析過(guò)馬克思主義能在中國安家的根據，也有人探討過(guò)五四所以采取全面反傳統手法的原因，結論都認為，其根據和原因，仍在中國的文化傳統身上，是中國傳統的思維方法、行為規范、價(jià)值觀(guān)念和馬克思列寧主義有相通相容之處，是中國有把政和道、真和善捆在一起的傳統，因而才有馬克思主義的中國化，才有五四的全面

　　反傳統。這也就是說(shuō)，五四引入的新說(shuō)，都還不過(guò)是一些“用”，它們只因和中國文化傳統能相容，被中國文化傳統所承認，所接納，從而附著(zhù)到中國文化的“體”上，才得以掀起波瀾，發(fā)生作用；否則，將只是一些動(dòng)聽(tīng)好看而無(wú)所作用的西方夜譚而已。

　　因此，這也就是說(shuō)，五四并未在中國造出新傳統，五四以后也未形成新傳統；五四以來(lái)所發(fā)生的，不過(guò)是老傳統適應新世紀、翻出新花樣而已。兩個(gè)傳統的事，本質(zhì)上是不可能的。

　　財富和包袱

　　設想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統文化和文化傳統，每一天都在從頭開(kāi)始去練習生存本領(lǐng)……；其情景當然是不堪設想也不忍設想的。因之，稱(chēng)傳統文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統是我們的寶貴財富，應該是不為過(guò)分的。

　　但是如果忘記，傳統是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人們思想、范圍人們行動(dòng)的本性，利于造成原地踏步的局面，也將出現某種不堪設想和不忍設想的后果。因之，說(shuō)傳統是民族沉重的負荷，社會(huì )前進(jìn)的包袱，也是不為過(guò)分的。

　　既是財富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問(wèn)，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)作用的重要表現和廣闊場(chǎng)所。

　　能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事。我們容易看到的，常常是與之相左的情況。比如說(shuō)，一種人以為傳統象服裝，并認為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統，只會(huì )被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統象文物，文物唯古是尚，應該保護其班剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

　　傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統是內在物，是人體和蟲(chóng)體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。

　　但是傳統也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì )隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰(shuí)要想拉住傳統前進(jìn)的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。

　　那么人們是否只能坐享其成、靜觀(guān)其變呢？倒也又不是。

　　這里似乎用得上“創(chuàng )化論”。創(chuàng )化和進(jìn)化的不同，主要在進(jìn)化論認為變化是受動(dòng)的、機械的，而創(chuàng )化論則認為進(jìn)化是生命沖動(dòng)的綿延，是創(chuàng )造性的。創(chuàng )化論能否解釋生物和生命現象，還可以爭下去；若借以解說(shuō)與意志的人密切相關(guān)的文化傳統，也許倒合適。傳統隨生活的進(jìn)化而進(jìn)化，但無(wú)論生活的進(jìn)化還是傳統的進(jìn)化，都離不開(kāi)人的意志，或者叫人的主觀(guān)能動(dòng)作用。在傳統的進(jìn)化上，被傳統籠罩著(zhù)的人們并非總是無(wú)能為力的。問(wèn)題在于人們在多高多大的程度上認清了未來(lái)和過(guò)去，從而拿出什么樣的對策，以及，在多廣多深的程度上動(dòng)員了群眾，一起來(lái)實(shí)行創(chuàng )造性的進(jìn)化。

　　一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認為無(wú)濟于事了；單純提發(fā)揚弘揚，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個(gè)熟悉的二分模式：批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時(shí)不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么？難道精華糟粕是分裝在兩個(gè)匣子里、而不往往是一物的兩面么？更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場(chǎng)了。

　　正是：剪不斷（徹底絕裂無(wú)濟于事），理還亂（精華糟粕糾纏不清），是離愁（傳統現代離合悲歡）；別是一番滋味，在心頭！

傳統文化與文化傳統5

　　設想一下，如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統文化和文化傳統，每一天都在從頭開(kāi)始去練習生存本領(lǐng)，其情景當然是不堪設想的。因之，稱(chēng)傳統文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說(shuō)文化傳統是我們的寶貴財富，是不為過(guò)分的。

　　但是如果忘記，傳統是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動(dòng)的本性，有利于造成原地踏步的局面，也會(huì )引出某種不堪設想和不忍設想的后果。因之，說(shuō)傳統是民族沉重的負荷，社會(huì )前進(jìn)的包袱，也是不為過(guò)分的。

　　既是財富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)作用的重要表現和廣闊場(chǎng)所。

　　能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事。.我們容易看到的，常常是與之相左的`情況。比如說(shuō)，一種人以為傳統像服裝，并認為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統，只會(huì )被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時(shí)，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

　　傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統是內在物，是人體本身；精確點(diǎn)說(shuō)，是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰(shuí)打算自戕或自焚。

　　但是傳統也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì )隨共同生活的變化而更新。誰(shuí)要想拉住傳統前進(jìn)的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。

　　題目：

　　1.文中加點(diǎn)的“這一點(diǎn)”所指代的內容是什么？

　　2.文中以“財富”和“包袱”比喻傳統，有什么作用？

　　3.作者在文中闡明了一個(gè)什么觀(guān)點(diǎn)？

　　4.文中認為正確對待傳統的做法是什么？

　　5.文中認為，“誰(shuí)要想拉住傳統前進(jìn)的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無(wú)功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的”，試舉一例加以佐證。

　　參考答案：

　　1.思路解析：從加點(diǎn)的詞語(yǔ)所處的位置可推斷，“這一點(diǎn)”指代的內容在上文，而上文所講正是有關(guān)對傳統價(jià)值的不同認識。再從加點(diǎn)詞語(yǔ)的下文來(lái)看，人們對傳統價(jià)值的認識和理解常常出現極端化傾向，不能兼顧。由此可以組織出答案。

　　參考答案：傳統所具有的既是財富又是包袱的兩重屬性。

　　2.思路解析：比喻手法的一般作用，就是使抽象、深奧的事物或道理顯得生動(dòng)形象、淺顯易懂。“傳統”的屬性本身比較抽象，用了“財富”與“包袱”這兩個(gè)生活中較為常見(jiàn)的事物為喻體，就使人容易理解。而且，“財富”與“包袱”兩個(gè)喻體分別體現了“傳統”的截然不同的屬性：說(shuō)是“財富”，是因為“傳統”能夠給民族的后人以祖先們積攢的文化知識和生存本領(lǐng)，為后世的不斷進(jìn)步提供提升的平臺，就像財富，可以供后人支取使用；說(shuō)是“包袱”，是因為“傳統”有惰性，會(huì )箝制人們的思想、束縛人們的行動(dòng)，從而拖時(shí)代進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展的后腿。這樣，喻體顯得貼切而客觀(guān)。

　　參考答案：一是使“傳統”的屬性顯得具體可感，生動(dòng)形象；二是對“傳統”的屬性的解釋客觀(guān)而貼切。（意思對即可。）

　　3.思路解析：選文六段，前兩段分別從www.“財富”和“包袱”的角度解說(shuō)傳統的兩個(gè)不同的屬性；后三段則具體剖析對傳統屬性的錯誤的理解和認識。可見(jiàn)，要把握作者闡明的觀(guān)點(diǎn)，應在第三段中找尋答案，即“辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性”。為什么要這樣呢？是為了避免下文所說(shuō)的問(wèn)題，即揚長(cháng)避短。

　　參考答案：辯證地了解和掌握傳統的“既是財富又是包袱”這兩重屬性，從而在繼承與發(fā)揚的過(guò)程中能揚長(cháng)避短。

　　4.思路解析：回答本題，應考慮到傳統具有“財富”與“包袱”這兩重屬性的特點(diǎn)，而且要考慮到對待這樣的看似矛盾的屬性，要防止認識上和行為上的極端化。

　　參考答案：運用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外。

　　5.思路解析：本題帶有開(kāi)放性，目的在于加深對傳統的“會(huì )隨共同生活的變化而更新”的特點(diǎn)的認識。舉例可以從生活習慣、交往禮節、思想觀(guān)念等方面列舉。

　　答案：略

傳統文化與文化傳統6

　　這堂課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)沒(méi)有把握好，除了字音，還講了詞語(yǔ)手冊上的成語(yǔ)，花在這些字音和成語(yǔ)上的時(shí)間太多了，以致后面探討問(wèn)題的時(shí)間也少了。

　　在教學(xué)過(guò)程中，我設計了如下的4個(gè)問(wèn)題：

　　1.傳統文化與文化傳統的區別時(shí)什么？

　　2.作者介紹文化傳統的內容大大超過(guò)了介紹傳統文化的，這是為什么？

　　3.既然講到目的，那本文的寫(xiě)作目的是什么？

　　4.既然中心論點(diǎn)是“傳統既是財富，又是包袱，我們要運用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外”，那作者為何要用大篇幅介紹文化傳統和傳統文化？

　　第一個(gè)問(wèn)題是想讓學(xué)生熟悉文本，了解傳統文化和文化傳統的區別，后面三個(gè)問(wèn)題都是和文章的中心論點(diǎn)有關(guān)的，但是很顯然設計有點(diǎn)雜亂。第2個(gè)問(wèn)題的答案是由于文化傳統對現實(shí)生活、現代文化影響更大，所以作者予以重點(diǎn)介紹，這是有其現實(shí)目的'的。由此我過(guò)渡到了第3個(gè)問(wèn)題，但是實(shí)際上學(xué)生還是很難得出這個(gè)答案，所以歸根究底還是對文本的研究不夠深入，按照第4個(gè)問(wèn)題的參考答案“作者的論點(diǎn)是在整理傳統文化和文化傳統的特性的基礎上得出的。如果沒(méi)有前面的深入剖析，就沒(méi)有后面令人信服的觀(guān)點(diǎn)。”很顯然，要回答3、4兩個(gè)問(wèn)題，還是得好好研究傳統文化和文化傳統的特性以及兩者之間的關(guān)系，這樣就能水到渠成地得出問(wèn)題的答案了。

傳統文化與文化傳統7

　　【教學(xué)設想】

　　本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語(yǔ)言闡述了傳統文化和文化傳統二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統我們應該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語(yǔ)言特色來(lái)誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問(wèn)題探討的方式研讀課文，注意探討問(wèn)題時(shí)應注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫(xiě)作技巧。課時(shí)安排為3課時(shí)，可根據實(shí)際情況增減。

　　【教學(xué)目標】

　　1、學(xué)習本文辯證分析問(wèn)題的方法。

　　2、理清文章思路，感受其邏輯思維方式。

　　3、正確對待傳統，提高思辨能力，弘揚民族精神。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】掌握傳統文化和文化傳統的概念及二者區別。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】辯證地看待傳統。

　　【教學(xué)時(shí)數】3課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、識記字音字形詞語(yǔ)：

　　媲pì美 箝qián制 自戕qiāng 攻訐jié 污垢gu

　　一蹴cù 而就 威懾shè 蛻tuì 除

　　攻訐：揭發(fā)別人的過(guò)失或陰私而加以攻擊。

　　媲美：美好的程度不相上下；比美。

　　應運而生：原指順應天命而降生，后泛指隨著(zhù)某種形式而產(chǎn)生。

　　明日黃花：比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。

　　斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。

　　抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。

　　余風(fēng)遺響：遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。

　　一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

　　曇花一現：曇花開(kāi)放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來(lái)的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

　　孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

　　刮垢磨光：比喻教育人、培養人才。本文指破壞傳統文物的本來(lái)面目。

　　二、了解作者：

　　龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會(huì )科學(xué)院《中國社會(huì )科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會(huì )科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織《人類(lèi)科學(xué)發(fā)展文化史》國際編委會(huì )中國代表。現為“國際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。

　　主要著(zhù)作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國傳統思想考釋》《當代學(xué)者自選文庫——龐樸卷》《白馬非馬——中國名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書(shū)五行篇研究》等。

　　三、背景介紹：

　　本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫(xiě)于1991年4月。進(jìn)入90年代以來(lái)，隨著(zhù)外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過(guò)去的一個(gè)世紀進(jìn)行反思，試圖總結中國長(cháng)期革故鼎新運動(dòng)中的經(jīng)驗教訓，對于一些過(guò)激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經(jīng)、復興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對這種種現象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。

　　四、課文研讀：

　　1、釋題：傳統文化和文化傳統是一個(gè)關(guān)系型的題目。可見(jiàn)，本文主要闡述了二者的概念和區別。龐樸認為：文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

　　2、要求學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。分別為：

　　引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統，正確對待傳統的重大意義。提出應區別傳統文化和文化傳統這兩個(gè)概念。

　　“傳統文化”部分：闡述什么是傳統文化，傳統文化的特點(diǎn)、范圍，以及應該采取的方針和態(tài)度。

　　“文化傳統”部分：將傳統文化和文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點(diǎn)，探討其誕生、生長(cháng)、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

　　“財富與包袱”部分：論述文化傳統與傳統文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統。

　　3、根據問(wèn)題研讀問(wèn)題：

　　（1）研讀引子部分：

　　A、作者認為：應該怎樣處理時(shí)代發(fā)展與傳統的關(guān)系？

　　明確：“為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂” ，“而是妥善地利用過(guò)去（傳統）”。

　　B、作者把“文化傳統”與“傳統文化”的差別，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

　　明確：類(lèi)比。化抽象為具體，貼切、形象，增強說(shuō)理的生動(dòng)性。說(shuō)明文化傳統是穩定的、恒久單一的；傳統文化是豐富的、復雜的、可以變動(dòng)的。

　　（2）研讀“傳統文化”部分：

　　A、對“傳統文化”的概念該如何界定？

　　明確：“傳統”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析。“文化”是中心詞，“傳統”是修飾詞，重點(diǎn)應落在文化上。內容上指“歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。”

　　B、傳統文化有什么特性？

　　明確：時(shí)代性和民族性。

　　C、如何理解時(shí)代性和民族性？

　　明確：時(shí)代性是指文化是應運而生的，文化不是一成不變的，會(huì )隨著(zhù)情況的變化而變化，但不管存在時(shí)間長(cháng)短，只要存在過(guò)的，就是合理的。既然存在過(guò)的，就會(huì )產(chǎn)生影響，這種影響，隱形的或顯性的存在，就成為民族性，即文化中帶有民族特征的因素。

　　D、本段采用的論證方法有哪些？

　　明確：下定義和舉例子。

　　五、課后作業(yè)：預習后兩個(gè)部分。

　　六、板書(shū)設計：

　　傳統文化 文化傳統

　　蜂 蜜 蜜 蜂

　　第二課時(shí)

　　一、內容回顧：明確傳統文化的內涵。

　　二、研讀“文化傳統”部分：

　　1、作者是怎樣論述什么是文化傳統的，文化傳統的實(shí)質(zhì)是什么？

　　明確：首先還是從“傳統”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析。“傳統”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應落在傳統上。其次采用了作比較的論證方法，說(shuō)明文化傳統是不可捉摸、難以名說(shuō)、無(wú)所不在的，這是從表現形態(tài)上說(shuō)的。接著(zhù)從產(chǎn)生過(guò)程上來(lái)看：一是實(shí)踐性；一是體現出來(lái)的形式——集體意識和集體無(wú)意識。說(shuō)得明白一點(diǎn)，就是民族精神。

　　2、文化傳統是如何形成的？

　　明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。

　　3、文化傳統有什么作用？

　　明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團結凝聚人們。

　　4、文化傳統的特點(diǎn)是什么？

　　明確：穩定性（惰性）和可變性。

　　5、分析文化傳統的變化和外來(lái)文化的關(guān)系？

　　明確：文化傳統與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀(guān)望、攻訐——學(xué)習、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì )發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。

　　三、研讀“財富與包袱”部分：

　　1、應該如何看待傳統？

　　明確：既是財富，也是包袱。

　　2、如何理解傳統既是財富也是包袱？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？

　　明確：“傳統文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因為有了自己的傳統文化和文化傳統，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩定而團結的集體。所以說(shuō)，傳統是財富。然而傳統是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統又是包袱。作者論述這個(gè)問(wèn)題，是要我們辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統不斷發(fā)展與進(jìn)步。

　　四、回顧課文內容，說(shuō)說(shuō)作者是如何闡述“傳統文化”和“文化傳統”這兩個(gè)概念的？

　　明確：首先，從語(yǔ)言結構分析入手，將“傳統文化”和“文化傳統”分別落腳到“文化”和“傳統”上。

　　接著(zhù)，從人們的日常生活和日常認識入手，對兩者作出“定義”式的簡(jiǎn)單判斷；傳統文化就是通常所說(shuō)的文化遺產(chǎn)，文化傳統就是民族精神。

　　然后，又從“傳統文化”和“文化傳統”的形成過(guò)程的`角度，闡釋了兩者的特性：傳統文化是具體的，帶有鮮明的時(shí)代性和民族性；文化傳統是意識和精神，是一種惰性力量。

　　最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。

　　五、板書(shū)設計：

　　傳 統

　　第三課時(shí)

　　一、總結本文主題：

　　文章通過(guò)闡述傳統文化與文化傳統的內容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達了作者的觀(guān)點(diǎn)：為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而應該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構筑未來(lái)大廈。

　　二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請舉例說(shuō)明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？

　　明確：例如，在闡釋“文化傳統”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過(guò)積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來(lái)說(shuō)，就有一個(gè)對傳統文化進(jìn)行分析批評的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統”時(shí)，一方面指出“沒(méi)有文化傳統，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì )如何能穩定，一個(gè)國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當然這并非說(shuō)文化傳統是不變的”，“這也并非說(shuō)文化傳統不會(huì )接受外部世界的影響而變化自己的內容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內容時(shí)，更是充滿(mǎn)辯證分析：例如課文最后三小節，這三節起著(zhù)概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統的兩重屬性并非易事，指出由于認識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來(lái)的嚴重后果。用了比喻論證的方法。接著(zhù)否定前面的比喻的不當，指出傳統是內在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應該采取的正確態(tài)度。

　　三、賞析課文寫(xiě)作技巧：

　　1、采用小標題形式，新穎別致，令讀者一目了然。

　　2、采用了議論文的一般結構：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

　　（回顧課文內容，完成板書(shū)）

　　提出問(wèn)題：民族傳統與文化密不可分，弄清“傳統文化”與“文化傳統”很有必要。

　　傳統文化就是文化遺產(chǎn)

　　傳統文化 傳統文化傳統文化具有時(shí)代性和民族性

　　與 分析

　　問(wèn)題文化傳統是民族精神

　　文化傳統 文化傳統文化傳統是一種惰性力量

　　文化傳統的變化是緩慢而復雜的

　　傳統是財富，也是包袱

　　結論

　　辯證地了解和掌握傳統的雙重性

　　3、語(yǔ)言特色：

　　（1）、句式整齊，整散結合，生動(dòng)活潑。

　　例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現，未老而先亡”，這一段話(huà)眾多成語(yǔ)連用，主要語(yǔ)句句式整齊，以整句為主，整散結合，將論述性很強的話(huà)表達得鏗鏘有力，既給人文化內涵厚重的感受，又讓人覺(jué)得活潑輕松，讀起來(lái)朗朗上口。

　　（2）、運用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強文章的可讀性。

　　A、比喻

　　例如：如果只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些糟糕的角落。

　　B、擬人

　　誰(shuí)要想拉住傳統前進(jìn)的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無(wú)功。

　　四、開(kāi)放性問(wèn)題：

　　1、現在越來(lái)越多的人熱衷于過(guò)西方的節日，如圣誕節、情人節、愚人節等等，而對中國傳統的節日如春節、中秋節等，卻越來(lái)越淡漠，對此，你怎么看？

　　2、一位大學(xué)生的演講中有這樣一句話(huà)：今天我們努力的學(xué)英語(yǔ)，是為了將來(lái)全世界都努力的學(xué)漢語(yǔ)。據國家語(yǔ)委對外漢語(yǔ)考試的機構統計，現在每年參加漢語(yǔ)考試的外國人逐漸遞增，一些想要來(lái)中國發(fā)展的外國人，都把學(xué)漢語(yǔ)當成是其發(fā)展的重要部分。對此，你怎么看？

　　3、在西方被認為是垃圾食物的可口可樂(lè )、麥當勞、肯德基等，卻成了中國人的最?lèi)?ài)，對此，你有什么看法？

　　五、板書(shū)設計：

　　提出問(wèn)題：民族傳統與文化密不可分，弄清“傳統文化”與“文化傳統”很有必要。

　　傳統文化就是文化遺產(chǎn)

　　傳統文具有時(shí)代性和民族性

　　文化傳統是民族精神

　　文化傳統是一種惰性力量

　　文化傳統的變化是緩慢而復雜的

　　傳統是財富，也是包袱

　　結論

　　辯證地了解和掌握傳統的雙重性。

傳統文化與文化傳統8

　　一、教材分析

　　《傳統文化與文化傳統》是蘇教版必修三“文明的對話(huà)”專(zhuān)題“審視傳統”板塊中的一課。“文明的對話(huà)”專(zhuān)題旨在探究多元文化間的碰撞、沖突、交流、融合，本文讓學(xué)生加深對傳統的認識，是實(shí)現與異質(zhì)文明交流的前提，為下面兩個(gè)板塊的學(xué)習奠定了基礎。本文在《審視傳統》這一板塊中，是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語(yǔ)言闡述了傳統文化和文化傳統二者的概念和相互關(guān)系，提出了文化傳統的兩重屬性，指出應該怎樣正確對待傳統與文明對話(huà)。

　　二、教學(xué)對象分析

　　如今，信息傳播迅捷，學(xué)生對當下傳統與文化的碰撞新聞和事件都有所了解。基于快餐式的閱讀和吸收，學(xué)生并未對此種現象進(jìn)行深入思考和理性反思。也正是有了這種積蓄和期待，本文提供的觀(guān)點(diǎn)和方法將激發(fā)學(xué)生思維的火花，綻放出理性的光彩。另外，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習過(guò)《勸學(xué)》《師說(shuō)》兩篇經(jīng)典議論文，對議論文的'基本寫(xiě)作規范和論證方法有了初步的認識。

　　三、教師自我分析

　　教師的現代教育技術(shù)應用能力較強；善于設疑激發(fā)，引領(lǐng)深度思考，能熟練運用多媒體技術(shù)，鼓勵自主探索，尋求整合點(diǎn)，凸顯教學(xué)媒體最優(yōu)化。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語(yǔ)言特色來(lái)誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問(wèn)題探討的方式研讀課文，注意探討問(wèn)題時(shí)應注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫(xiě)作技巧。

　　四、教學(xué)環(huán)境分析

　　徐州為兩漢文化發(fā)源地，是漢學(xué)淵藪。學(xué)生生活其中備受熏染，教師自覺(jué)反思，已有心得。再結合學(xué)校多媒體和相關(guān)實(shí)物全方位進(jìn)行探究交流。

　　五、教學(xué)目標

　　1、知識目標

　　了解傳統文化和文化傳統的內涵。

　　2、能力目標

　　學(xué)習本文比喻論證和正反論證的方法，提高議論文閱讀和寫(xiě)作能力。

　　3、情感目標

　　正確對待傳統，弘揚民族精神。

　　六、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　理解傳統、傳統文化、文化傳統等概念的含義、特性，并引導學(xué)生正確對待傳統和文明對話(huà)。 教學(xué)難點(diǎn)：

　　學(xué)習本文比喻論證和正反論證等論證方法，提高議論文閱讀和寫(xiě)作能力。

傳統文化與文化傳統9

　　教學(xué)目標

　　1、了解傳統文化、文化傳統等概念的含義；

　　2、學(xué)會(huì )寫(xiě)內容提要；

　　3、學(xué)習關(guān)系性議論文的寫(xiě)法以及正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運用。

　　教學(xué)重、難點(diǎn)

　　如何運用正反議論、比喻論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作

　　教學(xué)內容和過(guò)程

　　一、解題：

　　學(xué)生談對“傳統文化”和“文化傳統”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

　　二、作者簡(jiǎn)介：

　　龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現代學(xué)者。

　　《沉思集》

　　《集——中國文化與哲學(xué)論集》

　　三、總體結構：

　　總——分——總最典型的'關(guān)系性

　　傳文議論文

　　（傳統）統化（兩重性）

　　文傳

　　化統

　　四、學(xué)習課文第1—3自然段：

　　1、第1自然段——討論

　　（1）“一個(gè)多世紀”從何時(shí)開(kāi)始？

　　鴉片戰爭以來(lái)

　　（2）“社會(huì )實(shí)驗”指什么？

　　救國圖存運動(dòng)：洋務(wù)運動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、

　　（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì )主義革命

　　（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來(lái)”

　　（五四時(shí)期對于傳統否定過(guò)多，一直延續到60—70年代）

　　強調不可利用“過(guò)去”（“傳統”），構筑“未來(lái)”

　　2、第2自然段——討論

　　傳統是什么？（強調“形成”“作用”）

　　3、第3自然段——討論

　　“傳統”與“文化”是什么關(guān)系？

　　提出“……”差別。（比喻）

　　全文總起，闡述什么是傳統。

　　引出問(wèn)題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

　　五、學(xué)習“傳統文化”：

　　1、第4自然段——討論

　　對“傳統文化”概念進(jìn)行界定。

　　（什么是文化傳統？）

　　全稱(chēng)、落腳、對應（時(shí)空界定）、內容、成分（例如）

　　2、第5自然段——討論

　　“傳統文化”的特征是什么？

　　時(shí)代性、民族性

　　3、第6—7自然段——討論

　　（1）“傳統文化”發(fā)展過(guò)程中出現哪幾種情況？

　　“或者……或者……”“有的……有的……”

　　（2）各人對傳統文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？

　　“明辨……遺響”

　　理解圖片（p65）

　　六、學(xué)習“文化傳統”：

　　1、第8—9自然段——討論

　　對“文化傳統”概念進(jìn)行界定。

　　（什么是文化傳統？）

　　全稱(chēng)、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長(cháng)、形成、實(shí)質(zhì)

　　2、第10自然段——討論

　　（1）什么不能成為“民族的共同心理”？

　　“在這種生活里……思想”

　　（2）什么能成為“文化傳統”？

　　“為這一民族生活……物質(zhì)力量”

　　3、第11自然段——討論

　　“文化傳統”有什么作用？

　　為什么說(shuō)它是“惰性力量”？

　　“制約看……關(guān)懷”“一種……象征”“沒(méi)有……鞏固”

　　4、第12—13自然段——討論

　　（1）“文化傳統”變化的特點(diǎn)是：

　　緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

　　“文化傳統”受外界影響是如何進(jìn)行的？

　　接觸——交流——變化

　　（3）外來(lái)文化中如何才能成為傳統中的一個(gè)部分？

　　“經(jīng)過(guò)自己文化傳統……整合”

　　七、學(xué)習“財富和包袱”

　　1、作者稱(chēng)“財富”“包袱”是如何而言的？

　　“從頭開(kāi)始……生存本領(lǐng)”

　　“具有……層面”

　　2、我們說(shuō)如何辨證地了解和掌握兩重屬性？

　　“運用它……千里之外”

　　3、現實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)單化的理解？

　　“一種人……財富”

　　八、小結

　　本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。

傳統文化與文化傳統10

　　《傳統文化與文化傳統》教學(xué)設計

　　教學(xué)目標：

　　知識目標：能區分傳統文化和文化傳統，把握文化傳統的惰性和可變性，進(jìn)而了解作者提出的傳統的兩重性，學(xué)會(huì )如何正確對待文化傳統

　　能力目標：能快速篩選提取文章的重要信息，培養思維能力、表達能力

　　情感目標：感受中國文化的博大，培養學(xué)生辯證思考分析對待我們的傳統的精神

　　教學(xué)重點(diǎn)：區分傳統文化和文化傳統，把握文化傳統的二重性

　　教學(xué)難點(diǎn)：理解文化傳統的惰性和可變性，正確看待包袱和財富問(wèn)題

　　教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

　　一、導入

　　以最近在電視上經(jīng)常能看到聽(tīng)到的新聞導入如從某領(lǐng)導去孔廟、去黃帝陵祭拜，韓國將“端午祭”申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要將“中醫”改名為“韓醫”申請，易中天品三國讓他成為超級教授，王利群談史記也擁有了一群粉絲，于丹說(shuō)《論語(yǔ)》，這本書(shū)銷(xiāo)量將突破400萬(wàn)冊等等現象可以看出社會(huì )的方方面面都可看出世紀之初人們對傳統文化和文化傳統回歸的渴望

　　德國語(yǔ)言學(xué)家雅克布·格林說(shuō)過(guò)：“構成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統”傳統已成為一個(gè)國家的身份證，是支撐這個(gè)民族精神的脊梁

　　二、明確兩個(gè)概念及其特性

　　1、這文章講的是什么問(wèn)題？――傳統文化、文化傳統、傳統

　　2、舉例辨析

　　生舉例，生結合課文的分析闡述，辨析同學(xué)舉的幾個(gè)例子是不是舉得恰當，同桌之間一起探討一下

　　回到課文，明確兩個(gè)概念：各請一男生一女生讀概念，其它學(xué)生關(guān)注其中的關(guān)鍵詞，并把握篩選重要信息來(lái)理解概念

　　師舉例：有時(shí)傳統存在于傳統文化之中：漢字中體現的中國人對中正平和和整齊對稱(chēng)的追求，武術(shù)中的俠義精神，蘇州園林中的天人合一，春節中體現的重視家庭團圓的愿望

　　龐樸認為：文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器道在器中，器不離道

　　你看這兩個(gè)詞雖然只前后調換了一下，但相差甚大，作者用了一個(gè)很好的比喻――蜜蜂和蜂蜜的區別比喻形象、巧妙

　　三、理解文化傳統的惰性和可變性

　　（1）舉文中關(guān)于“忠孝觀(guān)念”的例子

　　忠：君君臣臣父父子子（《論語(yǔ)·顏淵》） 君使臣以禮，臣事君以忠《論語(yǔ)為政》

　　孝：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也――《孝經(jīng)·開(kāi)宗名義章》 （樹(shù)立德行按道的原則行事，能揚名于后世，來(lái)使父母顯揚，是孝的目標）

　　我們在學(xué)習這種觀(guān)念，這種觀(guān)念就是以一種傳統文化即文化遺產(chǎn)的形式存在，而我們學(xué)了以后，化入自己的內心和靈魂，然后在生活中、審美、道德上體現出的，那就是民族精神文化傳統了

　　（2）文化傳統是不是就像僵尸、木乃伊一樣千年不變的？

　　就比如說(shuō)孝，現在也不提倡無(wú)原則的愚孝孝，也不能是無(wú)條件，無(wú)原則的盲目的孝忠，古時(shí)所講的忠是忠于皇帝，照道理說(shuō)還是要盡忠，要忠于國，要忠于民天下興亡，匹夫有責 —— 顧炎武

　　（3）那作者為什么又說(shuō)它是一種惰性力量？

　　老師讀這段，學(xué)生思考惰性力量該怎么理解學(xué)生品味這段中體現出來(lái)的的語(yǔ)言的魅力――用詞生動(dòng)妥帖，整散結合，搖曳多姿

　　可見(jiàn)民族精神支配著(zhù)我們的行為，左右著(zhù)我們的審美趣味，但又讓我們成為一個(gè)群體凝聚在一起，你是一個(gè)中國人不是因為你的膚色，你的著(zhù)古典服裝，而是因為志同道和，擁有共同的文化傳統是一種惰性力量但它又是可變的，有時(shí)在縱向時(shí)間上隨時(shí)代而變，有時(shí)是在橫向空間上與西方文明交流而變但變化是緩慢的不是一蹴而就的

　　4、看一段視頻，

　　找一找電影《刮痧》片段中中國文化傳統和傳統文化的表現，并體會(huì )文化傳統的惰性和可變性

　　生談

　　師引導：傳統文化：兵馬俑、服裝、刮痧――民族性、時(shí)代性

　　文化傳統：教育方式，父子關(guān)系，面子總是――惰性、可變性

　　四、如何對待傳統？

　　1、影片里的大同到了美國，其實(shí)他是帶著(zhù)中國千年積淀下來(lái)的文化傳統這一件大行李來(lái)到美國的這個(gè)大包裹里面有勤奮、孝順、仁義還有中國式的教育方式等等等等，這個(gè)包裹里的東西讓他在美國的生活帶來(lái)一些困撓，這個(gè)包裹他能不能、要不要拋棄嗎？

　　生談

　　2、引出作者觀(guān)點(diǎn)：既是財富又是包袱那我們能不能拋棄包袱，繼承財富？

　　傳統就像登山者運動(dòng)員的背包一樣，不能為了輕松就把背包拋棄了，因為拋棄的不僅是包袱，同樣也是財富，是生命

　　（讀課本最后兩段）

　　（1）是財富，也是包袱難以徹底決裂，會(huì )隨生活的變化而更新

　　（2）運用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外

　　3、聯(lián)系現況思考：

　　最近報紙上有報道很多地方辦起了兒童讀經(jīng)班，孩子們穿著(zhù)寬袍大袖的漢服，每天背四書(shū)五經(jīng)，吃飯前念古語(yǔ)對這種現象怎么看？

　　4、引入國學(xué)大師文懷沙說(shuō)的話(huà)：千年的中國傳統文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹(shù)的影子拉得再長(cháng)，也離不開(kāi)樹(shù)根；我走得再遠，也走不出媽媽的'心”

　　五、問(wèn)題探討

　　影片中的主人公大同，到了美國，中國文化傳統與西方文明的碰撞，在他的生活中激起了一個(gè)個(gè)驚濤駭浪而現在我們大家的生活無(wú)非就是讀書(shū)同學(xué)老師父母，平靜的生活似乎與我們對待傳統的態(tài)度沒(méi)什么大關(guān)系

　　在崇尚國學(xué)的今天，90年代出生的你怎樣看待日日隱身在我們生活中的關(guān)于德與才，父（母）與子、師與生的中國文化傳統問(wèn)題

　　（1）司馬光：德才兼備謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人

　　（2）古之教者，莫難嚴師，師嚴道尊，教乃可施 明王守仁（《嚴師箴》明代中期思想家古代的教育，最難的是嚴師，教師嚴格學(xué)問(wèn)才能受到尊敬，教育才能施行）

　　生討論

　　一生總結同學(xué)的思考

　　師引導：（1）點(diǎn)出財富的一面 在這樣一個(gè)人心惟危，急功近利的時(shí)代崇德尚義、孝敬父母、尊師重道，可以為人們道德的自覺(jué)形成，超越物欲的羈絆，提高精神境界，發(fā)揮了積極的作用

　　（2）包袱的一面其一，偏重道德的提高，而忽視意志、力量的培養，個(gè)性的張揚其二，忽視外在知識的探求在中西文明的第一次劇烈撞擊中中國似乎一夜之間成了誰(shuí)都可以宰割的綿羊后世國人科技意識的淡漠，無(wú)疑與此相關(guān) 其三，缺乏民主、平等觀(guān)念，不敢挑戰權威堅持一種平等原則，在師道尊嚴中，尊在先，嚴在次如此尊嚴可謂現代之師道

　　師談自己的看法：在現代這個(gè)傳統消瘦、物質(zhì)豐腴的時(shí)代，中國文化傳統強調比如儒家的“仁義”，道家的“清靜”、“無(wú)為”，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”，都與和平、博愛(ài)、環(huán)保等現代主流思想合拍，不僅可以化解我們現在面臨的精神危機，也可以化解世界上種種令人擔憂(yōu)的現象但我認為我們要運用創(chuàng )化論的思想，由重振，走向重組（板書(shū)）我們可以讓傳統這棵灰色的樹(shù)變得多彩、變得富有溫度、更和諧、更可親讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，煥發(fā)出新的光芒我們在這光芒的照耀下，真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生我想這正是我們今天審視傳統的意義所在

　　六、作業(yè)

　　最后我們再來(lái)看一看，中國傳統海洋中的片帆只影：

　　皮影（skin shade）、剪紙(papercut)、瓷器中（China ）及仁義（Justice and humanity）、謙讓?zhuān)╠eclines）、艱苦樸素（hard work and plain living）等

　　下一個(gè)板塊是“中西方文化的認識和溝通”

　　作業(yè)就是從以下幾個(gè)詞語(yǔ)的中英文意思來(lái)談?wù)勀銓χ形魑幕�的差異的認識

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