科技學(xué)科研究論文
科技學(xué)科方面的研究對于科學(xué)的發(fā)展有著(zhù)重要的影響意義。下面就隨小編一起去閱讀科技學(xué)科研究論文，相信能帶給大家啟發(fā)。
【摘要】
科技創(chuàng )新是經(jīng)濟發(fā)展的源動(dòng)力,科技創(chuàng )新離不開(kāi)高素質(zhì)創(chuàng )新人才。通過(guò)從大學(xué)的概念、大學(xué)的任務(wù)、大學(xué)生、大學(xué)教師以及蘇格拉底式教育五個(gè)方面,對德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的大學(xué)理念進(jìn)行解讀。探討了大學(xué)作為創(chuàng )新人才的培養基地,應如何打造有利于人才成長(cháng)的環(huán)境。
【關(guān)鍵詞】
科技創(chuàng )新 雅斯貝爾斯 大學(xué)精神
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”的哲學(xué)家大師。他的思想領(lǐng)域涉及廣泛、內容充沛豐富。其著(zhù)作《大學(xué)之理念》和《什么是教育》,從他的存在主義哲學(xué)基礎“生存、自由、超越”出發(fā),深入和詳盡地論述了他對大學(xué)教育的獨特理解,為人們理解和認識大學(xué)教育的問(wèn)題展現了一個(gè)極為寬闊的前景,引導人們去追溯大學(xué)教育意義的本真。
大學(xué)精神是科學(xué)精神和人文精神的統一
對于大學(xué)的概念,幾個(gè)世紀以來(lái)不同的哲學(xué)流派都有不同的觀(guān)點(diǎn)。十九世紀英國教育家紐曼在《大學(xué)的理想》中說(shuō):“大學(xué)是我們重溫蘇格拉底的智慧與但丁的風(fēng)采的地方,是一個(gè)培養性格知識完美的紳士的地方。”德國柏林洪堡大學(xué)創(chuàng )始者認為:“大學(xué)是發(fā)現創(chuàng )造現代科學(xué)、探索人類(lèi)未知領(lǐng)域的地方。”英國人亨利約翰的觀(guān)點(diǎn):“大學(xué)是一個(gè)聚集了熱情的年輕人,對世界進(jìn)行討論的地方。”二十世紀初美國人佛萊斯納在他的《大學(xué)》一書(shū)中說(shuō):“大學(xué)是一個(gè)有機體,是社會(huì )的表征,是批判地把持一些永久性的觀(guān)念的地方。”凡此種種都體現出大學(xué)對社會(huì )發(fā)展的重要意義。
二十世紀中期,雅斯貝爾斯也提出了他的大學(xué)觀(guān)念:“大學(xué)是一種學(xué)校,但是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習知識,而且要從教師的教誨中學(xué)習研究事物的態(tài)度,培養影響其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負責的觀(guān)念,并帶有批判精神從事學(xué)習,因而擁有學(xué)習的自由;而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任,因此他們有教學(xué)的自由。”
大學(xué)存在的理由正是在于,它聯(lián)合了一代代的文化精英共同對學(xué)問(wèn)進(jìn)行富有想象力的研究,同時(shí)大學(xué)也富有想象力地傳遞著(zhù)知識,以保持知識的更新和對現實(shí)生活的聯(lián)系。這是大學(xué)對社會(huì )應履行的職責,一所大學(xué)若不能做到這一點(diǎn),它就沒(méi)有存在下去的理由。
大學(xué)在今天而言是一個(gè)提供理想主義精神的場(chǎng)所,它可以表現在:一是對于偉大的文明傳統的繼承;二是對于未知領(lǐng)域的探索研究;三是對于個(gè)人品質(zhì)的完善。這種理想使得大學(xué)成為激動(dòng)人心的場(chǎng)所,讓年輕自由的靈魂在偉大的領(lǐng)域游蕩。正如紐曼所說(shuō):“大學(xué)不是詩(shī)人的生地,但一所大學(xué)如果不能激起年輕人的一些詩(shī)心的回蕩,一些對人類(lèi)問(wèn)題的思索,那么,這所大學(xué)之缺少感染力是無(wú)可置疑的。”
為社會(huì )輸送全面人才,為經(jīng)濟建設服務(wù),是大學(xué)的責任
在《什么是教育》一書(shū)中,雅斯貝爾斯寫(xiě)到:“大學(xué)有四項任務(wù):第一是研究、教學(xué)和專(zhuān)業(yè)知識課程;第二是教育與培養;第三是生命的.精神交往;第四是學(xué)術(shù)。”大學(xué)生應當為了獲得精神的自由發(fā)展,經(jīng)受各種挫折和克服各種困難,在廣闊的學(xué)術(shù)環(huán)境中,靠著(zhù)自身的努力學(xué)習找到發(fā)展自己的道路。但是大多數情況下,大部分學(xué)生會(huì )不知所措,因為在中學(xué)時(shí)代教師可以耳提面命,現在擁有了自主性反而什么東西也學(xué)不到。毫無(wú)疑問(wèn),我們不得不接受這樣的事實(shí),過(guò)多的教學(xué)方法、學(xué)習計劃和輔導都違反了大學(xué)的精神。有人說(shuō),大學(xué)應該傳授的東西,是讓他們具有順利通過(guò)考試的技巧和知識,這個(gè)說(shuō)法對中學(xué)或許適用,但對大學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是禍害無(wú)窮。
大學(xué)生應具備求真務(wù)實(shí)和勇敢探索的科學(xué)精神
大學(xué)教育的目的是從意志力極強、而且具備足夠條件的人中挑選出一些人,來(lái)接受更高層次的教育。實(shí)際上來(lái)報考大學(xué)的高中畢業(yè)生,只是具有一定知識的普通人,因此,挑選人才的工作要由大學(xué)自己來(lái)完成。選擇的標準是:具有追求真理的意愿,并具備為之可以做出任何犧牲的精神,同時(shí)對精神世界也具有孜孜不倦追求的愿望。但這些品質(zhì)無(wú)法事先在高中畢業(yè)生身上鑒別出來(lái)。只有極少數人具有這種天分,他們分散在各階層之中無(wú)法估計,按照大學(xué)的理想,這種天分可以間接通過(guò)鼓勵和引導得出。
精神貴族與物質(zhì)貴族不同,每一個(gè)有天賦進(jìn)入大學(xué)學(xué)習的年輕人,都可以通過(guò)讀書(shū)成為全國民眾中的精神貴族。精神貴族來(lái)自社會(huì )各階層之中,其本質(zhì)特征是才華橫溢、品德高尚、永不衰竭的個(gè)體精神,因此精神貴族為數很少,而普通人則在對精神貴族的憧憬中看到自身的價(jià)值。
雅斯貝爾斯認為:“大學(xué)生應是能把握自己命運、獨立自主的人,他們已經(jīng)成熟,不再需要教師的引導,因為他們能把自己的生活掌握在手中。”“大學(xué)生是在交往中成長(cháng),但仍保持其個(gè)性,他們不是普通人,而是敢拿自己來(lái)冒險的個(gè)人。這種冒險既是現實(shí)的,又充滿(mǎn)想像力。同時(shí),這也是一種精神層次上的升華,“每一個(gè)人都可以在冒險中感受到成為偉人的召喚。”
青年學(xué)生感到生活是嚴峻的,這是因為對他來(lái)說(shuō),現在比將來(lái)更具有決定性的意義,他還具有可塑性和發(fā)展的可能性。他已清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和不斷超越,并取決于日常的指向、生命的每一瞬間和來(lái)自靈魂的每一個(gè)沖動(dòng)。
大學(xué)教師要有學(xué)術(shù)追求、道德理想和文化自覺(jué)意識
雅斯貝爾斯對于大學(xué)培養精神貴族的觀(guān)念,也反映在大學(xué)教師的職責要求上,在《什么是教育》中他寫(xiě)到:“大學(xué)教師首先應是研究者。他們所面對的不再是小學(xué)生,而是獨立、成熟和精神已經(jīng)有所追求的年輕人,大學(xué)教師要以身作則,指導學(xué)生,讓他們學(xué)習刻苦鉆研的精神。如果想把大學(xué)教師當作教書(shū)匠來(lái)用,那就錯了。”
大學(xué)教學(xué)的原則是注重培養學(xué)生的創(chuàng )造精神,因此,課堂上的授課和練習都要采取一定的策略,不能讓學(xué)生輕易追上,但又讓他們感覺(jué)到其中的吸引力,因而加倍努力迎頭趕上。這種方式勝過(guò)把教材解釋得一清二楚的教書(shū)匠做法。
現在的大學(xué)注重整體的教育,忽視對天才的教育。艾爾文羅德有句話(huà)說(shuō):“一百個(gè)學(xué)生當中有九十九個(gè)聽(tīng)不懂講課的內容,而第一百個(gè)人則不需要教師。”因此,我們要注重需要學(xué)習的極少數人,而不必降低要求照顧一般學(xué)生。講課所要顧慮的,并不是中等能力的學(xué)生,而是具有沖動(dòng)和理想,同時(shí)也需要被教誨的人。
當今社會(huì )是一個(gè)學(xué)習型社會(huì ),提倡終身學(xué)習,作為大學(xué)教師更應該如此。在象牙塔中的大學(xué)教師,要想發(fā)揮好教書(shū)育人的職責,不僅要敬畏知識,而且要發(fā)揚創(chuàng )新精神和批判精神,不斷地更新知識。
教師和學(xué)生處于平等地位――蘇格拉底式教育
雅斯貝爾斯建立在其存在主義的理論基礎上的關(guān)于教育方式的觀(guān)點(diǎn)認為:“從教育本身而言,教育可分為三種基本類(lèi)型:經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。三者的共同點(diǎn)是都需要學(xué)生對絕對真理和尋求真理的引路人――教師懷有敬畏心。三者的不同點(diǎn)在于經(jīng)院式的教育要求人們,把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀(guān)念體系,而泯滅自己鮮活的個(gè)性,即對教育制度的敬畏;師徒式教育的中心是教師,教師是知識和權威的象征,學(xué)生只能被動(dòng)地依從于教師,而放棄對自我的負責,學(xué)生敬畏的是師傅個(gè)人;在蘇格拉底教育中,學(xué)生的敬畏心情則表現在對精神的無(wú)限探求上。在這探求過(guò)程中,每個(gè)學(xué)生都要勇敢地承擔起超越自身存在的責任,而不是把責任推給教師。”
雅斯貝爾斯非常推崇蘇格拉底的教育思想,認為這種教育適合于“全人”的培養。他積極倡導這種形式的教育。他關(guān)于蘇格拉底式教育的論述可歸納為四點(diǎn):一、在教育過(guò)程中,師生是平等的參與者,不存在權威與中心;二、師生雙方都要進(jìn)行自由地思索,善意地對話(huà)和論爭,無(wú)屈從與依附的現象;三、教師不靠強制性地灌輸,而以反諷的形式,使學(xué)生認識到自身的不足,進(jìn)而喚醒其內部潛在的自動(dòng)力量,使他們“在探索中尋求自我永無(wú)止境的過(guò)程”,這種教育不是傳遞真理性的知識,而是探索、發(fā)現真理,“不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)者,而是使師生共同尋求真理”;四、對學(xué)生而言,由于這種教育是靠自己的努力逐步認識真理、探索道德,他們所受的教育就不是單單地增加知識,更重要的是學(xué)生整體精神得到成長(cháng)。
按照蘇格拉底式大學(xué)的理想,沒(méi)有權威的平等關(guān)系也應存在于教授和學(xué)生之間,但是和這種關(guān)系并存的是彼此間嚴格的互相要求。在這里到處都存在著(zhù)自我選擇、自我證明的精神貴族。
結 語(yǔ)
大學(xué)教育本質(zhì)上是蘇格拉底式教育,大學(xué)生在學(xué)校自由氣氛中,通過(guò)個(gè)人的自我教育可以獲得內在的自由,這是大學(xué)教育的優(yōu)越之處。大學(xué)教育是通過(guò)參與大學(xué)的精神生活,培養學(xué)生深具內涵的自由。因此,大學(xué)的第一個(gè)原則是研究和教學(xué)的統一,第二個(gè)原則是教育與培養過(guò)程的統一,研究和學(xué)習專(zhuān)業(yè)知識不但可以增長(cháng)智能,而且可以激發(fā)學(xué)生對整體的意識,以及發(fā)展科學(xué)研究的態(tài)度。
周?chē)氖澜缈偸遣粩嘧兓?但是自由地追求真理,堅守自己的精神家園,這是大學(xué)教育應該教會(huì )我們的,這也是我們的教育應當始終堅持著(zhù)的本真,它應當將一代代人帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中,讓他們在其中生活、交往和工作,并始終保持對真理的虔誠與熱情,否則所有的教育都會(huì )變得毫無(wú)意義。
【科技學(xué)科研究論文】相關(guān)文章：
小學(xué)科技作文九篇03-12
小學(xué)科技作文5篇02-10
小學(xué)科技的手抄報07-19
精選小學(xué)科技作文九篇04-23
科技論文致謝08-05
科技論文作文11-07
小學(xué)科技作文300字10篇03-10