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關(guān)于歷史的主題論文
歷史專(zhuān)業(yè)方面的論文應該對什么方面的問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)的研究呢？下面就隨小編一起去閱讀關(guān)于歷史的主題論文，相信能帶給大家啟發(fā)。
關(guān)于歷史的主題論文一
論文關(guān)鍵詞：
知識的復制 傳抄 立言 知識產(chǎn)權
論文摘要：
傳抄是中國含代知識復制最根本的方式，有其產(chǎn)生發(fā)展的淵源，對后世也產(chǎn)生了深刻的影響。傳抄活動(dòng)的主要動(dòng)力是基于為拄圣繼絕學(xué)而“立言”，或是宗教信仰的“修功業(yè)”，或是作為知識人謀生的手段。一于余年的傳抄活動(dòng)，在傳播知識和文化的同時(shí)，對傳抄者的思想、著(zhù)述方式也生產(chǎn)了深刻影響，述而不作引經(jīng)據典的思維模式一定程度上限制了他們的創(chuàng )造性，影響了近代知識產(chǎn)權思想的產(chǎn)生。
知識是人類(lèi)思想、經(jīng)驗的總結，作為知識載體的書(shū)籍的傳抄、傳播活動(dòng)，是人類(lèi)知識乃至文明傳承的重要方法。我國古代的文獻資料浩如煙海，在印刷術(shù)廣泛應用之前，手工的抄寫(xiě)活動(dòng)，是文獻復制、傳播的主要形式。文獻傳抄活動(dòng)，受社會(huì )經(jīng)濟文化發(fā)展水平、傳抄介質(zhì)的進(jìn)步影響比較大，它肇始于漢代，興盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷術(shù)得到廣泛應用之后而成為非主流形式。但由于手寫(xiě)本、抄本資料具有的特殊意義，直到明清時(shí)期，以手寫(xiě)傳抄方式復制的文獻資料仍受到特殊的關(guān)注，因而，手寫(xiě)傳抄活動(dòng)得以延續。
一、傳抄活動(dòng)發(fā)展的社會(huì )背景
秦漢時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，對圖書(shū)的需求促進(jìn)了藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了以簡(jiǎn)帛為載體的書(shū)籍的生產(chǎn)，促進(jìn)了書(shū)籍生產(chǎn)唯一方式—傳抄活動(dòng)的發(fā)展。秦漢時(shí)期的最高統治者對藏書(shū)事業(yè)，特別是官藏圖書(shū)，是較為重視的，即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養不高的漢高祖劉邦，也不例外。
西漢時(shí)期更是廣開(kāi)獻書(shū)之路、征遺書(shū)于天下，進(jìn)而建藏書(shū)之策、置寫(xiě)書(shū)之官，并鼓勵民間廣置經(jīng)籍、講學(xué)授徒，于是到了東漢，都城市肆中就有了專(zhuān)門(mén)的“書(shū)市”，人們能夠方便地購買(mǎi)到要看的書(shū)籍。百年之間國家征集的圖書(shū)已“積如丘山”。后來(lái)，隨著(zhù)造紙技術(shù)的發(fā)展完善及普遍應用，引起了圖書(shū)載體的革命，人們通過(guò)傳抄的方法，制作寫(xiě)本書(shū)，增加自己的收藏。
隋唐時(shí)期，特別是六至七世紀之間，是我國寫(xiě)本書(shū)發(fā)展的極盛時(shí)期。這一時(shí)期的圖書(shū)主要是依靠抄寫(xiě)。學(xué)者士人對自身著(zhù)作流傳后世的期望、藏書(shū)文化的初步形成、科舉取士制度形成的大范圍儒家經(jīng)典讀者群等，與鄰近諸國的文化交流等都對圖書(shū)抄寫(xiě)的數量與質(zhì)量提出了更高的要求。
兩宋至明清，是我國圖書(shū)事業(yè)空前發(fā)達的時(shí)代，由于科舉考試、官府及私人藏書(shū)的需要推動(dòng)了圖書(shū)在種類(lèi)和數量上的驟增，盡管這個(gè)時(shí)期雕版印刷術(shù)逐步發(fā)展并成熟，但寫(xiě)書(shū)、抄書(shū)仍然是產(chǎn)生圖書(shū)、復制圖書(shū)的重要手段之一。而且，手抄書(shū)多是孤本、善本，歷來(lái)為藏書(shū)家和學(xué)者所重視。
二、傳抄活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力
封建社會(huì )“三不朽”的思想是驅使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要動(dòng)力。自秦漢至明清，官府、私人的書(shū)籍傳抄活動(dòng)生生不息乃至蓬勃發(fā)展，有其重要的思想基礎，即封建社會(huì )“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。歷代官府不惜耗費巨大的人力物力編纂卷帆浩繁的書(shū)籍，其根本目的是傳播統治者的思想，歷代的正史中，核心的內容之一就是記錄統治者的“立德”、“立功”、“立言”之事跡。通過(guò)這些書(shū)籍的編纂和傳播也為封建社會(huì )建立了“三不朽”的標準，推動(dòng)士子們前赴后繼地為這個(gè)“崇高”理想而努力。《春秋左傳注疏》記載:“魯有先大夫曰減文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎。豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤為重要，因為“古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有淺深，未必并行而俱遠也。而能使千載之下聞而知之者，猶若見(jiàn)而知之是，豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無(wú)文行之不遠。”另外，對于統治者來(lái)講，“立言”的重要性還在于“為往圣繼絕學(xué)”。歷代封建統治者為抬升自己的“正統性”，無(wú)不通過(guò)“立言”標榜自己統治思想是“為往圣繼絕學(xué)”，而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍，從而建立以儒家經(jīng)典及相關(guān)闡釋為代表的統治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見(jiàn)這種一脈相承的思想，唐代以后按照經(jīng)、史、子、集分類(lèi)方法來(lái)劃分文獻，其中經(jīng)、史是儒學(xué)經(jīng)典和正史，而子、集則是先秦以來(lái)諸子百家及個(gè)人編纂、著(zhù)述的著(zhù)作，這也從一個(gè)側面反映了統治者和個(gè)人在三不朽方面的追求。
自漢至明清，歷代政府組織的抄書(shū)活動(dòng)不可勝數，僅舉幾個(gè)典型的案例，如前所述，漢代的大規模抄書(shū)活動(dòng)，南北朝時(shí)期的大量抄寫(xiě)佛經(jīng)活動(dòng);宋仁宗嘉佑年間，一次抄書(shū)一萬(wàn)六千余卷;而《永樂(lè )大典》的抄寫(xiě)僅抄書(shū)手就有二千六百六十九人;《四庫全書(shū)》著(zhù)錄圖書(shū)三千四百余種，七萬(wàn)九千多卷，其中子、集分別為一萬(wàn)七千多卷和兩萬(wàn)六千多卷，占總書(shū)的總卷數的近百分之六十，為了完成抄寫(xiě)工作，先后選拔三千八百二十六人，每人每年要抄寫(xiě)三十余萬(wàn)字。歷代民間薪火相傳的私人抄書(shū)、藏書(shū)活動(dòng)，在完成自身學(xué)習、教育目的之外，通過(guò)編撰自己的著(zhù)作，也實(shí)現了“立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推動(dòng)著(zhù)政府、個(gè)人傳抄活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。
基于宗教信仰的“修功業(yè)”，是傳抄活動(dòng)尤其是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之源。(東漢至隋唐)“佛教經(jīng)典傳人中國后，民間流傳有抄寫(xiě)佛經(jīng)能祈福攘禍的說(shuō)法，形成抄書(shū)的風(fēng)潮。”虔誠的信眾為著(zhù)“修功業(yè)”目的，而抄寫(xiě)或請人抄寫(xiě)特定的宗教典籍，以實(shí)現“祈福攘災”的理想。
魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃發(fā)展的時(shí)期，宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播則起到了助推佛、道發(fā)展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門(mén)，佛經(jīng)成為皇家藏書(shū)的重要部分。隋文帝時(shí)期，抄寫(xiě)佛經(jīng)13萬(wàn)卷，修治故經(jīng)400部，“開(kāi)皇元年，…并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內;而又別寫(xiě)，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數十百倍”。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中的著(zhù)錄，收道家經(jīng)典377種，共1216卷;佛教經(jīng)典1950種，6198卷，佛經(jīng)總數幾乎達到《經(jīng)籍志》的二分之一，卷數約占六分之一，從這些數量龐大的宗教典籍，也可窺見(jiàn)當時(shí)以手工方式傳抄的.盛況。也就是在這樣的社會(huì )背景之下，形成了以抄經(jīng)為功德、鼓勵信眾大量復制經(jīng)卷的抄經(jīng)“功德觀(guān)”，這種信仰的內心動(dòng)力驅使著(zhù)某些信眾不遺余力地去抄寫(xiě)宗教典籍。另外，古人的一些抄經(jīng)修功業(yè)還與傳統的孝道相關(guān)。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安國“養母盡力。喪三年，嘗在墓側，出血和墨，書(shū)佛經(jīng)甚眾”而大加贊賞。蘇軾也曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)文頌揚友人朱壽昌棄官尋母的高尚行為，其敘日:“…有大長(cháng)者，曰朱壽昌。生及七歲，而母舍去。長(cháng)大懷思，涕泣追求。刺血寫(xiě)經(jīng)，禮佛懺悔。”蘇軾也在父母親的忌日抄寫(xiě)佛經(jīng)，以寄托追思之情。有人對此做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，不贅述。
以抄寫(xiě)作為謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力之一。印刷術(shù)被發(fā)明之前，書(shū)籍的傳播、銷(xiāo)售完全靠人工抄寫(xiě)復制，于是就出現了以此謀生的職業(yè)，只是在不同時(shí)期其從業(yè)者的身份、稱(chēng)謂不同而己。在我國古籍中，從事該類(lèi)職業(yè)的人稱(chēng)謂“傭書(shū)人”、“書(shū)人”、“書(shū)手”、“書(shū)工”、“群書(shū)手”，或者以職業(yè)的性質(zhì)來(lái)代替，如“傭書(shū)”、“書(shū)本”、“楷書(shū)”等。另外，對于專(zhuān)事抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)者，則稱(chēng)謂“經(jīng)生”，其傳抄活動(dòng)稱(chēng)為“寫(xiě)經(jīng)”。有學(xué)者考察，對從事傳抄這個(gè)職業(yè)者最多的稱(chēng)謂是“書(shū)手”，指古代官府里從事文字抄寫(xiě)之大小官吏，具體負責謄錄公文、繕寫(xiě)典籍、抄寫(xiě)經(jīng)文等事務(wù)。最早從事該類(lèi)職業(yè)的人，應是史官。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史紀言，右史紀事。”由于文書(shū)檔案的記錄、編輯都是由史官承擔，所以隨著(zhù)史官權職的逐步分化最終導致專(zhuān)事抄寫(xiě)角色的出現。
漢代成帝時(shí)，在太常寺設置“寫(xiě)書(shū)之官”，職責是將整理的國家圖書(shū)進(jìn)行繕寫(xiě)，所以就是實(shí)際上的“傭書(shū)人”。《后漢書(shū)·班超傳》記載:“家貧，常為官傭書(shū)以供養”。這是史籍中第一次以“傭書(shū)”出現的明確記錄。從這兩個(gè)記錄看，這些早期的傭書(shū)是政府行為。《三國志》記載，闡澤“家世農夫，至澤好學(xué)，居貧無(wú)資，常為人傭書(shū)”，說(shuō)明當時(shí)以抄寫(xiě)為業(yè)的不僅僅服務(wù)于政府，也有為私人服務(wù)的情況，應該說(shuō)為私人服務(wù)的情形應該更多。
六朝時(shí)期，政府設有負責抄書(shū)事務(wù)的青吏，一些高官養著(zhù)抄書(shū)人。《魏書(shū)·蔣少游傳》載少游因傭書(shū)而知名，“性機巧，頗能畫(huà)刻”，“以墉寫(xiě)書(shū)為業(yè)，……后被召為中書(shū)寫(xiě)書(shū)生”。又《北齊書(shū)·張景仁傳》載，景仁“幼孤家貧，以學(xué)書(shū)為業(yè)，遂工草隸，選補內書(shū)生。”同書(shū)《趙彥深傳》載，(趙彥深)“初為尚書(shū)令司馬子如賤客，供寫(xiě)書(shū)。子如善其無(wú)誤，欲將人觀(guān)省舍’，。《宋書(shū)·吳喜傳》亦載，喜少時(shí)知書(shū)，“領(lǐng)軍將軍沈演之使寫(xiě)起居注”。顯然，此時(shí)傭書(shū)人亦備受青睞。《云岌七簽》載(劉宋陶貞寶)“家貧，以寫(xiě)經(jīng)為業(yè)，一紙直價(jià)四十”。在北方，傭書(shū)業(yè)也很盛行。《魏書(shū)·崔光傳》載崔光“隨父徙代。家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書(shū)以養父母”。同書(shū)《崔亮傳》載崔亮“居家貧，傭書(shū)自業(yè)”。至隋初，長(cháng)安傭書(shū)業(yè)依然興隆。《隋書(shū)·沈光傳》載(沈光)“家甚貧簍，父兄并以傭書(shū)為事”。
東晉人王嘉所撰小說(shuō)集《拾遺記》記載漢安帝時(shí)，王溥“家貧不得仕，乃挾竹簡(jiǎn)插筆于洛陽(yáng)市傭書(shū)。美于形貌，又多文辭，來(lái)嗽其書(shū)者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉。一日之中，衣寶盈車(chē)而歸，…稱(chēng)為善筆而得富。”此事雖不足信，但它畢竟是社會(huì )生活中工于抄寫(xiě)的一個(gè)側面反映。《隋書(shū)》記載“增校書(shū)郎員四十人，加置楷書(shū)郎員二十人，從九品，掌抄寫(xiě)御書(shū)。這很明確說(shuō)明了抄寫(xiě)人員是具有一定職位的人員，并且享有一定的待遇，盡管這個(gè)職位有些低，但已經(jīng)是具有一定社會(huì )地位的職業(yè)。
唐朝是“寫(xiě)本時(shí)代”最為鼎盛而又高度重視史學(xué)工作的時(shí)代。為了保證史書(shū)的修撰，當時(shí)曾在官方最重要的修史機構史館配備了各種人員，“書(shū)手”即其中之一職位。《新唐書(shū)·藝文志》記載，“貞觀(guān)中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書(shū)監，請購天下書(shū)。選五品以上子孫工書(shū)者為書(shū)手，繕寫(xiě)藏于內庫，以宮人掌之”。鑒于當時(shí)缺書(shū)的情況，唐政府選定專(zhuān)業(yè)抄書(shū)之人，命名為“書(shū)手”，專(zhuān)事抄書(shū)。《新唐書(shū)·百官志二》對史館的后勤人員也有記載:“有令史二人，楷書(shū)十二人，寫(xiě)國史楷書(shū)十八人，楷書(shū)手二十五人，典書(shū)二人，亭長(cháng)二人，掌固四人，熟紙匠六人”。這說(shuō)明從事典籍傳抄的人員，具有一定的職位。
兩宋至明清，是雕版印刷成熟至廣泛應用的時(shí)期，但出于種種原因，政府和私人的抄書(shū)活動(dòng)卻一直得以保留和發(fā)展。《文獻通考》記載宋代還設置了“補寫(xiě)所”一類(lèi)的機構，進(jìn)行大規模的抄書(shū)活動(dòng)，當時(shí)官府藏書(shū)多是抄寫(xiě)本。成書(shū)于宋代的《麟臺故事》記載“大中祥符二年十一月，令史館別置楷書(shū)二人，專(zhuān)掌抄寫(xiě)日歷，月給錢(qián)一貫五百、米二石，春冬賜衣”。說(shuō)明當時(shí)從事抄寫(xiě)的從業(yè)者具有一定的職位。成書(shū)于清代的《皇朝文獻通考》記載，“(乾隆)四十四年奉諭，……爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監等，有精于書(shū)法愿赴內廷抄寫(xiě)者，報名考試”。說(shuō)明抄寫(xiě)工作的從業(yè)者可以通過(guò)一定的考試，獲得職位，這說(shuō)明當時(shí)專(zhuān)事抄寫(xiě)是一個(gè)職業(yè)，并可以通過(guò)考試的形式獲得這樣的職位。明代《永樂(lè )大典》、清代《四庫全書(shū)》的編纂，抄書(shū)手都有數千人。明清時(shí)期，隨著(zhù)私人藏書(shū)的興盛，民間抄書(shū)、藏書(shū)更是遠遠勝過(guò)官府的抄書(shū)活動(dòng)。
三、傳抄活動(dòng)對知識傳播的影響
傳抄活動(dòng)促進(jìn)了知識的傳播，推動(dòng)了文化的發(fā)展，其功不可沒(méi)。傳抄活動(dòng)是印刷術(shù)發(fā)明之前，知識復制傳承的主要手段，即便在印刷術(shù)發(fā)明之后，也仍然是重要的手段之一。我國古代的文獻資料浩如煙海，是中華文化生生不息的有形載體，傳抄活動(dòng)在抄寫(xiě)、復制文獻典籍的同時(shí)，也就使得知識得以復制、傳承，保證了文化的延綿不絕、長(cháng)盛不衰。在宋代印刷術(shù)得到廣泛應用之后，雖然傳抄不再是文獻資料復制傳播的主流形式，但由于手寫(xiě)本、抄本資料具有的特殊意義，直至明清時(shí)期，以手寫(xiě)傳抄方式復制的文獻資料仍受到特殊的關(guān)注，承載著(zhù)更多的知識信息，具有不同一般的社會(huì )價(jià)值，因而仍然受到青睞。封建社會(huì )，正是以傳抄為主的知識復制工作，才使得文獻資料得以流傳開(kāi)來(lái)，讓社會(huì )底層的人們具有獲得知識的機會(huì )—受教育的機會(huì )，推動(dòng)了文化教育的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。略舉兩例，據《詩(shī)話(huà)總龜》記載“袁俊家貧無(wú)書(shū)，每從人假借，必皆抄寫(xiě)，自課日五十紙為計。”又《卻掃編》記載(魏衍)“見(jiàn)異書(shū)猶手自抄寫(xiě)，故其家雖貧而藏書(shū)亦數千卷。”另外，傳抄活動(dòng)促進(jìn)了漢字結構、書(shū)寫(xiě)方式的完善。漢字自甲骨文始，至秦帝國統一文字為小篆，漢字的結構、書(shū)寫(xiě)方式取得了很大的進(jìn)步。漢代隨著(zhù)紙張的發(fā)明，書(shū)寫(xiě)介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了知識傳播的飛躍，由于大量、高效的抄寫(xiě)書(shū)籍、宗教典籍的需要，也必然促進(jìn)漢字結構、書(shū)法的發(fā)展完善，“經(jīng)生體”的形成就是一例。
傳抄活動(dòng)尤其是對圣賢經(jīng)典的傳抄，培養了傳抄者借助已有的圣人之言來(lái)表達、傳遞個(gè)人的理念、思想的思維模式，并逐步形成為民族的公共習慣，從某種意義上講，約束了傳抄者的創(chuàng )造性。在科舉制度影響下，儒家經(jīng)書(shū)的內容被不斷復制翻版，這又極大地限制了多元文化信息的傳播，培養了學(xué)者“述而不作”、善于引據經(jīng)典版本的思維方式。由于這種文化傳統的深厚積淀，當一個(gè)異于“經(jīng)典”的新思想、新觀(guān)點(diǎn)一出現，就會(huì )引起周遭的基于固有觀(guān)念的反對和壓制，而鮮有客觀(guān)分析和理性接受，或許這也是促成封建社會(huì )后期中國人創(chuàng )造力不足、因循守舊的文化基因之一。一個(gè)例子，或許能有助于理解這種現象。
“仙搓”一詞典出晉張華的《博物志》:“舊說(shuō)云天河與海通，近世有人居海l}者，年年八月有浮搓去來(lái)不失期，人有奇志，立飛閣于搓上，多資糧，乘搓而去。十余日中，猶觀(guān)星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺(jué)晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見(jiàn)一丈夫牽牛諸次飲之。牽牛人乃驚問(wèn)曰:‘何由至此?’此人具說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。答曰:‘君還至蜀郡訪(fǎng)嚴君平則知之。’竟不上岸，因還如期。后至蜀問(wèn)君平，曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計年月，正是此人到天河時(shí)也。”
自此之后，各類(lèi)文獻典籍中有關(guān)仙搓的記錄六百余處⑥，或是亭、橋、江、閣之名，或是音樂(lè )曲調之名，僅有《太平廣記》的一則記錄與“仙搓”實(shí)物相關(guān):《太平廣記》卷四O五引《洞天集》:“嚴遵仙搓，唐置之于麟德殿，長(cháng)五十余尺，聲如銅鐵，堅而不蠢。李德裕截細枝尺余，刻為道像，往往飛去復來(lái)。廣明以來(lái)失之，搓亦飛去。”
其他更多的則是詩(shī)文中浪漫的用典，在所有記錄中約占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的詩(shī)《過(guò)洞庭湖》:“湖光與天遠，直欲泛仙搓”;唐代韋莊的詩(shī)《夏口行寄姿州諸弟》:“回頭煙樹(shù)各天涯，婆女星追速寄家，……誰(shuí)道我隨張博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黃裳的詩(shī)《題臥陶軒》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飛與誰(shuí)共?”元代許有壬的詩(shī)《次韻可行記塘上草木二十四首》之一“枯樹(shù)影在水，浮動(dòng)如仙搓，昨日春意鬧，今朝雪滿(mǎn)沙。”明代張以寧的詩(shī)“秋風(fēng)吹海送仙搓，夜色新涼曉轉加，歸日阮郎應一笑，小春洞里又桃花。”等等。
從這些卷峽浩繁的記錄看，很少有人去想辦法在現實(shí)中設計、制造一個(gè)“仙搓”，以便借此往來(lái)于人間仙境。沿著(zhù)思路走下去，哪怕是一代人往理性、科學(xué)的方向前進(jìn)一小步，也會(huì )在幾代、幾十代人的數百、千年的積累之后，實(shí)現現代意義上的飛行器。而令人遺憾的是，晉代就有的這種飛行器的靈感，一直以來(lái)就僅僅停留在人們無(wú)限美好的想象之中，成為存在于理想中的一個(gè)騰飛工具而不是現實(shí)世界。后來(lái)者，在浪漫主義的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修飾和描繪，都不會(huì )推動(dòng)實(shí)踐中哪怕是一厘米的科學(xué)進(jìn)步，“不積畦步，無(wú)以至千里”。
如前所述，傳抄活動(dòng)是古代一部分有知識的士人謀生的手段。作為職業(yè)的傳抄活動(dòng)，其目的就是按照“母本”的樣子進(jìn)行機械復制，不能變動(dòng)傳抄內容。這個(gè)過(guò)程也就更強化了傳抄者的機械復制，而不能更多地去發(fā)揮創(chuàng )造性。士是古代中閏“社會(huì )的良知”，他們“作為一個(gè)承擔著(zhù)文化使命的特殊階層，自始至終便在中國史上發(fā)揮著(zhù)‘知識分子’的功用”，他們中的一部分人靠抄寫(xiě)而謀生，這種職業(yè)也會(huì )某種程度上限制其本身的創(chuàng )造性。這方面的內容將另文探討。
古代的傳抄活動(dòng)，由于一些人為原因造成知識復制過(guò)程中的誤訛，影響了知識的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過(guò)程中，為尊者諱，人為竄改文獻內容，造成知識所包涵信息的缺失。陳垣先生做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究。
傳抄活動(dòng)也帶來(lái)諸多文獻內容簡(jiǎn)單重復的弊病，更重要的是“培養了”傳抄者對知識產(chǎn)權的漠視。文獻重復現象的產(chǎn)生，是因為一開(kāi)始就把傳抄作為了產(chǎn)生文獻、書(shū)籍的重要方式。南北朝是抄撰圖書(shū)的黃金時(shí)期，《文獻通考》記載:“自后漢以來(lái)，學(xué)者多抄撮舊史，自為一書(shū)”。南北朝時(shí)期，還專(zhuān)門(mén)設置了“抄撰學(xué)士”之官，主管抄撰工作，據《北史·庚信傳》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并為抄撰學(xué)士。”抄撰就是邊抄邊撰，抄撰一體，抄中有撰，撰在其中，抄書(shū)就是著(zhù)書(shū)，也就是近代梁?jiǎn)⒊f(shuō):“善鈔書(shū)者可以成創(chuàng )作”。這也就造成很多文獻一篇、一段文字，通過(guò)編輯不同的集子，自古傳抄至今，造成簡(jiǎn)單重復。例如，文獻中的“類(lèi)書(shū)”，類(lèi)書(shū)目的是準備資料、積聚資料，在為撰寫(xiě)文章、臨事應對的需要方面發(fā)揮了重要作用。但后來(lái)，很多編纂者利用這種方法來(lái)編輯書(shū)籍，編輯過(guò)程中簡(jiǎn)單照搬原來(lái)的內容，僅作簡(jiǎn)單歸類(lèi)，導致內容重復。
作為知識復制的主要方式—傳抄活動(dòng)歷經(jīng)千余年，經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的積淀，使得傳抄者認為抄寫(xiě)所需內容為我所用成為潛意識中理所當然的事情，不經(jīng)意間培養了傳抄者對該文獻資料創(chuàng )造者所有權的漠視，自然也就難以產(chǎn)生知識產(chǎn)權的理念。
四、總結
傳抄活動(dòng)的發(fā)展，有著(zhù)重要社會(huì )背景和推動(dòng)力。封建社會(huì )“立功、立德、立言”三不朽思想是驅使傳抄活動(dòng)發(fā)展的重要動(dòng)力，基于宗教信仰的“修功業(yè)”目的是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動(dòng)的動(dòng)力來(lái)源，而以抄寫(xiě)作為謀生手段則是一部分有知識的士人從事傳抄活動(dòng)的動(dòng)力。傳抄活動(dòng)在傳播知識的同時(shí)，也培養了學(xué)者“述而不作”、善于引經(jīng)據典的思維方式，抑制了多元文化的產(chǎn)生，限制了創(chuàng )造性思維的發(fā)展，同時(shí)，也導致了對知識創(chuàng )造者所有權的漠視。
關(guān)于歷史的主題論文二
論文關(guān)鍵詞:
至誠 仁慈 倫理 成吉思汗
論文摘要:
成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團結統一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀(guān)念，建立“天下太平”的統治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。
成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現得淋漓盡致，從而創(chuàng )造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫(xiě)了草原的歷史，也改變了世界的歷史。
成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng )造了震撼世界的業(yè)績(jì)，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現出來(lái)的一些東西，也無(wú)不包含著(zhù)樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對現代社會(huì )具有很強的指導與教育意義。
一、成吉思汗倫理思想概要
(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標準和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說(shuō)應該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過(guò)這樣的人。比如一次戰斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來(lái)投降時(shí)，成吉思汗認為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無(wú)情無(wú)義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當他的陰謀被暴露，戰爭中遭到失敗，對他不利的時(shí)候，他表面上承認錯誤說(shuō)好話(huà)，保證不會(huì )再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說(shuō)他過(guò)去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實(shí)教育別人。
成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應天的思想就可以一目了然。當時(shí)的蒙古，不但是處在金、宋等強國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會(huì )環(huán)境下的蒙古族當中，一方面滋長(cháng)著(zhù)依強凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當中又滋長(cháng)著(zhù)鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個(gè)忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標準則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰時(shí)，信守誓約就成了戰爭勝敗的關(guān)鍵。
成吉思汗作為這種被壓迫民族的統治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應天命唯以至誠”的思想觀(guān)念便牢固地樹(shù)立起來(lái)了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀(guān)點(diǎn)雖然帶有個(gè)人很強的英雄觀(guān)，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護無(wú)疑在當時(shí)的形勢下是極為正確的。
(二)在隊伍內部，成吉思汗提倡團結統一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強調個(gè)人修養，同時(shí)告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時(shí)，成吉思汗說(shuō):王汗塔陽(yáng)汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內部則應像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內部則團結和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現。成吉思汗還非常愛(ài)護部下，他成了大汗以后，他把戰友之情法規化了，在他的法典中規定由九名戰士和一名班長(cháng)組成一個(gè)生死與共的.團體，他們之中如果有拋棄戰友者，會(huì )毫不容情的處以死刑。有一次當他在和王汗的戰爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個(gè)戰士歸隊，才下令撤退。他也常常認為自己之所以能當國君，不是依靠他的強壯而是靠偉大的上天的仁愛(ài)，他之所以能當合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛(ài)。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時(shí)他要求人們要絕對地忠順其主。強調個(gè)人修養，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價(jià)是個(gè)英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。
(三)在家庭建設方面，成吉思汗是一個(gè)富有人情味的建設者，成吉思汗賦于婦女很大的權力與自由，這在當時(shí)亞洲任何地方都沒(méi)有。婦女們可以自由地監視家產(chǎn)，有權隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認為是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀(guān)念，建立“天下太平”的統治秩序。他宜稱(chēng):“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉”，認為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個(gè)倫理思想的基礎。他強調指出:“凡一個(gè)民族，子不遵從父敬，弟不聆聽(tīng)兄言，夫不信妻貞，妻不順?lè )蛞猓毁澰S兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個(gè)民族的倫理綱常就會(huì )亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長(cháng)者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類(lèi)，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話(huà)在很大程度上是站在道德的角度，強調處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因為若不能協(xié)調并處理好這些關(guān)系，就會(huì )導致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。
另外他十分重視家庭和睦，特別認為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很?chē)绤枴?lt;成吉思汗大扎撒》規定:“通奸者，不論有無(wú)妻室，都應處死刑。”同時(shí)規定如果男方結婚后負義出逃，須向女家償付一定數量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護婦女貞操等家庭倫理觀(guān)。
(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導人們在遇到困難時(shí)，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬(wàn)險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現實(shí)。同時(shí)成吉思汗指出，人雖長(cháng)得聰明，不學(xué)沒(méi)有智慧，強調人的道德和智慧要通過(guò)后天學(xué)習才能得來(lái)，否則，即使夭資再聰明，也會(huì )一無(wú)所有。在幸福觀(guān)的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護其統治秩序和利益，以保持“天下太平”長(cháng)治久安的政治道德要求。實(shí)際上這種幸福觀(guān)，乃是統治階級意志的表現，具有鮮明的階級性。
(五)在道德標準上，他把“仁慈“作為最高統治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰(shuí)繼承大汗曾大傷腦筋。他認為長(cháng)子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認為是具有最高統治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。
在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長(cháng)生天知道”，“不符天意”等說(shuō)法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎的，具有樸素辯證法思想的客觀(guān)唯心主義。縱觀(guān)成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過(guò)自己的審慎籌劃和果敢行動(dòng)，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰勝了那些強國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強的人格魅力，從這方面來(lái)看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗倫理思想對現代杜會(huì )的啟示
在現在這個(gè)社會(huì )人際關(guān)系淡漠，見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為的事屢見(jiàn)不鮮;為了金錢(qián)、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現象比比皆是。人們?yōu)榇藦娏业睾魡救蕫?ài)思想的回歸，社會(huì )迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟困、多向他人奉獻愛(ài)心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個(gè)公開(kāi)的“游戲規則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會(huì )從不誠信、做假帳中得到實(shí)際的利益和好處。一些擅長(cháng)做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統計數據，擴大政績(jì)，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績(jì)工程”，往往會(huì )受到重用，致使“官出數字”，“數字出官”的現象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機會(huì )，創(chuàng )造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現了或多或少的問(wèn)題。
成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應該在現代社會(huì )對公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會(huì )風(fēng)氣才能好轉，人們活著(zhù)才有安全感。
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