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圣諭廣訓(xùn)原文翻譯
《圣諭廣訓(xùn)》雍正二年（1724年）出版的官修典籍，滿(mǎn)清時(shí)期的國(guó)教。訓(xùn)諭世人守法和應(yīng)有的德行、道理。源于滿(mǎn)清康熙皇帝的《圣諭十六條》，雍正皇帝繼位后加以推衍解釋。清政府在各地推行宣講，并定為考試內(nèi)容。下面是小編給大家整理的圣諭廣訓(xùn)原文翻譯，歡迎閱讀。
圣諭廣訓(xùn)原文
生人不能一日無(wú)用，即不可一日無(wú)財(cái)。然必留有余之財(cái)而后可供不時(shí)之用，故節(jié)儉尚焉。夫財(cái)猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也。水之流不蓄，則一瀉無(wú)余而水立涸矣；財(cái)之流不節(jié)，則用之無(wú)度而財(cái)立匱矣。我圣祖仁皇帝躬行節(jié)儉為天下先，休養(yǎng)生息，海內(nèi)殷富，猶兢兢以惜財(cái)用示訓(xùn)。
【譯文】
活著的人不能一天沒(méi)有所需的費(fèi)用，也就是不可一日無(wú)花費(fèi)的錢(qián)財(cái)。然而，必須留有多余的錢(qián)財(cái)之后才可以供給意外所需的費(fèi)用，因此節(jié)約勤儉非常重要。錢(qián)財(cái)就像水一樣，節(jié)約勤儉就像水的積蓄。倘若水在流淌中不注意積蓄，那就會(huì)一瀉無(wú)余而使水立即干涸；錢(qián)財(cái)?shù)幕ㄙM(fèi)不注意節(jié)制，就會(huì)用之無(wú)度而使錢(qián)財(cái)立即缺乏。我父親康熙皇帝身體力行、實(shí)行節(jié)儉，為全國(guó)百姓作出了榜樣，他休養(yǎng)生息，國(guó)內(nèi)殷富，但仍能兢兢業(yè)業(yè)、緊縮開(kāi)支，以愛(ài)惜錢(qián)財(cái)而示訓(xùn)國(guó)人。
——選自《雍正帝》
【閱讀提示】
雍正帝即清世宗，姓愛(ài)新覺(jué)羅，名胤稹，康熙帝第四子。在位13年，勵(lì)精圖治，勇于革新。在家教問(wèn)題上也較重視，曾將康熙帝在世時(shí)制定的有關(guān)齊家治國(guó)的上諭十六條，進(jìn)行注釋、演繹和整理，共得萬(wàn)言，定名《圣諭廣訓(xùn)》。本文是節(jié)錄，文中教誨子孫及臣下認(rèn)識(shí)節(jié)約勤儉的道理，并用通俗的例子進(jìn)行說(shuō)教。特別以其父康熙皇帝為榜樣，指出：“海內(nèi)，殷富，猶兢兢以惜財(cái)用示訓(xùn)。”相互的哲理，含義深遠(yuǎn)。
閱讀訓(xùn)練
1、為下列加點(diǎn)字解釋
（1）生人．不能一日無(wú)用（）
（2）故節(jié)儉尚．焉（）
（3）則一瀉無(wú)余而水立涸．矣（）
（4）我圣祖仁皇帝躬，行節(jié)儉為天下先（）
2、選出與“然必留有余之財(cái)而后可供不時(shí)之用”句中“然”含義和用法相同的項(xiàng)（）
A．吳廣以為然
B．然則北通巫峽
C．然志猶未已，君謂計(jì)將安出
D．秦王怫然怒
3、翻譯句子。
我圣祖仁皇帝躬行節(jié)儉為天下先。
4、雍正帝認(rèn)為，即使是國(guó)富民強(qiáng)的時(shí)候，節(jié)儉也是很重要的。可當(dāng)今社會(huì)，政府通過(guò)種種措施來(lái)刺激消費(fèi)、促進(jìn)消費(fèi)，這樣做是否有悖于古訓(xùn)，試談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考答案
1、活著的人重要干涸親自
2、（C）
3、我父親康熙皇帝身體力行、實(shí)行節(jié)儉，為全國(guó)百姓作出了榜樣。
4、要抓住古時(shí)和現(xiàn)代消費(fèi)物資的匱乏和充盈來(lái)考慮問(wèn)題。
古籍簡(jiǎn)介
《圣諭廣訓(xùn)》是由清朝官方頒布，并運(yùn)用政治力使之廣為刊行的官樣書(shū)籍。《圣諭廣訓(xùn)》一書(shū)的內(nèi)文，基本上分為康熙〈圣諭十六條〉與雍正〈廣訓(xùn)〉兩個(gè)架構(gòu)。〈圣諭十六條〉乃摘錄自康熙九年（1670）所頒上諭，每條七字，結(jié)構(gòu)工整，茲列于下：
1、敦孝弟以重人倫
2、篤宗族以昭雍睦
3、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟
4、重農(nóng)桑以足衣食
5、尚節(jié)儉以惜財(cái)用
6、隆學(xué)校以端士習(xí)
7、黜異端以崇正學(xué)
8、講法律以儆愚頑
9、明禮讓以厚風(fēng)俗
10、務(wù)本業(yè)以定民志
11、訓(xùn)子弟以禁非為
12、息誣告以全善良
13、誡匿逃以免株連
14、完錢(qián)糧以省催科
15、聯(lián)保甲以弭盜賊
16、解讎忿以重身命
而「廣訓(xùn)」部分，則完成于雍正即位次年（1724）。雍正自云，期望其子民「俾服誦圣訓(xùn)者咸得曉然于圣祖牖民覺(jué)世之旨，勿徒視為條教、號(hào)令之虛文」，因此就康熙〈圣諭十六條〉各條目，逐一「尋繹其義，推衍其文，共得萬(wàn)言，名曰圣諭廣訓(xùn)」，而創(chuàng)作了十六篇短文，及一篇序言。至此《圣諭廣訓(xùn)》一卷于焉問(wèn)世（后簡(jiǎn)稱(chēng)《廣訓(xùn)》。
《廣訓(xùn)》出現(xiàn)后，不僅被頒發(fā)于各地，清朝政府還一再發(fā)揮其政治力，命令及誘導(dǎo)官民閱讀該書(shū)。《大清會(huì)典》即載：「雍正二年，御制《圣諭廣訓(xùn)》萬(wàn)言，頒發(fā)直省督撫學(xué)臣，轉(zhuǎn)行該地方文武各官暨教職衙門(mén)，曉諭軍民生童人等，通行講讀。」對(duì)此，《文溯閣四庫(kù)全書(shū)提要》「圣諭廣訓(xùn)」條（乾隆四十七年十月）說(shuō)得更清楚：
「方今（注：即乾隆）布在學(xué)官，著于令甲：凡童子應(yīng)試、初入學(xué)者，并令默寫(xiě)無(wú)遺，乃為合格；而于朔望日，令有司鄉(xiāng)約耆長(zhǎng)宣讀，以警覺(jué)顓蒙。蓋所以陶成民俗，祇服訓(xùn)言者，法良意美，洵無(wú)以復(fù)加云。
意指清朝統(tǒng)治階級(jí)除「命令要求帝國(guó)各地區(qū)都要于每月初一、十五朗讀該讀本之一部分」外，還要求清朝士子凡求取科甲功名者，需熟讀該書(shū)，無(wú)論縣考、府考或科考，其中必有默寫(xiě)《圣諭廣訓(xùn)》之考試，非但不可有錯(cuò)，亦不得誤寫(xiě)或添改。」
自康熙以來(lái)，《廣訓(xùn)》條文的定期朗讀，即與明以來(lái)的鄉(xiāng)約制度相結(jié)合，成為「圣諭宣講」傳統(tǒng)之始。「圣諭宣講」后來(lái)成了有清一朝地方施政的要目之一，和中國(guó)各地民眾的團(tuán)體活動(dòng)之一。各級(jí)官員皆需于每月兩次（朔望或初二、十六）舉行公開(kāi)集會(huì)，對(duì)百姓進(jìn)行宣講，并解釋《圣諭》。而雍正《廣訓(xùn)》頒布后，「圣諭宣講」則以該書(shū)為宣講的主要內(nèi)容。
四庫(kù)提要記載
《圣諭廣訓(xùn)》·一卷
謹(jǐn)案《圣諭》十六條，圣祖仁皇帝所頒。《廣訓(xùn)》一萬(wàn)馀言，則我世宗憲皇帝推繹圣謨以垂范奕世者也。粵稽虞代，命契為司徒，敬敷五教，當(dāng)時(shí)必有誥誡之文，今佚不可考。周禮，州長(zhǎng)正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道藝而勸之，糾其過(guò)惡而戒之。又族師，月吉?jiǎng)t屬民而讀教法，書(shū)其孝弟睦姻有學(xué)者。其法今亦不傳。然而圣帝明王膺作君作師之任，其啟迪愚蒙，必反覆丁寧，申以文告，則其制章章可考，理一本於經(jīng)，法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道，又多為群臣百姓而言。伏考《堯典》有曰：平章百姓，百姓昭明。協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍。又《說(shuō)命》有曰：惟天聰明，惟圣時(shí)憲。惟臣?xì)J若，惟民從又。蓋治天下者，治臣民而已矣。使百官咸禔躬飭行以奉其職守，萬(wàn)姓咸講讓型仁以厚其風(fēng)俗，則唐、虞、三代之治不過(guò)如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興於上，奸宄生於下故書(shū)稱(chēng)皇極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)也。惟是歷代以來(lái)，如家訓(xùn)、世范之類(lèi)，率儒者私教於一家。琴堂諭俗編之類(lèi)，亦守令自行於一邑。罕聞九重?fù)]翰，為愚夫愚婦特撰一編。獨(dú)明太祖所著《資治通訓(xùn)》諸書(shū)，具載《永樂(lè)大典》中，而義或不醇，詞或不雅，世亦無(wú)述焉。洪惟我圣祖仁皇帝體天牖下民之意，親揮宸翰，示億兆以典型。我世宗憲皇帝復(fù)欽承覺(jué)世之旨，鄭重申明，俾家弦戶(hù)誦。圣有謨訓(xùn)，詞約義宏，括為十有六語(yǔ)不為少，演為一萬(wàn)馀言不為多。迄今朔望宣讀，士民肅聽(tīng)，人人易知易從，而皓首不能罄其蘊(yùn)。誠(chéng)所謂言而世為天下則矣。
雍正更為重視“上諭十六條”，對(duì)其逐條解釋?zhuān)笱笕f(wàn)言，成《圣諭廣訓(xùn)》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領(lǐng)。雍正進(jìn)一步推行并普及鄉(xiāng)約制度，宣講《圣諭廣訓(xùn)》。雍正《欽頒州縣事宜》一書(shū)，載有“宣講圣諭律條”的規(guī)定，要農(nóng)村遵照定例，設(shè)立講約所，進(jìn)行宣講。雍年七年，嚴(yán)令全國(guó)遍設(shè)講約所，“于舉貢生內(nèi)揀選老成者一人為約正，再選樸實(shí)謹(jǐn)守者三、四人為值月，每月朔望，齊集鄉(xiāng)之譽(yù)老里長(zhǎng)及讀之八，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，“約正、值月果能化導(dǎo)督率，行至三年，著有成效，督撫會(huì)同學(xué)臣，擇其學(xué)行最優(yōu)者俱送部引見(jiàn)，其誠(chéng)實(shí)無(wú)過(guò)者，量行旌異，以示鼓勵(lì)，其不能董率、怠惰廢弛者，即加黜罰，如地方官不實(shí)力奉行者，該督撫據(jù)實(shí)參處。”
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