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與友人書節(jié)選原文賞析及翻譯

時間:2022-04-25 10:57:12 古籍 我要投稿

與友人書節(jié)選原文賞析及翻譯

與友人書節(jié)選原文賞析及翻譯1

  與友人書(節(jié)選)

與友人書節(jié)選原文賞析及翻譯

  清代 顧炎武

  人之為學(xué),不日進則日退。獨學(xué)無友,則孤陋而難成。久處一方,則習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之域,無車馬之資,猶當(dāng)博學(xué)審問,古人與稽,以求其是非之所在,庶幾可得十之五六。若既不出戶,又不讀書,則是面墻之士,雖有子羔、原憲之賢,終無濟于天下。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”夫以孔子之圣,猶須好學(xué),今人可不勉乎?

  譯文

  人做學(xué)問,如果不是天天進步,那就是在天天退步。如果沒有學(xué)伴,見解就會片面淺顯,難以學(xué)成。在一個環(huán)境里待久了,會染上某些習(xí)氣而自己沒有察覺。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤,沒有坐馬車的盤纏,也仍要廣泛的獵取學(xué)問并詳細考究。要(將自己的思想)與古人的思想相合,以便知道學(xué)問的正確與否,這樣一來,(才)差不多能掌握學(xué)問的十分之五六。如果又不岀門去,又不去讀書,則是如面壁(不問世事)一般,對學(xué)問一無所知,即使是有子羔、原憲那樣的賢能,對國家還是沒有用處的。孔子說:“即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學(xué)罷了。” 連孔子這樣的圣人,也仍須努力地學(xué)習(xí),現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵自己嗎?

  注釋

  孤陋:片面、淺陋。

  覺:自覺。

  域:地方。

  資:盤纏。

  審:詳細。審問:詳細考究。

  稽:探究,考察。

  庶幾:差不多。

  子羔、原憲:孔子的弟子。

  邑:地方,

  丘:孔丘,即孔子。

  以:動詞,和“如”“若”相同。

  勉:勤勉,努力。

  為學(xué);做學(xué)問

  方:地方

  窮僻之域:貧困偏僻的地方

  猶當(dāng):還應(yīng)當(dāng)

  濟:有利

  丘:孔子。

  賞析

  顧炎武是我國十七世紀(jì)的一位杰出的愛國活動家和具有進步思想的啟蒙學(xué)者,博學(xué)強記,耿介絕俗,以著作《日知錄》馳名于世。

  抗清失敗后,顧炎武奔走南北,眼界大開,對人生的認識也更加殷實、深刻了。針對當(dāng)時知識分子崇尚“游談無根”的理學(xué)情況,《與友人書》以“為學(xué)”為話題,發(fā)抒了獨具個性的治學(xué)觀。

  文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我、現(xiàn)實的學(xué)友、書本(實際上仍是人——古代作者或書中古人)、歷史的“學(xué)友”(文中提到了孔子,實際上是指對提升學(xué)者的學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人)的關(guān)系切入,精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問(廣泛涉獵,詳細考究)、稽(與別人心靈契合)、求其是非之所在(實際上指學(xué)會辨析,學(xué)會批判),使別人的東西化為自己的東西,從而拓展自己的知識疆域。作者強調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí),終于學(xué)習(xí),而應(yīng)該聯(lián)系實際,學(xué)有所用,即“有濟于天下”。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終,不進則退。這是為學(xué)者必須謹記的一條法則,圣人也不例外。

  文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實用”三位一體的治學(xué)觀,辨證而深刻,實在而靈活。這不僅對當(dāng)時的學(xué)人具有警策的作用,對現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松瑒?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會,也是具有極其重要的啟示的。

與友人書節(jié)選原文賞析及翻譯2

  原文:

  人之為學(xué),不日進則日退。獨學(xué)無友,則孤陋而難成。久處一方,則習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之域,無車馬之資,猶當(dāng)博學(xué)審問,古人與稽,以求其是非之所在,庶幾可得十之五六。若既不出戶,又不讀書,則是面墻之士,雖有子羔、原憲之賢,終無濟于天下。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”夫以孔子之圣,猶須好學(xué),今人可不勉乎?

  譯文:

  人做學(xué)問,如果不是天天進步,那就是在天天退步。如果沒有學(xué)伴,見解就會片面淺顯,難以學(xué)成。在一個環(huán)境里待久了,會染上某些習(xí)氣而自己沒有察覺。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤,沒有坐馬車的盤纏,也仍要廣泛的獵取學(xué)問并詳細考究。要(將自己的思想)與古人的思想相合,以便知道學(xué)問的正確與否,這樣一來,(才)差不多能掌握學(xué)問的十分之五六。如果又不岀門去,又不去讀書,則是如面壁(不問世事)一般,對學(xué)問一無所知,即使是有子羔、原憲那樣的賢能,對國家還是沒有用處的。孔子說:“即使只有十戶人家的小村子,也一定有像我這樣講忠信的人,只是不如我那樣好學(xué)罷了。”連孔子這樣的圣人,也仍須努力地學(xué)習(xí),現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵自己嗎?

  注釋:

  (1)孤陋:片面、淺陋。

  (2)覺:自覺。

  (3)域:地方。

  (4)資:盤纏。

  (5)審:詳細。審問:詳細考究。

  (6)稽:探究,考察。

  (7)庶幾:差不多。

  (8)子羔、原憲:孔子的弟子。

  (9)邑:地方,

  (10)丘:孔丘,即孔子。

  (11)以:動詞,和“如”“若”相同。

  (12)勉:勤勉,努力。

  (13)為學(xué);做學(xué)問

  (14)方:地方

  (15)窮僻之域:貧困偏僻的地方

  (16)猶當(dāng):還應(yīng)當(dāng)

  (17)濟:有利

  (18)丘:孔子。

  賞析:

  顧炎武是我國十七世紀(jì)的一位杰出的愛國活動家和具有進步思想的.啟蒙學(xué)者,博學(xué)強記,耿介絕俗,以著作《日知錄》馳名于世。

  抗清失敗后,顧炎武奔走南北,眼界大開,對人生的認識也更加殷實、深刻了。針對當(dāng)時知識分子崇尚“游談無根”的理學(xué)情況,《與友人書》以“為學(xué)”為話題,發(fā)抒了獨具個性的治學(xué)觀。

  文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我、現(xiàn)實的學(xué)友、書本(實際上仍是人——古代作者或書中古人)、歷史的“學(xué)友”(文中提到了孔子,實際上是指對提升學(xué)者的學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人)的關(guān)系切入,精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問(廣泛涉獵,詳細考究)、稽(與別人心靈契合)、求其是非之所在(實際上指學(xué)會辨析,學(xué)會批判),使別人的東西化為自己的東西,從而拓展自己的知識疆域。作者強調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí),終于學(xué)習(xí),而應(yīng)該聯(lián)系實際,學(xué)有所用,即“有濟于天下”。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終,不進則退。這是為學(xué)者必須謹記的一條法則,圣人也不例外。

  文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實用”三位一體的治學(xué)觀,辨證而深刻,實在而靈活。這不僅對當(dāng)時的學(xué)人具有警策的作用,對現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松瑒?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會,也是具有極其重要的啟示的。

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