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美文節選:天問(wèn)

時(shí)間:2021-06-11 10:31:32 經(jīng)典美文 我要投稿

美文節選:天問(wèn)

  文章節選:天問(wèn)

美文節選:天問(wèn)

  《天問(wèn)》是屈原所作楚辭中的一篇“奇”文:說(shuō)它奇,不僅由于藝術(shù)的表現形式不同于屈原的其他作品,更主要的是從作品的構思到作品所表現出來(lái)的作者思想的“奇”——奇絕的內容顯示出作者驚人的藝術(shù)才華,表現出詩(shī)人非凡的學(xué)識和超卓的想像力!

  何謂“天問(wèn)”?王逸《楚辭章句》說(shuō):何不言‘問(wèn)天'?天尊不可問(wèn),故曰‘天問(wèn)'。”又據傳屈原被逐,憂(yōu)心愁慘,徬徨山澤,過(guò)楚先王之廟及公卿祠堂,看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事,因而“呵壁問(wèn)天”,這種說(shuō)法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考,但未必就是屈原寫(xiě)《天問(wèn)》的真實(shí)起因。《天問(wèn)》中,問(wèn)天地、日月、山川、靈異之外,它所涉及的人事,大多有當時(shí)的現實(shí)意義。因此,屈原所提出的問(wèn)題不會(huì )是僅僅根據廟堂壁畫(huà)。而是有他主觀(guān)上的選擇并經(jīng)他精心結撰的。從全文的先后次序來(lái)看,先天地自然后三代史實(shí),而以楚國的賢君愚臣作為結尾,這里顯著(zhù)地表明了作者自己的思想動(dòng)機與創(chuàng )作意圖,因此,這篇包含著(zhù)作者深層思想結晶的《天問(wèn)》,不可能是他“呵壁問(wèn)天”的即興之作。

  《天問(wèn)》是屈原思想學(xué)說(shuō)的集粹,所問(wèn)都是上古傳說(shuō)中不甚可解的怪事、大事,“天地萬(wàn)象之理,存亡興廢之端,賢兇善惡之報,神奇鬼怪之說(shuō)”,他似乎是要求得一個(gè)解答,找出一個(gè)因果。而這些問(wèn)題也都是春秋、戰國以來(lái)的許多學(xué)人所探究的問(wèn)題,在諸子百家的文章里,幾乎都已討論到。屈子的《天問(wèn)》則以惝恍迷離的文句,用疑問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)以成此鉅制,這就是屈子所以為詩(shī)人而不是“諸子”的緣由。而“天”字的意思,戰國時(shí)代含義已頗廣泛。大體說(shuō)來(lái),凡一切遠于人、高于人、古于人,人所不能了解,不能施為的事與物,都可用“天”來(lái)統攝之。對物質(zhì)界說(shuō),又有本始、本質(zhì)、本原的意思。《易·系詞》中說(shuō):“法象莫大乎天地。”《天問(wèn)》的天,也頗有指一切法象的意味,與道家的“道”字,《易經(jīng)》的“易”字,都是各家用以代表這些“法象”的名詞,屈原為楚之宗室重臣,有豐富的學(xué)識和經(jīng)歷,以非凡才智作此奇文,頗有整齊百家、是正雜說(shuō)之意,《天問(wèn)》的光輝和價(jià)值也就很清楚地呈現于讀者面前了!

  從全詩(shī)的結構及內容來(lái)看,全詩(shī)372句1553字,是一首以四字句為基本格式的長(cháng)詩(shī),對天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(gè)(一說(shuō)一百五十多個(gè))問(wèn)題,這些問(wèn)題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他有懷疑的,也有明知故問(wèn)的,對許多歷史問(wèn)題的提問(wèn),往往表現出作者的思想感情、政治見(jiàn)解和對歷史的總結、褒貶;對自然所提的問(wèn)題,表現的是作者對宇宙的探索精神,對傳說(shuō)的懷疑,從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀(guān)、認識論。《天問(wèn)》以新奇的藝術(shù)手法表現精深的內容,使之成為世界文庫中絕無(wú)僅有的奇作。

  全詩(shī)總體看來(lái)大致可分兩大部分。每部分中又可分為若干小節。

  從篇首至“曜靈安藏”,這部分屈子問(wèn)的是天,宇宙生成是萬(wàn)事萬(wàn)物的先決,這便成了屈原問(wèn)難之始,其中從“遂古之初”至“何以識之”問(wèn)的是天體的情況,“明明闇闇”四句講宇宙陰陽(yáng)變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問(wèn):它們何以不會(huì )墜落?太陽(yáng)每日要走多少路,月亮何以有陰晴圓缺?以及有關(guān)日月的一些傳說(shuō)的疑問(wèn)。從“不任汩鴻”起問(wèn)的地事,從禹治水過(guò)渡到“九州安錯……何氣通焉”說(shuō)的是古傳說(shuō)中關(guān)于地球的一些情況,而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發(fā)問(wèn)。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多為二句一問(wèn),都是當時(shí)民間傳說(shuō)中的怪事。

  以上《天問(wèn)》的第一大部分,大體是就自然界的事物發(fā)問(wèn),并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話(huà)與歷史傳說(shuō),文章富有變化,聯(lián)想豐富而有情致,除少數可能有錯簡(jiǎn)外(如“河海應龍”二句或為錯簡(jiǎn),或有失誤),不能以后人習慣的文章結構之法去看它,而認為是“與上下文不屬”,雜亂而無(wú)章法。

  從“禹之力獻功”起,對大量的神話(huà)故事和歷史傳說(shuō)與史實(shí)提出了問(wèn)題,這些各種各樣的人事問(wèn)題構成了《天問(wèn)》的第二大部分。

  女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡(jiǎn)狄、后稷、伊尹……,屈子對這些傳說(shuō)中的事和人,一一提出了許多問(wèn)題,在對這些人與神的傳說(shuō)的懷疑中,往往表現著(zhù)詩(shī)人的情感、愛(ài)憎。尤其是關(guān)于鯀禹的傳說(shuō),表現了作者極大的不平之情,他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情,在他看來(lái),鯀之死不是如儒家所認為的是治水失敗之故,而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌,這種“問(wèn)”,實(shí)際上表現了詩(shī)人對自己在政治斗爭中所遭遇到的`不平待遇的憤懣,《天問(wèn)》的思想光輝就應當是這樣來(lái)理解的。

  自“天命反側”起則進(jìn)一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……,屈原提出的好多問(wèn)題,充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法,這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩(shī)人對歷史的總結,比《離騷》更進(jìn)一步、更直截了當地闡明了自己的政治主張,而對楚國政治現實(shí)的抨擊,也是希望君主能舉賢任能,接受歷史教訓,重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。

  《天問(wèn)》的藝術(shù)表現手法主要是以四字為句,以問(wèn)的形式從一個(gè)問(wèn)題聯(lián)想到另一個(gè)問(wèn)題。細細讀去還是可以理清脈絡(luò ),弄明主腦的。《天問(wèn)》在語(yǔ)言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同,通篇不用“兮”字,也沒(méi)有“些”、“只”之類(lèi)的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主,間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節,每節一韻,節奏、音韻自然協(xié)調。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替使用,富于變化,因而盡管通篇發(fā)問(wèn),讀來(lái)卻圓轉活脫而不呆板,參差錯落而有風(fēng)致,所以前人評論說(shuō):“或長(cháng)言,或短語(yǔ),或錯綜,或對偶,或一事而累累反覆,或數事而熔成一片,其文或峭險,或澹宕,或佶倔,或流利,諸法備盡,可謂極文章之變態(tài)。”(俞樾《評點(diǎn)楚辭》引孫鑛語(yǔ))這構成了《天問(wèn)》獨特的藝術(shù)風(fēng)格,當然它表現的是屈原的學(xué)術(shù)思想,問(wèn)的是實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。因此在修辭手法上,自然沒(méi)有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩,但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意,雖不如諸篇之曲折變化,自然是宇宙間一種奇文”。

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