陰陽學(xué)說課件
概述
陰陽，是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，陰陽概念的起源很早，它萌生于夏商，理論成熟于戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期，是古人對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察并加以歸納、抽象的產(chǎn)物。《易傳》的“一陰一陽之謂道”已確立了陰陽理論。
陰陽學(xué)說含有古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一思想和方法論內(nèi)容，是古賢用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種自然觀和方法論。
陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界對(duì)立統(tǒng)一的陰陽兩個(gè)方面的相互作用貫穿于一切事物之中，是一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的根源及其規(guī)律。認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵在于分析陰陽之間的相互關(guān)系及其變化規(guī)律。
陰陽學(xué)說滲透到中醫(yī)學(xué)中，形成了中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，它是中醫(yī)學(xué)的理論工具和方法論，決定著中醫(yī)家們的思維模式，指導(dǎo)著臨床醫(yī)療實(shí)踐。
一、陰陽的概念與特征
(一)陰陽的基本概念
陰陽是對(duì)自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，含有對(duì)立統(tǒng)一的觀念。陰陽學(xué)說在氣一元論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地、日月、晝夜、明暗、溫涼、動(dòng)靜等運(yùn)動(dòng)變化，都是由構(gòu)成萬物的氣，在運(yùn)動(dòng)過程中一分為二而來。
陰陽最初的涵義及引申：（陰陽的最初涵義是指日光的向背而言，向日為陽，背日為陰。而先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中遇到種種既相互關(guān)聯(lián)，又屬性相對(duì)的事物或現(xiàn)象，如寒熱、明暗、晝夜等，就以日光的向背加以引申：向日的地方光明，溫暖；背日的地方黑暗、寒冷。于是古人就以光明、黑暗、溫暖、寒冷分陰陽。在此基礎(chǔ)上，取象比類，把向日所具有的種種現(xiàn)象與特征抽象出來，歸屬于陽；把背日所具有的種種現(xiàn)象與特征抽象出來，歸屬于陰。于是天地、日月、晝夜、水火、上下、升降、內(nèi)外、動(dòng)靜等相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象，都以陰陽來加以概括）
而陰陽的概念則導(dǎo)源于易卦，易卦由陽爻（—）和陰爻（--）組成。“—”標(biāo)示陽，“--”標(biāo)示陰。
(二)陰陽的屬性及基本特征
1．陰陽屬性的.劃分 陰陽屬性的劃分主要還是從日光的向背加以引申，陽，是具有向陽特征的事物或現(xiàn)象；陰，是具有背日特征的事物或現(xiàn)象。可歸納于下：
陰陽屬性分類表
例：（以寒溫而言，炎熱、溫暖為陽，寒冷、涼爽為陰。
以天地而言，天氣清輕上升為陽，地氣重濁下降為陰。
以晝夜而言，白晝光明為陽，夜晚黑暗為陰。
以水火而言，火性炎熱而上騰為陽，水性寒涼而滋潤(rùn)下行為陰。
以內(nèi)外而言，外部易顯于陽光為陽，內(nèi)部難見陽光為陰。
以功能與物質(zhì)而言，功能無形而外顯為陽，物質(zhì)有形而內(nèi)守為陰。
以物質(zhì)的形態(tài)而言，氣態(tài)無形為陽，固態(tài)、液態(tài)有形為陰；此即“陽化氣，陰成形”。 陰陽的相對(duì)屬性引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，即是將對(duì)人體具有推動(dòng)、溫煦、興奮等作用及特征的事物與現(xiàn)象，統(tǒng)屬于陽；對(duì)于人體具有凝聚、滋潤(rùn)、抑制等作用及特征的事物與現(xiàn)象統(tǒng)屬于陰。）
陰陽，在標(biāo)示相互對(duì)立的事物或現(xiàn)象，如天與地、晝與夜、水與火、明與暗等的同時(shí)，也可以標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面，如人體內(nèi)部的氣和血、臟與腑、陽經(jīng)與陰經(jīng)等。
2.陰陽的普遍性 是指凡屬于相互關(guān)聯(lián)的萬事萬物，或同一事物的內(nèi)部相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，都可以用陰陽的屬性加以歸類與分析。此即“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”之意。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)
詞義：
綱紀(jì)：總的為綱，分支為紀(jì)。總的來說，有綱領(lǐng)的意思。
變化之父母：即變化之起源。
本始：有根本的意思。
神明：是指人的神態(tài)、知覺、精神活動(dòng)。
釋義：陰陽是宇宙之中的規(guī)律，是一切事物的綱領(lǐng)，是千變
萬化的起源，是生長(zhǎng)、毀滅的根本。對(duì)于人體來說，它是精神活
動(dòng)的大本營(yíng)。
3.陰陽的相對(duì)性 事物的陰陽屬性，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性表現(xiàn)為
三個(gè)方面：
一是陰陽 具無限可分性：即陰陽中復(fù)有陰陽。例：晝?yōu)殛枺篂殛帲滋斓纳衔缗c下午相對(duì)而言，則上午陽的特征不斷增加，故為陽中之陽，下午太陽西斜，陽的特征漸減，故為陽中之陰；黑夜的前半夜與后半夜相對(duì)而言，則前半夜陰的特征漸增，為陰中之陰，后半夜陰的特征漸減，為陰中之陽。此即《類經(jīng)·陰陽類》所說的：“陰陽者，
一分為二也”。) 二是相比較而分陰陽的：?jiǎn)我坏氖挛镌跊]有比較的情況下是難以辨其陰陽的, 陰陽的屬性只有在相比較的情況下才能確定。例如60℃的水，同10℃的水相比，較溫?zé)?/p>
而屬陽；但當(dāng)60℃的水與100℃的水相比，則較寒涼而當(dāng)屬于陰了。
三是陰陽 具相互轉(zhuǎn)化性：即在一定的條件下，陰和陽可以相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)
化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰
由此可見，自然界的任何事物和現(xiàn)象都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部
又可分為陰和陽兩個(gè)方面(普遍性)，而每一事物內(nèi)部的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽(相對(duì)性)。這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界是無窮無盡的。故《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也”
經(jīng)文釋義
“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬
之大，不可勝數(shù)，然其要一也”。
出處：《素問·陰陽離合論》
釋義：陰陽是有名無形的，它的變化是無窮的，由一可數(shù)到
十，由十又可分到百，由百可散為千，由千又可推到萬，由萬再推演下去，是數(shù)不盡的。但它的根本規(guī)律只有一個(gè)。
因此，以陰陽的相互作用可以概括自然界萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。
二、陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容 古賢哲們不僅用陰陽來歸納自然界的萬事萬物，而且著重探討兩者之間的相互關(guān)系，并以其相互關(guān)系來解釋萬物發(fā)生、發(fā)展和變化的內(nèi)在機(jī)理。這些關(guān)系就構(gòu)成了陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容，即陰陽的交感、對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡及相互轉(zhuǎn)化。
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