無衣原文翻譯賞析

　　上學(xué)期間，大家都背過文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。要一起來學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編精心整理的無衣原文翻譯賞析，歡迎大家分享。

　　作品原文

　　豈曰無衣？與子同袍⑴。王于興師⑵，修我戈矛，與子同仇⑶！

　　豈曰無衣？與子同澤⑷。王于興師，修我矛戟，與子偕作⑸！

　　豈曰無衣？與子同裳⑹。王于興師，修我甲兵⑺，與子偕行⑻！

　　作品注釋

　　⑴袍：長(zhǎng)袍，即今之斗篷。

　　⑵王：指指秦君。

　　⑶同仇：共同對(duì)敵。

　　⑷澤：通“襗”，內(nèi)衣，如今之汗衫。

　　⑸作：起。

　　⑹裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。

　　⑺甲兵：鎧甲與兵器。

　　⑻行：往。

　　白話譯文

　　誰說我們沒衣穿？與你同穿那長(zhǎng)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。

　　誰說我們沒衣穿？與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。

　　誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。

　　文學(xué)賞析

　　在《詩經(jīng)》大量的戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品中，《無衣》一詩以其高亢的精神境界和獨(dú)特的表現(xiàn)方式受到人們的重視。《無衣》乃是秦哀公應(yīng)楚臣申包胥之請(qǐng)，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌。

　　由于此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對(duì)秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國(guó)[3]軍隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時(shí)候，此詩猶如一首誓詞；對(duì)士兵們來說，則又似一首動(dòng)員令。

　　如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗尅⑽韪険]戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動(dòng)人心的活劇。

　　詩共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）

　　[先秦]詩經(jīng)

　　豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮？

　　豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮？

　　注釋：

　　【1】七：虛數(shù)，非實(shí)指，言衣之多；一說七章之衣，諸侯的服飾。

　　【2】子：第二人稱的尊稱、敬稱，此指制衣的人。

　　【3】安：舒適。

　　【4】吉：美，善，好。

　　【5】六：即六套衣服。亦非實(shí)指。

　　【6】燠（yù）：暖熱，溫暖。

　　作品賞析：

　　此詩與《秦風(fēng)·無衣》題目及首句皆相同，然思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺并無深意。然詩句樸實(shí)無華，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。”“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。”語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

　　對(duì)于詩中的句讀，舊說兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認(rèn)為應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“豈曰無衣？七兮。”前四字為一句，用以自問，后二字為一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩集傳》以為“侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節(jié)。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當(dāng)侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解釋，完全服從于他對(duì)于這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請(qǐng)求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當(dāng)，后者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠(yuǎn)。

　　從對(duì)此詩主題的理解出發(fā)，“七”和“六”俱為數(shù)詞，也可以看作虛數(shù)，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應(yīng)該是符合詩的本意的。

　　全詩分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動(dòng)一個(gè)字：“七”易為“六”；兩結(jié)也變動(dòng)一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應(yīng)押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重復(fù)一遍，有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙。

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