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文心雕龍?jiān)募胺g匯總
《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，看看小編整理的文心雕龍?jiān)募胺g吧！
文心雕龍?jiān)募胺g 1
【原文】
春秋代序①，陰陽慘舒②，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步③，陰律凝而丹鳥羞④，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英華⑥秀其清氣，物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜⑧肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)⑨。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！
【注釋】
①春秋：這里用春秋來代指四季。代：更替。序：次序。
②陰陽慘舒：即陰慘陽舒。秋冬為陰，春夏為陽。慘，戚，不愉快；舒，逸。
③陽氣萌：冬至后陽氣開始萌生。玄駒：螞蟻。步：走動(dòng)。
④陰律凝：陰歷八月秋天到來陰氣開始凝聚。古代樂律分陰陽二種，古人以十二種樂律分配于十二律，陽律六、陰律六。八月屬于陰律，這里借指陰冷的季節(jié)。丹鳥：螳螂。羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘問時(shí)所用的名貴的玉器，這里泛指美玉。
⑥英華：美麗的花朵。
⑦郁陶：憂悶郁積。
⑧矜：嚴(yán)肅、莊重。
⑨“情以物遷”二句：《明》所說“應(yīng)物斯感，感物吟志”和這兩句意思相同。
【譯文】
春夏秋冬四季互相代替，陽和的天氣使人感到歡快舒暢，陰沉的天氣使人感到凄戚，自然景物聲色的變化，也會(huì)使人們的心情跟著動(dòng)蕩起來。冬至過后陽氣萌動(dòng)，氣候漸漸溫暖，螞蟻就走出洞穴開始活動(dòng)；八月里陰氣凝聚，天氣漸漸寒冷，螳螂就加緊吃食準(zhǔn)備過冬。就是這些微小的昆蟲也能感到氣候的變化，可見四季影響事物是十分的深遠(yuǎn)。至于人的智慧心靈比美玉更卓著，清爽的氣質(zhì)比花朵更清秀，對(duì)各種景物的感召，誰又能無動(dòng)于衷呢？因此每當(dāng)進(jìn)入新的`年歲，春氣萌發(fā)，心情歡樂而舒暢；初夏的時(shí)候，草木茂盛，心情煩躁而不暢；在秋天天高氣清，陰郁沉寂的心志便顯得很深遠(yuǎn)；冬天里，大雪紛紛渺無邊際，思慮嚴(yán)肅而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它獨(dú)特的容貌聲色，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。一片樹葉落下來尚且能觸動(dòng)人的情思，昆蟲鳴叫的聲音也足以引起人們的心思，何況那清風(fēng)、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢？
文心雕龍?jiān)募胺g 2
【原文】
是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連①萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼②狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻③；皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字④窮形：并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪。及離騷代興，觸類而長⑤，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣。及長卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也⑥。至如雅詠棠華，或黃或白；騷述秋蘭，綠葉紫莖。凡摛表五色，貴在時(shí)見，若青黃屢出，則繁而不珍。自近代⑦以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥⑧；故能瞻言而見貌，印字而知時(shí)也。
【注釋】
①流連：徘徊不忍離去。
②灼灼：形容桃花的色彩鮮明。《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。”
③喓?jiǎn)海ǎ ｙāo）：蟲鳴聲。《詩經(jīng)·召南·草蟲》：“喓?jiǎn)翰菹x，喓?jiǎn)焊敷！表崳合x鳴聲。 ④兩字：兩字相連成為雙聲字和疊韻字。“參差”是雙聲，“沃若”是疊韻。
⑤長：發(fā)展、引申。
⑥“詩人麗則”二句：揚(yáng)雄《法言·吾子篇》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”詩人，指《詩經(jīng)》作者。則，合乎規(guī)則。約，簡(jiǎn)練。辭人，指辭賦家。淫，過度。
⑦近代：指晉、南朝劉宋時(shí)期。
⑧曲：詳盡。毫芥：細(xì)微。毫，長而尖銳的毛；芥，小草。
【譯文】
因此詩人對(duì)景物的感觸，所引起的聯(lián)想是無窮的；在多種多樣的現(xiàn)象中流連忘返，在聽到看到的范圍內(nèi)吟味體察。描寫天氣和實(shí)物的形狀，既要隨著景物聲色的變化而婉轉(zhuǎn)起伏；繪寫景物的色彩，臨摹自然的聲律，又要聯(lián)系自己的心情來回斟酌。所以用“灼灼”來形容桃花色彩的鮮艷，用“依依”來表盡楊柳輕柔的形貌，用“杲杲”來描繪太陽出來時(shí)光明的形狀，用“瀌瀌”來比擬下大雪的樣子，用“喈喈”來追摹黃鸝鳥的鳴叫，用“喓?jiǎn)骸眮韺W(xué)紡織娘的叫聲。“皎日”、“嘒星”，一個(gè)“皎”字和一個(gè)“嘒”字就把太陽的明亮和星星的微小形容窮盡了；“參差”、“沃若”，一個(gè)雙聲連詞和一個(gè)疊韻連詞就把荇菜和桑葉的形狀不整齊潤澤的樣子描繪了出來，上面的這些例子都是用少數(shù)字來總括眾多的事物，把事物的情思和形狀毫不遺漏地描寫出來了。這些精練的描寫，雖是經(jīng)過千年來作家們的反復(fù)思考，也難以用別的字來代替！到《離騷》取代《詩經(jīng)》興起，觸類旁通而加以引申，景物聲色的形貌難于詳盡表現(xiàn)出來，所以便用重復(fù)雙疊的詞來形容不同的事物形象，因此“嵯峨”這一類詞語聚集起來，“葳蕤”這類詞群便連接起來。到了司馬相如這些人手里，講究詭譎的形式，瑰奇的聲貌，刻畫山水的形貌，用的形容詞必須幾十字、上百字相連串，像游魚般連接著。這正如揚(yáng)雄說的詩人言辭簡(jiǎn)約而清麗且合乎法度，辭賦作品過分華麗而辭句繁縟。至于如像《小雅》的.吟詠花兒，說道“堂堂盛開的鮮花，有的黃來有的白”；《楚辭》歌詠秋蘭，說道“秋蘭啊青青，綠色的葉啊紫色的莖”。一切色彩的描寫，可貴在及時(shí)地看到，倘若不管實(shí)際情況青色和黃色累累出現(xiàn)，那就會(huì)使人覺得繁雜而并不珍貴了。自從晉、宋以來，作品描寫重在逼真，從風(fēng)景里觀察他的情態(tài)，從草木里鉆研他的情狀。作者吟唱歌詠的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該只是抒發(fā)深遠(yuǎn)的情志；描寫事物巧妙，功夫全在于緊密貼切。所以巧妙的言辭和事物的形狀貼切吻合，就如在那印泥上蓋印章一樣，不需要雕琢刻削，卻詳盡地把極細(xì)微處都表現(xiàn)了出來。因此看到這些語言描述就像看到了具體的景物一樣，就其字辭而知道當(dāng)時(shí)的時(shí)令景色。
文心雕龍?jiān)募胺g 3
【原文】
然物有恒姿，而思無定檢①，或率爾造極，或精思愈疏。且詩騷所標(biāo)②，并據(jù)要害，故后進(jìn)銳筆③，怯于爭(zhēng)鋒。莫不因方以借巧，即勢(shì)以會(huì)奇，善于適要④，則雖舊彌新矣。是以四序⑤紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)；使味飄飄而輕舉，情曄曄⑥而更新。古來辭人，異代接武⑦，莫不參伍以相變，因革⑧以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也。若乃山林皋壤⑨，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！
【注釋】
①檢：法式。
②標(biāo)：顯出。
③銳筆：指精通寫作的人。
④適要：適應(yīng)變化抓住要點(diǎn)。
⑤四序：四季。
⑥曄曄（ｙè ｙè）：美盛的樣子。
⑦接武：繼承效法前人。武，足跡。
⑧因革：繼承革新。
⑨皋壤：池邊地。皋，澤。
【譯文】
然而景物都有它一定的姿態(tài)形狀，而人的思想?yún)s沒有一定的框子，因此，有的人不經(jīng)意一下就達(dá)到了極妙的境界，有的人用盡心思反而離得越遠(yuǎn)。而且在寫景物聲色方面，《詩經(jīng)》《楚辭》中寫景的名句，都抓住了景物的要害地方，所以后來才思敏捷的大手筆，在這方面也怯于和它們較量。沒有不是憑著成規(guī)，借用前人巧妙的方法，依循文章發(fā)展的趨勢(shì)，融會(huì)貫通去創(chuàng)作新奇的作品。只要善于適應(yīng)新的變化，那么雖然借用成規(guī)也是可以寫得更新鮮的.。因此，四季雖然循序相代，萬物紛紛回環(huán)往復(fù)，而引起詩人的興味重在心地閑靜；景物的聲色雖然十分繁雜，而分析事理運(yùn)用言辭卻重在簡(jiǎn)練；使文章的興味飄飄蕩蕩自然升舉，情采鮮明而清新。從古以來的作家，不同時(shí)代先后相接相承，他們無不注意錯(cuò)綜運(yùn)用前人的寫作經(jīng)驗(yàn)求變化，有繼承有革新地收到效果。他們的作品之所以能做到形貌寫盡而情味有余，就是因?yàn)槎美^承革新再求變通的道理。至于山水林泉，肥沃原野，實(shí)在是啟發(fā)文思的寶庫，但簡(jiǎn)略寫來就會(huì)空洞不全，詳細(xì)說來又會(huì)繁冗唆嗦。那屈原之所以能夠洞察《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和楚國民間《騷》體詩歌的情韻，也還是靠江山的幫助吧！
文心雕龍?jiān)募胺g 4
原文:
文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰∶
道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。
龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
譯文:
《原道》是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對(duì)文學(xué)的基本觀點(diǎn)：文原于道。“原”是本，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”。所謂“自然之道”，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規(guī)律。他認(rèn)為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，劉勰主張文學(xué)作品應(yīng)有動(dòng)人的文采，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧；但又反對(duì)當(dāng)時(shí)過分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向，因?yàn)檫@樣的作品違反了“自然之道”。這就是劉勰論文要首標(biāo)“原道”的主要原因。
全篇分三個(gè)部分。第一部分論“自然之道”。劉勰從天地萬物都有文采，說到人必然有“文”；所有萬物的文采，都不是人為的、外加的`，而是客觀事物自然形成的。
第二部分從人類之“文”的起源，講到孔子的集人類文化之大成。人類文化起源于勞動(dòng)，劉勰不可能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，而采用古代種種不可信的傳說，這是他的局限。對(duì)孔子的作用也評(píng)價(jià)太高。
第三部分論“自然之道”和“圣”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，古代圣人是根據(jù)“自然之道”的基本精神來寫文章，“自然之道”是通過古代圣人的文章得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動(dòng)天下的巨大作用。
文心雕龍?jiān)募胺g 5
原文
造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云∶“罪疑惟輕，功疑惟重”。益陳謨?cè)啤谩皾M招損，謙受益。”豈營麗辭，率然對(duì)爾。《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜;龍虎類感，則字字相儷;乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉(zhuǎn)相承;日月往來，則隔行懸合;雖句字或殊，而偶意一也。至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無功。
故麗辭之體，凡有四對(duì)∶言對(duì)為易，事對(duì)為難;反對(duì)為優(yōu)，正對(duì)為劣。言對(duì)者，雙比空辭者也;事對(duì)者，并舉人驗(yàn)者也;反對(duì)者，理殊趣合者也;正對(duì)者，事異義同者也。長卿《上林賦》云：“修容乎禮園，翱翔乎書圃。”此言對(duì)之類也。宋玉《神女賦》云∶“毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無色。”此事對(duì)之類也。仲宣《登樓》云∶“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。”此反對(duì)之類也。孟陽《七哀》云∶“漢祖想枌榆，光武思白水。”此正對(duì)之類也。凡偶辭胸臆，言對(duì)所以為易也;征人資學(xué)，事對(duì)所以為難也;幽顯同志，反對(duì)所以為優(yōu)也;并貴共心，正對(duì)所以為劣也。又以事對(duì)，各有反正，指類而求，萬條自昭然矣。
張華詩稱∶“游雁比翼翔，歸鴻知接翮。”劉琨詩言：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。”若斯重出，即對(duì)句之駢枝也。
是以言對(duì)為美，貴在精巧;事對(duì)所先，務(wù)在允當(dāng)。若兩言相配，而優(yōu)劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。若氣無奇類，文乏異采，碌碌麗辭，則昏睡耳目。必使理圓事密，聯(lián)璧其章。迭用奇偶，節(jié)以雜佩，乃其貴耳。類此而思，理斯見也。
贊曰∶
體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載。
炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮。
翻譯
大自然賦予萬物的形體，必然是成雙成對(duì);這種自然規(guī)律所起的作用，使事物不可能孤獨(dú)形成。經(jīng)由人心產(chǎn)生的作品，作者對(duì)各種思慮的安排處理，要使得前后上下配置適當(dāng)，自然就形成了對(duì)句。唐堯虞舜時(shí)期的作品，雖然還未充分講究文采，可是皋陶在贊助舜帝的話中就講到：“罪過有疑問要從輕處理，功勞有疑問應(yīng)從重獎(jiǎng)勵(lì)。”益向舜陳說謀議中也講到：“自滿必帶來損害，謙虛必受到益處。”這豈是有意制造對(duì)偶?只是隨意講出，自然成對(duì)。《周易》中的《文言》、《系辭》，是經(jīng)圣人精思寫成的。《乾卦》中講“元、亨、利、貞”的一段，是句句排偶;講“云從龍、風(fēng)從虎”等同類相感的話，則字字相對(duì);講乾易坤簡(jiǎn)的道理，就婉轉(zhuǎn)曲折相對(duì);講“日往則月來”等，便和“寒往則暑來”等遙相對(duì)應(yīng)：這些論述的字句變化雖然有所不同，但意思相對(duì)是一致的。至于《詩經(jīng)》中的詩篇，春秋時(shí)期各國大夫的應(yīng)對(duì)辭令，其對(duì)句和散句都是隨著不同的內(nèi)容在變化，并非可以安排。到漢代揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕等杰出的作者，特別愛好駢儷;他們的作品，有如古代宋國的繪畫，吳國的冶鑄，在作品上精雕細(xì)刻，使駢偶句子和豐富的文采交相輝映，相對(duì)的意義和高雅的韻味并駕齊驅(qū)。到魏晉時(shí)期的`作者們，造句更為精密，對(duì)字偶意，推敲得細(xì)致入微。但對(duì)偶得當(dāng)者達(dá)于精巧，濫湊浮華者便無成效。
對(duì)偶的格式，約有四種：言對(duì)是易對(duì)的，事對(duì)是難對(duì)的，反對(duì)是好對(duì)，正對(duì)是劣對(duì)。所謂“言對(duì)”，只是文辭上的對(duì)偶;所謂“事對(duì)”，是用兩種前人故實(shí)組成的對(duì)偶;所謂“反對(duì)”，是事理相反而旨趣相合的對(duì)偶;所謂“正對(duì)”，是事雖有異而意義相同的對(duì)偶。如司馬相如《上林賦》中所說：“(帝王)應(yīng)用《禮》來修飾容儀，在《書》中遨游學(xué)習(xí)。”這就屬于言對(duì)一類。宋玉《神女賦》中所說：“毛嬙遮上衣袖，不足法式;西施掩住面容，比之遜色。”這就屬于事對(duì)一類。王粲《登樓賦》中所說：“鐘儀被囚禁在晉國，仍然彈奏楚聲;莊易做高官于楚國，病中仍發(fā)出越吟。”這就屬于反對(duì)一類。張載在《七哀》詩中所說：“漢高祖懷念家鄉(xiāng)枌榆，光武帝思念家鄉(xiāng)白水。”這就屬于正對(duì)一類。這幾種對(duì)偶中，司馬相如的對(duì)句只由內(nèi)心組辭而成，所以言對(duì)比較易作;宋玉是征引前人故實(shí)成對(duì)，所以事對(duì)比較難作;王粲是用被囚和官顯兩種相反的人來說明“人情同于懷土”，所以反對(duì)是較好的;張載的出句和對(duì)句都是說帝王懷鄉(xiāng)，所以正對(duì)是較差的。無論言對(duì)事對(duì)，都各有反正兩種，照此推究，各種對(duì)偶的類型就很清楚了。
張華的《雜詩》中說：“遠(yuǎn)游的雁并翅飛翔，歸來的鴻連翼而飛。”劉琨的《重贈(zèng)盧諶》詩中說：“孔子聽說獲麟而悲傷，孔丘因魯國打獵獲麟而哭泣。”這種重復(fù)，就是對(duì)偶中多余的枝指了。因此，真正美好的言對(duì)，以精巧為貴;高明的事對(duì)，必求其恰當(dāng)。如以兩事相對(duì)，而優(yōu)劣不相稱，就如駕車，左邊是良馬而右邊是劣馬。若所寫事物是孤立的，沒有什么和它相對(duì)，就像只有一足的夔跳著走路了。即使有了對(duì)偶，但沒有奇異的同類，缺乏特殊的文采，寫得平平常常，就會(huì)讓讀的人昏昏欲睡。所以，必須做到事理圓合，對(duì)偶精密，有如雙雙璧玉的章采;并交錯(cuò)運(yùn)用偶句和散句，就像用各種不同的佩玉加以調(diào)節(jié)，這就是完美的儷辭了。按照這種要求來思考，運(yùn)用對(duì)偶的道理自然就清楚了。
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