干旄原文翻譯注釋及賞析
干旄原文翻譯注釋及賞析1
原文：
干旄
先秦：佚名
孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？
譯文：
孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？
牛尾之旗高高飄，人馬來(lái)到浚邑郊。素絲束束理分明，良馬四匹禮不輕。那位忠順的賢士，你用什么來(lái)回敬？
孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？
鷹紋大旗高高飄，人馬來(lái)到浚近郊。束帛層層堆得好，良馬五匹選得妙。那位忠順的賢士，你用什么來(lái)回報(bào)？
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？
鳥(niǎo)羽旗幟高高飄，人馬來(lái)到浚城郊。束帛捆捆堆得好，良馬六匹真不少。那位忠順的賢士，有何良策來(lái)回報(bào)？
注釋?zhuān)?/strong>
孑孑干旄（máo），在浚（xùn）之郊。素絲紕（pí）之，良馬四之。彼姝（shū）者子，何以畀（bì）之？
鄘（yōng）：中國(guó)周代諸侯國(guó)名，在今河南省汲縣北。干旄：以牦牛尾飾旗桿，樹(shù)于車(chē)后，以狀威儀。干，通“竿”“桿”。旄，同“牦”，牦牛尾。浚：衛(wèi)國(guó)城邑，故址在今河南浚縣。素絲：白絲，一說(shuō)束帛。紕：連綴，束絲之法。在衣冠或旗幟上鑲邊。良馬四之：這里指四匹馬為聘禮。下文“五之”“六之”用法相同。彼：那。姝：美好。一說(shuō)順從貌。子：賢者。畀：給，予。
孑（jié）孑干旟（yú），在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑：旗幟高舉的樣子。旟：畫(huà)有鷹雕紋飾的旗幟。都：古時(shí)地方的區(qū)域名。下邑，近城。組：編織，束絲之法。予：給予。
孑孑干旌（jīng），在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告（gǔ）之？
旌：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥(niǎo)羽。祝：“屬”的假借字，編連縫合。一說(shuō)厚積之狀。告：作名詞用，忠言也。一說(shuō)同“予”。
賞析：
此詩(shī)寫(xiě)一位尊貴的男子駕車(chē)驅(qū)馳在浚邑郊外的大道上，車(chē)馬隆隆，旗幟飄揚(yáng)。接下來(lái)是對(duì)旗幟和車(chē)馬的特寫(xiě)：旄是“素絲紕之”，用素絲織的流蘇鑲在旗幟的邊上，可見(jiàn)其色彩鮮明及飄揚(yáng)姿態(tài)；馬是“良馬四之”，四匹高頭大馬駕車(chē)而行，十分氣派，意氣風(fēng)發(fā)。
第二、三章意思相近，但比第一章旗幟越來(lái)越漂亮，距離浚邑越來(lái)越近，車(chē)馬排場(chǎng)越來(lái)越盛。而離目的地越近，其情越怯。
此詩(shī)全用賦體，采用重章疊句的結(jié)構(gòu)，但完全重復(fù)的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩(shī)中的重要性。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為：“‘西方美人’，亦稱(chēng)圣王，則稱(chēng)賢以姝，亦無(wú)所疑。”持“美好善說(shuō)”的毛詩(shī)說(shuō)以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)好美善的大夫，持“訪(fǎng)賢說(shuō)”的朱熹則以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)的賢人，但他們都認(rèn)為“之”指代的是衛(wèi)大夫。毛詩(shī)說(shuō)以“之”為“賢者樂(lè)告以善道”（《毛詩(shī)序》）的對(duì)象，朱熹以“之”為“答其禮意之勤”（《詩(shī)集傳》）的對(duì)象。“之”指代的應(yīng)是上文的“彼姝者子”，若取“訪(fǎng)賢說(shuō)”，那“之”必然是指被訪(fǎng)的賢人。“何以畀（予，告）之”，正是訪(fǎng)賢大夫心中所想的問(wèn)題：將贈(zèng)送他們什么東西以示禮敬？將告訴他們哪些事需要請(qǐng)教？
關(guān)于詩(shī)中是“四之”“五之”“六之”，《毛傳》解為“御四馬也”“驂馬五轡”“四馬六轡”，認(rèn)為“良馬四之”“良馬五之”“良馬六之”是說(shuō)大夫駕車(chē)建旌旄而行。對(duì)此清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“服馬四轡皆在手，兩驂馬內(nèi)轡納于觖，故四馬皆言六轡，經(jīng)未有言五轡者。”又引孔廣森語(yǔ)曰：“四之、五之、六之，不當(dāng)以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉(zhuǎn)益，見(jiàn)其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。’‘楚公子棄疾見(jiàn)鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”
從詩(shī)藝上說(shuō)，“在浚之郊”“在浚之都”“在浚之城”，由遠(yuǎn)而近，“良馬四之”“良馬五之”“良馬六之”由少而多，章法是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模昂我灶薄昂我杂柚薄昂我愿嬷庇靡蓡?wèn)句代陳述句，搖曳生姿。如果按“訪(fǎng)賢說(shuō)”，那么此詩(shī)反映訪(fǎng)賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。
干旄原文翻譯注釋及賞析2
原文
孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之？
翻譯
高揚(yáng)旗幟垂牦尾，駕車(chē)郊外行如飛。白色絲線(xiàn)鑲旗邊，好馬四匹后相隨。那位美好的賢人，該拿什么來(lái)送給？
高揚(yáng)旗上畫(huà)鳥(niǎo)隼，駕車(chē)已經(jīng)在近城。白色絲線(xiàn)織旗上，好馬五匹后面跟。那位美好的賢人，該拿什么來(lái)相贈(zèng)？
高揚(yáng)旗上垂鳥(niǎo)羽，駕車(chē)已經(jīng)到城區(qū)。白色絲線(xiàn)縫旗上，好馬六匹后馳驅(qū)。那位美好的賢人，該拿什么來(lái)訴與？
注釋
①孑孑：特出之貌。指旗顯眼，高掛干上。干旄（音毛mao）：以牦牛尾飾旗桿，樹(shù)于車(chē)后，以狀威儀。干通竿、桿。浚：地名。旄，同“牦”，牦牛尾。
②紕（音皮pi）：連綴。在衣冠或旗幟上鑲邊。
③姝（音書(shū)shu)：美好。畀（音必bi）：給，予。
④旟（音于yu）：畫(huà)有鳥(niǎo)隼的旗。都：古時(shí)地方的區(qū)域名。毛傳“下邑曰都”，下邑，近城。
⑤組：編織。
⑥旌（音京jing）：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥(niǎo)羽。
⑦祝：“屬”的假借字.編連縫合。
⑧告（音谷gu）：作名詞用，忠言也。一說(shuō)告同予。
賞析
《干旄》一詩(shī)，古今解其主旨之說(shuō)甚多，據(jù)張樹(shù)波《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》所載，有十三種。各家之說(shuō)，可謂洋洋大觀(guān)，但其中影響較大的，也不過(guò)《毛詩(shī)序》為代表的“美衛(wèi)文公臣子好善說(shuō)”、朱熹《詩(shī)集傳》為代表的“衛(wèi)大夫訪(fǎng)賢說(shuō)”和現(xiàn)代一些學(xué)者所持的'“男戀女情詩(shī)說(shuō)”三種，恰好代表了古代經(jīng)學(xué)漢學(xué)、宋學(xué)兩大體系和五四運(yùn)動(dòng)興起后新學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。推敲起來(lái)，如果從文本本身所含信息出發(fā)去理解詩(shī)旨，似乎還是“衛(wèi)大夫訪(fǎng)賢說(shuō)”比較可取些。按：毛傳解“四之”、“五之”、“六之”為“御四馬也”、“驂馬五轡”、“四馬六轡”，認(rèn)為“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”是說(shuō)大夫駕車(chē)建旌旄而行。對(duì)此清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“服馬四轡皆在手，兩驂馬內(nèi)轡納于觖，故四馬皆言六轡，經(jīng)未有言五轡者。”又引孔廣森語(yǔ)曰：“四之、五之、六之，不當(dāng)以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉(zhuǎn)益，見(jiàn)其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。“楚公子棄疾見(jiàn)鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”這兒，他指出了毛詩(shī)說(shuō)的關(guān)鍵性破綻。另外，馬瑞辰稽考古文獻(xiàn)，指出：“是古者聘賢招士多以弓旌車(chē)乘。此詩(shī)干旄、干旟、干旌，皆歷舉召賢者之所建。”（同上）由此又可見(jiàn)，相比較而言，“男戀女情詩(shī)說(shuō)”謂此詩(shī)寫(xiě)一個(gè)男性貴族青年乘車(chē)趕馬去見(jiàn)他的情人，雖從字面上也解釋得通，但不如“衛(wèi)大夫訪(fǎng)賢說(shuō)”那樣證據(jù)較充足一些。或許，有人會(huì)像清姚際恒那樣，以為“《邶風(fēng)》‘靜女其姝’、《鄭風(fēng)》‘彼姝者子’，皆稱(chēng)女子，今稱(chēng)賢者以姝，似覺(jué)未安”（《詩(shī)經(jīng)通論》）。但清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)得好：“‘西方美人’，亦稱(chēng)圣王，則稱(chēng)賢以姝，亦無(wú)所疑。”
詩(shī)全用賦體，采用重章疊句的結(jié)構(gòu)，但完全重復(fù)的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩(shī)中的重要性。持“美好善說(shuō)”的毛詩(shī)說(shuō)以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)好美善的大夫，持“訪(fǎng)賢說(shuō)”的朱熹則以為“姝者”是衛(wèi)國(guó)的賢人，但他們都認(rèn)為“之”指代的是衛(wèi)大夫。毛詩(shī)說(shuō)以“之”為“賢者樂(lè)告以善道”（同上）的對(duì)象，朱熹以“之”為“答其禮意之勤”（同上）的對(duì)象。“之”指代的應(yīng)是上文的“彼姝者子”，若取“訪(fǎng)賢說(shuō)”，那“之”必然是指被訪(fǎng)的賢人。“何以畀（予，告）之”，正是訪(fǎng)賢大夫心中所想的問(wèn)題：將贈(zèng)送他們什么東西以示禮敬？將告訴他們哪些事需要請(qǐng)教？
從詩(shī)藝上說(shuō)，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由遠(yuǎn)而近，“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”由少而多，章法是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模昂我灶薄ⅰ昂我杂柚薄ⅰ昂我愿嬷庇靡蓡?wèn)句代陳述句，搖曳生姿，真覺(jué)“躊躇有神”（牛運(yùn)震《詩(shī)志》），反映訪(fǎng)賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。
清鄧翔《詩(shī)經(jīng)繹參》說(shuō)此詩(shī)是東漢張衡《四愁詩(shī)》“所奪胎”，因?yàn)閺埵显?shī)中有“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀（金瑯玕、貂襜褕、錦繡段），何以報(bào)之英瓊瑤（雙玉盤(pán)、明月珠、青玉案）”之句。鄧氏持“好美善說(shuō)”，故有此言。不過(guò)他所說(shuō)的此篇詩(shī)作對(duì)后世的影響，還是很可信的。
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