論話(huà)語(yǔ)連貫與言外語(yǔ)境課題研究
連貫是語(yǔ)篇的無(wú)形網(wǎng)絡(luò )，存在于語(yǔ)篇的深層。在研究交際中的話(huà)語(yǔ)連貫問(wèn)題時(shí)，我們不應僅限于言?xún)纫蛩兀�必須考慮到語(yǔ)到語(yǔ)言之外的因素，而語(yǔ)境恰恰是言?xún)纫蛩?言?xún)日Z(yǔ)境)和言外因素(文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境)的結合。本文試圖從言外語(yǔ)境角度研究話(huà)語(yǔ)連貫。
語(yǔ)言作為一種符號，不僅受符號學(xué)的制約，而且也受非語(yǔ)言因素的影響，對于交際中話(huà)語(yǔ)連貫的影響因素不能只局限于語(yǔ)言方面，非語(yǔ)言因素也應受到足夠的重視。胡壯麟指出語(yǔ)篇在交際功能上的連貫有賴(lài)于語(yǔ)篇產(chǎn)生時(shí)的語(yǔ)境知識和語(yǔ)篇使用者的語(yǔ)用知識。可見(jiàn)，離開(kāi)了語(yǔ)境，孤立地看語(yǔ)篇，很難對語(yǔ)篇進(jìn)行正確的理解，很難掌握其連貫性。鑒于此，本文試圖從言外語(yǔ)境角度來(lái)探究語(yǔ)境對話(huà)語(yǔ)連貫的影響，以期對語(yǔ)篇連貫研究和話(huà)語(yǔ)理解機制方而的探索有所裨益。
1 文化語(yǔ)境與話(huà)語(yǔ)連貫
語(yǔ)言是一種社會(huì )現象，是社會(huì )活動(dòng)的反映。每個(gè)言語(yǔ)社團都有自己的歷史、文化、風(fēng)俗習慣、思維模式、道德觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念。這些反映特定社團特點(diǎn)的方式和因素構成了語(yǔ)篇分析者所說(shuō)的“文化語(yǔ)境”。文化語(yǔ)境是作為人類(lèi)行為模式的深層結構規范制約語(yǔ)言交際的。本族人對于自己的文化習俗是習焉不察的，而外族人在同本族人交際中一旦違反了這些習慣，又會(huì )使本族人無(wú)法接受，從而使外族交際者感到別扭、不適應，嚴重的甚至會(huì )產(chǎn)生“文化休克” (culture shock)。因為每一個(gè)民族都是以自己的文化為中心的，都把自己的文化對世界的看法看作是人類(lèi)的常識，天經(jīng)地義而又自然合理，這樣一來(lái)就難以接受其他文化。如果言語(yǔ)交際的各方對所用民族語(yǔ)言的思維方法和邏輯沒(méi)有共同的了解，就難以完滿(mǎn)地實(shí)現交際目的。每一個(gè)語(yǔ)篇又都是在特定的文化語(yǔ)境中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。文化語(yǔ)境必將會(huì )直接影響到每個(gè)人對話(huà)語(yǔ)的表述和理解，如果對方講的話(huà)符合他的思維模式和講話(huà)方式，則可以很自然地把對方的話(huà)解釋為連貫的話(huà)語(yǔ)，并給予積極的評價(jià)，同時(shí)也有利于把其隨后的話(huà)語(yǔ)理解為連貫的話(huà)語(yǔ)。不然，則可能造成誤解或交際中斷，甚至發(fā)生不愉快的事情。此類(lèi)例子很多，例如：
“我不喜歡照章辦事的做法。”姑娘說(shuō)，“我喜歡出乎意料。”
她的姨夫好像對她這種明確的愛(ài)憎感到很有趣：“好吧，你會(huì )一切順利，這也是事先規定了的”，他說(shuō)。“我想這你該喜歡吧?”
“如果這里的人都是愚不可及的保守派，我不會(huì )一切順利。我是一點(diǎn)也不保守的，我正好相反。那是他們所不贊成的。”
“不，不，你全都錯了。”老人說(shuō)，“你不會(huì )知道他們喜歡什么。他們往往前后矛盾，他們之所以有趣，主要就在這里。”
每個(gè)言語(yǔ)社團都表現出各自獨特的交際模式或交際方式。連貫的語(yǔ)篇一方面要符合本言語(yǔ)社團的交際模式;另一方面要把這些背景信息作為雙方共有的信息對待，成為預設的意義，置于語(yǔ)言明確表達的意義之后，不明確表達出來(lái)。這種文化上的先入之見(jiàn)(culture bias)對本族人而言是習焉不察而又有其心理共識的，而對外族人則不然。在這段對話(huà)中，姨夫是英國人，姑娘是美國人，雙方的一言一行都打上了他們所賴(lài)以成長(cháng)的文化背景的烙印，雙方也都表現出各自獨特的交際模式。
她對英國人獨特的交際模式、交際方式等并沒(méi)有相應的背景信息，換句話(huà)說(shuō)，女孩對英國人思考問(wèn)題、提出或解決問(wèn)題的方式不甚了解，更不可能有什么預設的意義了，所以在她的眼里，英國人很保守，他們的交際方式看起來(lái)也很奇怪，她很反感，而姨夫卻覺(jué)得他的思維方式以及行為都是很合乎常理的。兩個(gè)人之所以抵觸說(shuō)到底是文化因素造成的。這說(shuō)明文化語(yǔ)境也能影響交際，造成話(huà)語(yǔ)不連貫現象。文化背景作為語(yǔ)境的組成部分，對幫助我們正確地理解詞語(yǔ)、句子的意義起著(zhù)重要的作用。不同民族的歷史文化背景往往會(huì )給一些話(huà)語(yǔ)賦予不同的`含義，致使同樣的句子在不同的文化語(yǔ)境中也可能體現出不同的話(huà)語(yǔ)意義，產(chǎn)生不同的交際效果。不同的文化背景還賦予人們不同的思維模式和交際模式，如果交際雙方不能認識到他們之間文化背景的差異性，就很可能產(chǎn)生誤解，從而影響交際。
2 情景語(yǔ)境與話(huà)語(yǔ)連貫
話(huà)語(yǔ)含義不僅存在于言?xún)日Z(yǔ)境和文化語(yǔ)境中，它同時(shí)也與情景語(yǔ)境緊密相關(guān)。情景語(yǔ)境是意義交流的環(huán)境，但它不僅僅是語(yǔ)篇產(chǎn)生時(shí)周?chē)奈镔|(zhì)環(huán)境，周?chē)臅r(shí)間、地點(diǎn)、景物等，也是一個(gè)情景類(lèi)型，包括三個(gè)變項：語(yǔ)場(chǎng)(field)、語(yǔ)旨(tenor)和語(yǔ)式(mode)。這三個(gè)變項又被稱(chēng)為語(yǔ)域(register)。“語(yǔ)篇與語(yǔ)域在三個(gè)變項上的一致性是保證語(yǔ)篇連貫的另一必要條件。” 因此，交際中話(huà)語(yǔ)的連貫性在很大程度上取決于話(huà)語(yǔ)在語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)式、語(yǔ)旨方面的一致性。
語(yǔ)場(chǎng)的連貫主要指語(yǔ)篇在話(huà)題方面的一致性，即語(yǔ)篇的各個(gè)句子或成分都必須圍繞一個(gè)話(huà)題展開(kāi)。語(yǔ)場(chǎng)連貫(話(huà)題的一致)不僅是情景語(yǔ)境連貫的一個(gè)重要方面，也是語(yǔ)篇特征的必要因素。語(yǔ)式的連貫指語(yǔ)篇在語(yǔ)言類(lèi)型方面保持一致性。語(yǔ)旨的連貫指說(shuō)話(huà)者或作者在語(yǔ)篇中的交際角色前后保持一致。就語(yǔ)旨而言，在言語(yǔ)交際中，同一角色所使用的語(yǔ)言風(fēng)格要保持前后一致，這一點(diǎn)與語(yǔ)式連貫相似。因此，任何一方面的失誤都會(huì )影響到交際中話(huà)語(yǔ)的連貫。
從話(huà)語(yǔ)主題的角度講，連貫的語(yǔ)篇必須圍繞一個(gè)總話(huà)題(global topic)展開(kāi)。所有的談話(huà)人都圍繞一個(gè)話(huà)題，不跑題，談話(huà)的意思自然就連貫起來(lái)了。子話(huà)題(subtopic)或局部話(huà)題(local topic)可以稍有轉變，但不能完全脫離總話(huà)題。局部話(huà)題轉變時(shí)通常也應該有明顯或隱含的語(yǔ)言標記或語(yǔ)義標記。
語(yǔ)式的選擇會(huì )受到交際雙方人際關(guān)系遠近程度的影響。當人際關(guān)系近的時(shí)候，要選擇非正式語(yǔ)言，反之，則選擇正式語(yǔ)言。對較親密的朋友使用正式語(yǔ)言和對陌生人使用過(guò)于隨便的非正式語(yǔ)言同樣會(huì )引起歧義，使對方懷疑說(shuō)話(huà)者是否有其他用意。交談?wù)咧g特殊的關(guān)系會(huì )影響話(huà)語(yǔ)形式的選擇和對話(huà)語(yǔ)內容的理解。談話(huà)時(shí)說(shuō)什么話(huà)，用什么詞都受當時(shí)雙方關(guān)系的影響。否則，交談?wù)卟磺宄约寒敃r(shí)在交談中的地位，說(shuō)不合適的話(huà)，對話(huà)就難以進(jìn)行下去，語(yǔ)篇就不會(huì )連貫。
連貫是語(yǔ)篇的無(wú)形網(wǎng)絡(luò )，存在于語(yǔ)篇的深層。張德祿強調連貫的產(chǎn)生雖然表現在形式上，但它本身不是形式層次的特征，而是語(yǔ)義特征，是由語(yǔ)言之外的因素決定的。因此，在研究交際中的話(huà)語(yǔ)連貫問(wèn)題時(shí)，我們不應僅限于言?xún)纫蛩兀�必須考慮到語(yǔ)言之外的因素。而語(yǔ)境恰恰是言?xún)纫蛩?言?xún)日Z(yǔ)境)和言外因素(文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境)的結合。語(yǔ)境對連貫的影響體現在：一方面，某些表面不連貫的語(yǔ)篇可借助語(yǔ)境信息還原或衍生為連貫語(yǔ)篇;另一方面，如果語(yǔ)篇接受者缺乏必要的語(yǔ)境信息，某個(gè)連貫語(yǔ)篇對他仍然可能是不連貫的。言?xún)日Z(yǔ)境表達的是字面意思，它的連貫是以語(yǔ)法、詞匯、邏輯關(guān)系和主位/述位結構等有形標志為表現特征，其特點(diǎn)是有形的(explicit)。而文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境中話(huà)語(yǔ)的連貫是通過(guò)隱形的社會(huì )文化語(yǔ)境和情境語(yǔ)境去推導說(shuō)話(huà)人的含義來(lái)實(shí)現的，其特點(diǎn)是隱形的(implicit)。文化語(yǔ)境是抽象的、概括性的概念，而情景語(yǔ)境是語(yǔ)篇的直接環(huán)境。此外，相對于言?xún)日Z(yǔ)境，交際中言語(yǔ)連貫的實(shí)現更依賴(lài)于情景語(yǔ)境。在特定的社會(huì )、文化背景中，情景語(yǔ)境決定了語(yǔ)篇的合適性和連貫性。當然，交際中的語(yǔ)言是豐富多彩、千變萬(wàn)化的，影響話(huà)語(yǔ)連貫的因素也是極其復雜的，所以關(guān)于影響話(huà)語(yǔ)連貫的因素還有待更多的研究。
參考文獻
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