鄭人買(mǎi)履原文、翻譯及賞析

　　文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。下面小編為你帶來(lái)鄭人買(mǎi)履原文、翻譯及賞析，歡迎大家分享！

　　原文：

　　鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”

　　譯文

　　有個(gè)想要買(mǎi)鞋子的鄭國(guó)人，先測(cè)量好自己腳的尺碼，把尺碼放在他的座位上，等到前往集市，卻忘了帶量好的尺碼。已經(jīng)拿到鞋子，卻說(shuō)：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時(shí)候，集市已經(jīng)散了，最后鄭國(guó)人沒(méi)能買(mǎi)到鞋子。

　　有人問(wèn)他說(shuō)：“為什么你不用自己的腳去試一試呢?”

　　他說(shuō)：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

　　注釋

　　選自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》。鄭：春秋時(shí)代鄭國(guó)，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

　　欲：將要，想要。

　　者：（怎么樣）的人。（定語(yǔ)后置）

　　先：首先，事先。

　　度（duó）：衡量。用尺子度量的意思（動(dòng)詞）

　　而：順承連詞意為然后

　　置：放，擱在。（動(dòng)詞）

　　之：代詞，它，此處指量好的尺碼。

　　其：他的，指鄭人的。（代詞）

　　坐：通“座”，座位。

　　至：等到。

　　之：到……去，前往。（動(dòng)詞）

　　操：拿、攜帶。（動(dòng)詞）

　　已：已經(jīng)。（時(shí)間副詞）

　　得：得到；拿到。

　　履：鞋子，革履。（名詞）

　　乃：于是（就）

　　持：拿，在本文中同“操”。（動(dòng)詞）

　　度（dù)：量好的尺碼，這里作動(dòng)詞用，即計(jì)算、測(cè)量的意思。（名詞）

　　之：文言代名詞，這里指量好的尺碼。

　　操：操持，帶上拿著的意思

　　及：等到。

　　反：通“返”，返回。

　　罷：引申為散了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。

　　遂：于是。

　　曰：說(shuō)。

　　寧（nìng）：副詞。寧可，寧愿。

　　無(wú)：虛無(wú)，沒(méi)有，這里是不能、不可的意思。

　　自信：相信自己。

　　以：用。

　　吾：我。

　　市罷：集市散了

　　至之市：等到前往集市。

　　賞析：

　　這個(gè)鄭國(guó)人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也買(mǎi)不到，成為了笑柄。而現(xiàn)實(shí)生活中，買(mǎi)鞋子只相信腳碼而不相信腳的事，只懂死守教條而不懂變通的人，可能是不會(huì)有的吧？但類似這樣的人，的確是有的。而且并不少。有的人說(shuō)話、辦事、想問(wèn)題，只從書(shū)本出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)；書(shū)本上寫(xiě)到的，他就相信，書(shū)本上沒(méi)有寫(xiě)但實(shí)際上存在著的，他就不相信。在這種人看來(lái)，只有書(shū)本上的才是真理，沒(méi)寫(xiě)上的就不是真理。這樣，思想當(dāng)然就要僵化，行動(dòng)就容易碰壁。

　　作者介紹

　　韓非（約前280年-前233年），后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家、 思想家和散文家， 法家的主要代表人物和集大成者。

　　韓非師從儒家學(xué)派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒(méi)有承襲儒家思想。“喜刑名法術(shù)之學(xué)”、“歸本于黃老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。韓非身為韓國(guó)的公子，多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，希望韓王勵(lì)精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書(shū)多篇闡述了其法治思想，秦皇讀后推崇備至，仰慕已極。為了見(jiàn)到韓非，下令攻打韓國(guó)。韓王被迫派韓非出使秦國(guó)。然而韓非在秦國(guó)卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。

　　韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構(gòu)成了一種完整的理論系統(tǒng)。著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等文章，后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書(shū)。 韓非創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)。

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