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淺談家風(fēng)家教論文（通用5篇）
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的淺談家風(fēng)家教論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
淺談家風(fēng)家教論文 篇1
家風(fēng)是文化在家庭中的體現，是在家庭生活中形成的一；家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家；中國古人十分注重“正本”“慎始”，強調“正其本，；在中國數千年家風(fēng)內容的組成中，“慈幼”是最基礎的；家風(fēng)的其他基本組成包括儉樸，強調勤儉為本；自立，；從另一個(gè)方面說(shuō)，家風(fēng)又是整個(gè)社會(huì )文化的亞文化，以；在一個(gè)良性社會(huì )里，政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是相互影；中國是世界
家風(fēng)是文化在家庭中的體現，是在家庭生活中形成的一種滿(mǎn)足家庭成員可持續成長(cháng)與發(fā)展的精神需求，并實(shí)際引領(lǐng)這種需求的意識存在。它使家庭成員能從中尋找到精神歸屬感，使家庭文化得以延續。與眾多文化相同，家風(fēng)的核心是價(jià)值取向，并以?xún)r(jià)值為焦點(diǎn)向各個(gè)方向彌散開(kāi)來(lái)，是常態(tài)家庭重要的文化資源。
家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家教，對家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓。所以，家教和家訓都是家庭文化的一種傳播方式，也是在家庭內部發(fā)生的文化過(guò)程。
中國古人十分注重“正本”“慎始”，強調“正其本，萬(wàn)物理。失之毫厘，差之千里”，并試圖從男女婚姻對象的選擇上實(shí)現這一目標，因為父母本人及其家族的血緣族姓關(guān)系、品格操行、胎孕情況這些都是子孫成長(cháng)發(fā)展之本。
在中國數千年家風(fēng)內容的組成中，“慈幼”是最基礎的部分，簡(jiǎn)而言之就是“不獨親其親，不獨子其子”的愛(ài)護幼兒意識。慈幼在中國古代即實(shí)現了由家庭觀(guān)念轉變?yōu)樯鐣?huì )習俗和國家制度的過(guò)程，中國歷代政府常將慈幼觀(guān)念見(jiàn)諸政策和法令，春秋戰國時(shí)期甚至將“慈幼”與“王霸”基業(yè)密切聯(lián)系起來(lái)，道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”
家風(fēng)的其他基本組成包括儉樸，強調勤儉為本；自立，“積財千萬(wàn)，不如薄技在身”；自律，如“戒多言”“與善人居”“慎交游”；立志，“志不立則智不達”；還有忠厚等。
從另一個(gè)方面說(shuō)，家風(fēng)又是整個(gè)社會(huì )文化的亞文化，以家庭為紐帶促進(jìn)個(gè)體文化化，并使個(gè)體的精神世界與外在的既有文化融為一體，培養完美的人格。家風(fēng)與社會(huì )主流文化有所不同，又有積極與消極之分，是整個(gè)社會(huì )文化譜系的組成成分。
在一個(gè)良性社會(huì )里，政風(fēng)、學(xué)風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)是相互影響的，端正家風(fēng)需要全社會(huì )共同努力
中國是世界上歷史最悠久的國家，中國也有著(zhù)世界上傳承最悠久的家族，比如孔子家族，至今已傳承兩千五百多年了，可以說(shuō)是世界上第一家族。
這樣的國，這樣的家，必是文化深厚德行敦厚，并因此而承傳綿久。這樣的家，一定是有“家風(fēng)”的。家風(fēng)是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)的形成往往是，一個(gè)家族之鏈上某一個(gè)人物出類(lèi)拔萃深孚眾望而為家族其他成員所宗仰追慕，其懿行嘉言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過(guò)家族子孫代代接力式的恪守祖訓，流風(fēng)余韻，代代不絕，就形成了一個(gè)家族鮮明的道德風(fēng)貌和審美風(fēng)范。
家風(fēng)對家族的傳承至關(guān)重要。沒(méi)有淳厚家風(fēng)，無(wú)法使一個(gè)家族瓜瓞不絕，更無(wú)法使一個(gè)家族不分崩離析。有認同感的'家族才有凝聚力，這種認同感顯然不可能是家族財產(chǎn)，因為財產(chǎn)常常被瓜分而最終罄盡，只有一種東西可以被家族中所有成員分沾，不但不會(huì )減少反而會(huì )因此增值――那就是讓所有家族成員引以為豪的“家風(fēng)”，家風(fēng)是一個(gè)有影響力有美譽(yù)度的家族必備的要素，也是一個(gè)家族最核心的價(jià)值。
家風(fēng)往往體現在有德望的祖先定下的家訓家規中，這些家訓家規在中國有著(zhù)諸多的名稱(chēng)：“家規”“家矩”“家訓”等等，若一言以蔽之，就是“家教”。無(wú)形的家風(fēng)必須依賴(lài)有形的家教而得以流傳并發(fā)揚光大。
“家教”是所有民族都擁有的一種對子孫的教育方式，但以中國為最有特色，因為，在中國，“家教”尤為重要和必要。中華民族歷幾千年而血脈不斷文明不墜，我們自有我們全社會(huì )共同尊崇的價(jià)值基礎。這個(gè)價(jià)值基礎是以儒家道德信仰為核心的傳統文化。我們民族的信仰系統不是仰仗宗教，而是仰仗對自身傳統道德的尊崇和修習，修習的最普遍方式，非儀式而是“教化”。
“教化”的方式包括多種：宗法制度的熏陶和約束、官方倡導鼓勵以至于全民崇尚的讀書(shū)（以讀儒家經(jīng)典為基本內容）、良風(fēng)美俗中的禮儀習得等。而家教，是“教化”中最重要也最普遍的形式，直言之，沒(méi)讀過(guò)儒家經(jīng)典的人在古代中國比比皆是，但是，完全沒(méi)有接受過(guò)家教的人幾乎沒(méi)有。很多沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育、又無(wú)宗教信仰的人，其基本價(jià)值觀(guān)并無(wú)悖謬，甚至道德信念極深，為人極其誠愨敦厚，這一切，都要歸功于中國式的“家教”。
中華民族創(chuàng )造過(guò)世界民族中罕見(jiàn)的奇跡：那就是，國民整體的教養氣質(zhì)，都是彬彬有禮溫柔敦厚的，國民的行為舉止，也是有理有據規矩方圓的。這是“教化”之功，而“家教”，在“教化”之中，居功至偉。
中國人安身立命之處不是天國，而是家國。家風(fēng)乃吾國之民風(fēng)。
家風(fēng)、家教，是中國傳統文化和傳統教育的一個(gè)重要組成部分。詩(shī)書(shū)傳家、勤儉持家、尊老愛(ài)幼、明事知禮??這些，是家風(fēng)家教的永恒主題。好的家風(fēng)家教，是一代又一代人健康成長(cháng)的保證，是推動(dòng)社會(huì )文明進(jìn)步的正能量。但我們也應該看到，中國舊時(shí)代的家風(fēng)家教，常常是糟粕與精華并存。
淺談家風(fēng)家教論文 篇2
摘 要：
我國自古以來(lái)都十分注重家庭及家庭教育，中國文明能夠綿延不絕、一以貫之，很大程度上就是依靠家庭觀(guān)念的支撐與支持。“家規、家訓與家風(fēng)”是中國傳統家庭文化的精髓，是家庭教育最基本的形式。所以，家訓、家風(fēng)既是家庭教育，也是社會(huì )教育，還與學(xué)校教育有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
家訓 家風(fēng) 家庭教育
有著(zhù)五千年文明史的中國，傳統文化源遠流長(cháng)，博大精深。家庭，作為一個(gè)人生命的起點(diǎn)，是每個(gè)人吸收養分的開(kāi)始，也是每個(gè)人成長(cháng)的第一空間。在這個(gè)空間里，家長(cháng)在孩子出生伊始就在舉手投足間向他們傳遞著(zhù)一種無(wú)言的教育。正如俗話(huà)說(shuō)的―― “父母是孩子的第一任教師”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍林姆斯基曾說(shuō)過(guò)，孩子五歲以前在一定程度上就決定了他的今生，可見(jiàn)家庭教育的重要性，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。家庭教育因其特殊的地位和影響，在我們的大教育系統中起著(zhù)舉足輕重的作用，而家規、家訓與家風(fēng)則是家庭教育最基本的形式。
那么，如何做呢？我覺(jué)得應從做人和做事兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)：
先說(shuō)做人。
首先教育子女應從胎教開(kāi)始。父母的修養對子女影響最深。為人父母者應有賢有德，教子就應趁早，此為良策也。南北朝時(shí)北齊顏之推的《顏氏家訓》云：古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節之……當之?huà)胫桑R人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。此及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應可反笑……驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無(wú)威，仇怨日降而增怨，逮于成長(cháng)，終為敗德。孔子亦曰：“少成若天性，習慣成自然是也。”俗諺說(shuō)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，也是這個(gè)意思。
其次，必須嚴教。俗語(yǔ)云：嚴父出孝子，嚴師出高徒。但封建時(shí)代之嚴多施以鞭笞棍棒，現不可取。聲色以嚴，說(shuō)理以嚴為適。剛柔相濟，防邪以養正，則為上策也。清張履祥《訓子語(yǔ)》：子弟童稚之年父母師傅嚴者，異日多賢；寬者，多至不孝。……嚴則督責笞撻之下有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動(dòng)，知所顧忌，而不敢放肆。寬則姑息放縱，長(cháng)傲恣情，行端過(guò)惡，皆從此生也。
再次，引導他們如何交友。如何交友？我認為，與人交往，不要只想著(zhù)占便宜，而應想著(zhù)怎樣能多幫助人、多記人好，少揚己優(yōu)、寬厚仁愛(ài)最為重要。對方長(cháng)處多于短處，并與之志向合得來(lái)，就可與之深交，否則應及早離開(kāi)。自己應以誠待人，不可虛浮向惡，否則無(wú)好人與你相交。若交上比你更劣跡的人，會(huì )害你更重。是君子就不做損人利己或者損人又不利己之人。
再說(shuō)做事。
我認為做事要做到“勤儉自勉，倡廉戒奢”這八個(gè)字。勤儉節約是中華民族的優(yōu)良傳統美德，不管貧富，切記勤能補拙、儉宜持家。貧時(shí)思增裕，以利少些饑饉寒凍；富時(shí)想濟人，解人于危難困頓。楊震“四知” ――天知、地知、你知、我知――不可自欺！若能幼時(shí)入耳，少時(shí)入心，成年為官時(shí)時(shí)時(shí)融身于一體，則小不致辱家，大不會(huì )害民、誤國也。
家庭是每一個(gè)孩子成長(cháng)發(fā)展極其重要的原動(dòng)力。每個(gè)家庭是健康的、理性的，每個(gè)家庭中的孩子就是身心健康的，那么，我們社會(huì )這個(gè)大家庭也會(huì )朝著(zhù)健康理性的方向發(fā)展。家訓、家風(fēng)恰恰是這個(gè)道德生活化最適宜的載體。
家風(fēng)，這個(gè)家庭在世代傳承中形成的`一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家訓、家風(fēng)建設是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推的《顏氏家訓》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、周怡的《勉諭兒輩》、朱子的《治家格言》、《曾國藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等等都在民間廣為流傳，閃爍著(zhù)良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”、“岳母刺字”等等，同樣展現著(zhù)良好的家風(fēng)。“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”、“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”、“莫貪意外之財，莫飲過(guò)量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也漸漸影響著(zhù)大眾的道德水平與社會(huì )的風(fēng)氣。
家訓、家風(fēng)是中華民族傳統文化寶庫中最具特色的文化遺產(chǎn)，是先輩留給后人立身處世、持家治業(yè)的智慧結晶。運用家訓告誡家人、教導子孫，是中華民族幾千年來(lái)教育子孫后代最基本的形式，發(fā)揮著(zhù)修身齊家、治國平天下的重要作用。家訓的核心內容“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”等，與現在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的“三個(gè)倡導”中的24個(gè)字尤其是公民個(gè)人層面“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”的內容是一脈相承、基本契合的。在加快改革步伐、努力實(shí)現中國夢(mèng)的新形勢下重提家訓、家風(fēng)建設，有著(zhù)重要的意義。
為了建立一個(gè)和睦、安定、和諧的家庭，進(jìn)而形成一種健康、陽(yáng)光、民主的社會(huì )風(fēng)氣，從而提高我們大中華的民族素質(zhì)，同志們，快快行動(dòng)起來(lái)吧！
參考文獻
[1]顏之推《顏氏家訓》。
[2]諸葛亮《誡子書(shū)》。
[3]清·張履祥《訓子語(yǔ)》。
[4]《論語(yǔ)》。
[5]河南遂平 王萬(wàn)江《家訓，家之根，國之本》――由古代家訓引起的思考。
淺談家風(fēng)家教論文 篇3
摘要：
在21世紀全面建設小康社會(huì )的過(guò)程中，我們應該努力加強和改進(jìn)家庭教育和家風(fēng)建設，提高教育的質(zhì)量和水平，以及整個(gè)社會(huì )的精神文明建設，傳統家訓作為中國傳統文化中的一筆寶貴遺產(chǎn)，我們要充分挖掘出蘊涵在傳統家訓中的教化意蘊，以此來(lái)為我們當代的家庭教育和家風(fēng)建設提供一定的啟迪和借鑒。文章主要分析和探討了傳統家訓在當代家庭教育和家風(fēng)建設中的啟示。
關(guān)鍵詞：
傳統家訓；當代家庭教育；家風(fēng)建設；啟示
隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們在很大程度上忽略了傳統家訓和良好家風(fēng)，家庭教育中出現的諸多問(wèn)題缺乏優(yōu)秀傳統文化的引導，所以導致出現了很多家庭矛盾問(wèn)題，傳統家訓不僅有效繼承和發(fā)揚了中華民族的優(yōu)秀傳統文化，還進(jìn)一步重建了古人智慧結晶，其對于當代文明家庭的建設和和諧社會(huì )的建設都有著(zhù)非常重要的意義。
1當代家庭教育和家風(fēng)建設存在的一些問(wèn)題
1.1傳承意識比較薄弱
家庭教育和家風(fēng)建設是一個(gè)家庭或者家族價(jià)值觀(guān)的核心內容，要想弘揚和傳承家風(fēng)，首先得獲得家庭成員的認同，而要想讓家庭成員認同，就必須借助于家庭教育來(lái)實(shí)現，現階段不少家庭中，家庭成員并未能高度認同自身家庭的核心價(jià)值觀(guān)，更別說(shuō)是積極主動(dòng)地傳承家風(fēng)了，這就在很大程度上淡化了家風(fēng)傳承意識，隨著(zhù)現代社會(huì )的飛速發(fā)展，人們也受到了多元價(jià)值觀(guān)的影響，大多數家長(cháng)其實(shí)未能從老一輩那里很好地繼承優(yōu)良的傳統美德，在很大程度上忽視了家風(fēng)，那么家風(fēng)自然而然就得不到傳承了。
1.2在一定程度上忽略了傳承方式
家風(fēng)其實(shí)就是潛移默化地影響孩子的心理品性和行為舉止等，家庭教育和家風(fēng)傳承的方式與其他文化的方式是不一樣的，一般采用的都是言傳身教和家訓等具體的方式，但是這些方式已經(jīng)逐漸被人們淡忘了，在當代家庭中，很少有家長(cháng)能真正做到言傳身教，由于教育方式的錯誤，所以導致孩子并未能得到更好的發(fā)展，另外在當代家庭教育中，還有一些家長(cháng)會(huì )把自己的想法強加在孩子身上，有些家長(cháng)因為文化背景等一系列因素的影響，所以導致他們在教育孩子時(shí)容易出現很多分歧，這樣的家庭教育觀(guān)念極大地影響了家風(fēng)傳承，更別說(shuō)是有效發(fā)揮出家庭教育的作用。
2傳統家訓在當代家庭教育和家風(fēng)建設中的啟示
2.1繼承傳統家訓中的積極內容
中華民族作為禮儀之邦，一直非常重視禮儀方面，在傳統家訓中，涉及了很多有關(guān)禮儀的要求，只有讓孩子具備良好的禮儀，才能幫助孩子養成良好的生活習慣，讓孩子更快速地適應社會(huì )生活，現階段家庭中，有些孩子缺少禮儀方面的'教育，傳統家訓不僅重視禮儀教育，還非常注重強調一視同仁，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們的物質(zhì)水平也在不斷提高，人們之間相處的衡量標準也發(fā)生了一些變化，父母作為孩子的第一任教師，其言行舉止深深地影響了孩子，這就需要父母在家庭教育中給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的學(xué)習榜樣，努力給孩子營(yíng)造一個(gè)有助于家風(fēng)建設的家庭環(huán)境，另外在當代家庭教育中還要充分重視培養孩子的責任心，這是我們應該具備的基本素養，樹(shù)立良好的責任意識，才能促使孩子形成健全的人格，促使家庭和睦，在現階段的家庭教育中，家長(cháng)往往過(guò)于呵護和溺愛(ài)孩子，未能及時(shí)引導孩子正確認識自己的錯誤，正是因為家長(cháng)未能注重培養孩子的責任心，所以孩子在處理事情時(shí)大多都根據自身喜好，很少會(huì )考慮和顧及自身行為對家長(cháng)和整個(gè)家庭的影響，因此，在當代家庭教育和家風(fēng)建設中，家長(cháng)必須積極培養孩子的責任意識，這樣才能有助于良好家風(fēng)的建設。
2.2積極借鑒傳統家訓中的優(yōu)秀方法
在長(cháng)期的家庭生活中，家長(cháng)對于子女的教育起著(zhù)至關(guān)重要的作用，家長(cháng)需要以身示范，為子女做好榜樣，傳統家訓中也提及了以身示范的教育方法，并注重強調家長(cháng)自身的道德修養，在當代家庭教育中，有些家長(cháng)在教育孩子時(shí)僅僅是口頭說(shuō)教，在很大程度上忽略了自身行為對孩子的影響，如果家長(cháng)的言行不一致，就會(huì )對孩子產(chǎn)生一些消極影響，所以在家庭教育中，家長(cháng)的以身示范能夠充分激勵孩子，家長(cháng)要注意提高自身修養，給孩子努力營(yíng)造一個(gè)良好的家風(fēng)建設氛圍，這樣才能有利于孩子的健康成長(cháng)，另外家長(cháng)在教育孩子時(shí)，一定要緊密結合孩子的個(gè)人情況，有針對性的采取教育方式，家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性都是不同的，因材施教才能確保家庭和睦，在實(shí)際的家庭教育過(guò)程中，家長(cháng)要充分了解每個(gè)孩子的特點(diǎn)，有效發(fā)揮孩子自身的作用，充分重視孩子的身心發(fā)展狀況，由淺入深地教育孩子，這樣才能促進(jìn)孩子的成長(cháng)成才，推動(dòng)優(yōu)良家庭教育和家風(fēng)建設的形成。
2.3把傳統家訓和時(shí)代發(fā)展緊密結合起來(lái)
傳統家訓中蘊含著(zhù)非常豐富的內容，隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我們必須要有效發(fā)揮出傳統文化的作用，傳統家訓作為中華民族傳統文化的重要內容，我們需要積極吸取傳統家訓中的精華內容，同時(shí)促進(jìn)傳統家訓和時(shí)代的共同發(fā)展，不斷豐富傳統家訓的內涵，賦予傳統家訓新的時(shí)代意義，進(jìn)而促進(jìn)當代家庭教育和家風(fēng)建設，我們要全面正確的認識傳統家訓內容，不能一味地繼承，也不能一味地否定，對于傳統家訓中蘊含的豐富思想要批判繼承，理性分析和判斷，并在這個(gè)過(guò)程中不斷深化和發(fā)展，同時(shí)緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，積極結合現代社會(huì )生活，為傳統家訓注入新的生命力，這樣才能真正做到古為今用，另外在傳統的家庭教育過(guò)程中，古人已經(jīng)明確認識到教育不僅僅是幫助子女獲取知識，更重要的是幫助子女立德修身，培養子女良好的道德品質(zhì)，傳統家訓非常重視孩子道德品質(zhì)的培養，所以在當代的家庭教育和家風(fēng)建設中，家長(cháng)要積極地借鑒，從內心里充分意識到培養子女道德品質(zhì)的重要性，這樣才能真正繼承古人的家庭教育智慧，要注意的是在新的時(shí)代背景下進(jìn)行家庭教育和家風(fēng)建設時(shí)，一定要揚棄傳統家訓內容，同時(shí)緊密結合時(shí)代發(fā)展，在傳統家訓內容中巧妙融入一些現代化的社會(huì )發(fā)展元素，從而確保傳統家訓能夠跟得上快速變化的現代社會(huì )，并有效促進(jìn)當代家庭教育和家風(fēng)建設的發(fā)展。
2.4巧妙借鑒傳統家訓中蘊含的優(yōu)秀文化資源
要想推動(dòng)當代家庭教育和家風(fēng)建設，就必須傳承傳統家訓，不僅要學(xué)習和鉆研理論層面，還要貫徹落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，這樣才能推動(dòng)新形勢下的家風(fēng)建設，家庭作為家庭教育的初始地方，也是傳承家訓和家風(fēng)建設的重要場(chǎng)所，如何開(kāi)展家庭教育，對傳承傳統家訓有著(zhù)至關(guān)重要的影響，傳承傳統家訓也是新形勢下家風(fēng)建設的重要組成內容，道德教育是家庭教育的一項重要內容，也是一個(gè)相對比較復雜特殊的過(guò)程，家庭中每個(gè)孩子的個(gè)性特點(diǎn)都是不同的，家長(cháng)不能采用單一機械的教育方法，單純給孩子強行灌輸一些有利于他們成長(cháng)的知識，忽視孩子的道德教育，在實(shí)際進(jìn)行道德教育時(shí)，一定要充分尊重孩子的主體地位，一自身行為來(lái)潛移默化地影響和感染孩子，為孩子樹(shù)立好學(xué)習的榜樣，增強孩子對教育方法的認同感，在此基礎上積極主動(dòng)地規范自身行為，這樣才能取得良好的教育效果，促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)建設氛圍的形成，家訓家風(fēng)不僅會(huì )影響某一個(gè)人，還會(huì )關(guān)系到一個(gè)家庭和家族，如果一個(gè)人從小沒(méi)有接受良好家庭教育的熏陶，那么他的舉止就會(huì )深深地影響自己的家庭，只有家長(cháng)樹(shù)立良好的行為舉止，子女才能受到積極正面的影響，所以說(shuō)傳統家訓對當代家庭教育和家風(fēng)建設都起著(zhù)至關(guān)重要的意義，其能推動(dòng)良好社會(huì )風(fēng)尚的建設。
參考文獻
[1]李靖.重構中國以人為本的家庭倫理[J].中共杭州市委黨校學(xué)報,2004,1(03):40-43.
作者：陸琦 單位：湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
淺談家風(fēng)家教論文 篇4
摘要：
家庭教育是中學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中所接受的主要教育形式之一，并且家庭教育早于學(xué)校教育對學(xué)生成長(cháng)產(chǎn)生影響。在中學(xué)生的成長(cháng)過(guò)程中，接觸最多的是家人，受影響最大的也是家人，包括性格、行為處事方式、語(yǔ)言習慣等，可見(jiàn)家庭教育對于中學(xué)生的影響程度之深。另一方面，中學(xué)生正處于樹(shù)立人生價(jià)值導向的比較關(guān)鍵的階段，心理素質(zhì)和個(gè)人情感都比較敏感，需要家庭教育和學(xué)校教育共同培養初中生建立正確的人生導向。中學(xué)生的思想品德教學(xué)課程是培養初中生思想行為最主要的課程，從多個(gè)方面對中學(xué)生進(jìn)行引導，本文的目的就是要厘清家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響程度，明晰二者關(guān)系。
關(guān)鍵詞：
家庭教育；中學(xué)生；思想品德
一、引言
思想品德教學(xué)的效果影響著(zhù)中學(xué)生的政治、情感和價(jià)值觀(guān)的傾向，其教學(xué)水平也越來(lái)越受到關(guān)注。實(shí)際上，在我國初中思想品德的教學(xué)質(zhì)量的差異還是比較大的，尤其是在農村中學(xué)，思想品德課程并沒(méi)有受到特別的關(guān)注，很多地方的教學(xué)多是流于形式，學(xué)校領(lǐng)導和老師都認為這門(mén)課程考核要求低，不需要花費過(guò)多的時(shí)間和精力進(jìn)行教學(xué)工作。實(shí)際上，這門(mén)課程對于初中生來(lái)說(shuō)具有很強的教育意義，可以看作是今后學(xué)習政治和參與政治生活的基礎，也對中學(xué)生形成高尚的道德思想和健全人格體系有比較大的幫助。新課改之前的初中思想品德教學(xué)模式跟其他學(xué)科幾無(wú)差別，都是老師講課，學(xué)生聽(tīng)課，老師不斷輸出自身和思想品德書(shū)本上的知識，學(xué)生被動(dòng)低效率的接受老師輸出的知識。這種教學(xué)方式無(wú)法體現學(xué)生對課堂的參與性，教學(xué)效率非常的低，也是應試教育下的產(chǎn)物。學(xué)生只能通過(guò)死記硬背獲取思想品德的知識，學(xué)習形式比較機械，這種教學(xué)模式顯然達不到預期的教學(xué)效果。另一方面家庭教育越來(lái)越引人關(guān)注，當今社會(huì )環(huán)境下，很多單親家庭存在，對孩子的教育問(wèn)題比較嚴重。眾所周知，學(xué)校的教育是在家庭教育之后，家庭教育對中學(xué)生成長(cháng)產(chǎn)生的影響是學(xué)校教育無(wú)法替代的，因此要分析家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響，才能厘清二者的關(guān)系，供思想品德老師制定教學(xué)方案時(shí)借鑒。
二、家庭教育的內涵、地位、特征與開(kāi)展原則
家庭教育本質(zhì)上就是家庭環(huán)境對中學(xué)生成長(cháng)過(guò)程產(chǎn)生的影響。家庭環(huán)境的影響因素非常的廣泛，包括家庭的收入水平、父母的受教育水平、家庭所居住的環(huán)境、父母的處事方式以及個(gè)性特征還包括家庭是否健全等，這些環(huán)境因素都會(huì )對中學(xué)生的心理、情感等方面產(chǎn)生非常重要的影響。中學(xué)生的大部分時(shí)間都是在家中，父母的言行舉止、價(jià)值觀(guān)等會(huì )對中學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，促使中學(xué)生在心理上開(kāi)始對父母盡孝模仿。在入學(xué)前，中學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始接受家庭教育，可以說(shuō)從中學(xué)生出生直到初中階段，家庭教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在伴隨著(zhù)中學(xué)生的成長(cháng)，很明顯家庭教育對中學(xué)生各方面產(chǎn)生的影響要早于學(xué)校教育。因此，家庭教育在中學(xué)生接受的所有教育形式里面，地位之高，重要程度之深不言而喻[1]。父母對中學(xué)生的教育對于中學(xué)生來(lái)說(shuō)是印象最為深刻，影響最大的教育。從中學(xué)生丫丫學(xué)步時(shí)，父母已經(jīng)開(kāi)始言傳身教，教他們什么該做什么不該做，那時(shí)的“中學(xué)生”也更加容易接受父母的教育，可謂言聽(tīng)計從，家庭教育開(kāi)始對中學(xué)生產(chǎn)生影響。相比于學(xué)校的正規教育，家庭教育有一定的優(yōu)勢。首先，家庭教育的持久性更強，對中學(xué)生的成長(cháng)來(lái)說(shuō)，大部分的時(shí)間都是在家里與父母相處，受父母的`影響，即使在讀初中時(shí)，父母也依然對中學(xué)生的成長(cháng)影響深遠。換句話(huà)說(shuō)，即使中學(xué)生離開(kāi)校園，父母健在，家庭教育就永遠不會(huì )缺失。其次，家庭教育的基礎性更好。中學(xué)生長(cháng)期與父母接觸，父母對中學(xué)生從小到大的成長(cháng)過(guò)程看在眼里，記在心里，對于中學(xué)生需要什么，缺失什么，父母了解的一清二楚，可見(jiàn)家庭教育的基礎性更好，父母在教育孩子時(shí)更有針對性，也知道從哪方面鍛煉中學(xué)生，以彌補其生長(cháng)過(guò)程中的不足與缺憾。并且對中學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果離開(kāi)學(xué)校可能與老師的練習日漸減少，但與父母的聯(lián)系是不會(huì )中斷的，父母對中學(xué)生的教育也不會(huì )發(fā)生中斷。最后，家庭教育更注重中學(xué)生的心理健康。學(xué)校教育可能無(wú)法顧及到每一位中學(xué)生，對老師和班主任來(lái)說(shuō)，需要考慮幾十名學(xué)生，但是對于父母來(lái)說(shuō)，孩子是唯一的或者為數不多的，關(guān)注程度更高。父母也更加關(guān)注中學(xué)生的心理健康對于中學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中，由于學(xué)習壓力、社會(huì )壓力以及青春期的情感壓力，父母也會(huì )及時(shí)的與孩子交流溝通，進(jìn)行心理疏導，反觀(guān)學(xué)校教育，受教育資源的限制，無(wú)法做到這么細致，并且學(xué)校的主要任務(wù)是傳授學(xué)生科學(xué)文化知識，對于學(xué)生的心理變化，無(wú)法準確衡量，也很難采取有針對性的措施來(lái)解決中學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中的心理問(wèn)題。在開(kāi)展家庭教育的過(guò)程中，父母要遵循一定的原則，才能在對中學(xué)生的教育過(guò)程中做到有的放矢，既能對中學(xué)生的成長(cháng)起到幫助作用，又不至于導致中學(xué)生叛逆心理的產(chǎn)生。首先，要做到以人為本，在教育過(guò)程中要充分尊重中學(xué)生，不能以成人的觀(guān)點(diǎn)去衡量中學(xué)生的思想，更不能采用嘲諷的方式傷害中學(xué)生的自尊心，也不能過(guò)于溺愛(ài)，要多溝通多交流，讓學(xué)生體會(huì )到家庭的溫暖與關(guān)懷。其次，父母在教育過(guò)程中要以身作則，不允許孩子犯的錯誤，自己也堅決不能犯，否則對孩子的教育就嚴重缺乏說(shuō)服力[2]。最后，在教育時(shí)既要保持理性也要顧及對孩子的情感。父母要多鼓勵孩子，對于孩子在成長(cháng)過(guò)程中存在的偏差及時(shí)予以指正，教會(huì )其如何改正，幫助孩子在成長(cháng)過(guò)程中少走彎路。
三、家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響
家庭教育和思想品德教學(xué)在目的上高度一致，都是為了幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的積極向上的成長(cháng)中的觀(guān)念。引導中學(xué)生朝著(zhù)正確的人生方向努力，少走彎路，少做錯事，最終成為對國家對社會(huì )都非常有用的大寫(xiě)的人。第一，家庭教育為中學(xué)生思想品德教學(xué)做鋪墊。家庭教育從中學(xué)生幼年時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，中學(xué)生從幼年到小學(xué)再到中學(xué)期間，接受了大量的家庭教育，對思想、思維和認知能力都產(chǎn)生了重要的影響。多年的家庭教育已經(jīng)讓中學(xué)生樹(shù)立了與父母比較類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，包括行為方式、政治傾向、情感的處理等，這些都為中學(xué)課堂上的思想品德教學(xué)做好了鋪墊。中學(xué)思想品德教師在開(kāi)展思想品德課程教學(xué)工作時(shí)也會(huì )更加的順利,因為中學(xué)生對書(shū)中的一些思想早已形成和接受，比如在思想品德課本中的關(guān)于一些傳統的道德和優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的教育，像贍養老人、尊老愛(ài)幼、拾金不昧等，這些內容，父母在孩子的成長(cháng)過(guò)程中已經(jīng)做了無(wú)數次的教育，對于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些思想早已根深蒂固，不管思想品德課程有沒(méi)有這部分內容，對于中學(xué)生來(lái)說(shuō)也都養成了這些良好的行為規范。因此，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，家庭教育為中學(xué)生思想品德的學(xué)習做了非常充分的準備，促進(jìn)了思想品德教學(xué)課程的順利進(jìn)行。老師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，也不會(huì )遇到中學(xué)生對課本內容的質(zhì)疑，學(xué)生比較容易理解思想品德課本上的知識點(diǎn)，這對于整個(gè)教學(xué)的進(jìn)度和教學(xué)水平的提升都有明顯的幫助。第二，家庭教育與中學(xué)生思想品德教學(xué)相輔相成互為補充。隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的改變，家庭教育的內容也更加豐富，也隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的變化不斷的調整家庭教育的范圍和一些新觀(guān)念。但是對于中學(xué)生的思想品德教學(xué)工作來(lái)說(shuō)，書(shū)上的內容相對來(lái)說(shuō)比較固定，不會(huì )輕易的發(fā)生變化，學(xué)校的思想品德教學(xué)工作實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)定式。但是社會(huì )環(huán)境的變化已經(jīng)使得學(xué)校的思想品德教育不能完全的適應中學(xué)生成長(cháng)的需求。比如遇到老人摔倒時(shí)扶不扶的問(wèn)題，不管是家庭教學(xué)還是中學(xué)生思想品德教育，扶都是必然的，但是思想品德教育可能就認為不用考慮那么多直接去扶就行，這在當前社會(huì )風(fēng)氣下，很容易惹來(lái)不必要的麻煩，給家庭帶來(lái)經(jīng)濟損失，并且進(jìn)一步惡化了社會(huì )風(fēng)氣。但是對于家庭教育來(lái)說(shuō)可以很好的彌補學(xué)校教育的不足。家庭教育就會(huì )教會(huì )學(xué)生如何扶，在扶老人的過(guò)程中如何保護自己。因此，家庭教育的形式和內容相比學(xué)校教育都更加的靈活多樣，更加能夠與時(shí)俱進(jìn)，比較能夠滿(mǎn)足中學(xué)生成長(cháng)的需求。
四、結束語(yǔ)
綜上所述，家庭教育和中學(xué)生在學(xué)校接受的思想品德教育在目的上是一致的，都是為了更好的促進(jìn)中學(xué)生的健康成長(cháng)，二者在內容上互相補充。此外，家庭教育雖然不是正規的教育形式，但是其教育形式和內容更加靈活，更能滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展的需要，對中學(xué)生進(jìn)行教育的作用不能忽略。在新課改背景下，家庭教育和思想品德教學(xué)更要充分結合，對中學(xué)生的健康成長(cháng)才能起到更大的幫助作用。
參考文獻：
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淺談家風(fēng)家教論文 篇5
摘要：
墨子是戰國時(shí)期著(zhù)名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng )立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴格組織紀律的團體，墨子培養的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來(lái)，墨家的育人理念與高職院校培養德才兼備技術(shù)型人才的目標頗有相似之處，對班主任工作來(lái)說(shuō)，墨家悲天憫人的救世情懷、適應時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：
墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，主要思想觀(guān)點(diǎn)是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強力”“節用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過(guò)儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨。”（《孟子.滕文公》）墨子著(zhù)書(shū)立說(shuō)，設壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”，培養了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛君無(wú)道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼備被墨子稱(chēng)為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據西漢劉安《淮南子泰族訓》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說(shuō)，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險、奮不顧身、至死也不會(huì )回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰國時(shí)期就創(chuàng )立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話(huà)說(shuō)，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現代民主政治體制和市民社會(huì )接近的一家流派。無(wú)論從哪方面說(shuō)，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂(lè )壞、天下無(wú)道、諸侯混戰的戰國時(shí)期，看多了以強執弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛(ài)”的思想。墨子批判了當時(shí)不兼愛(ài)的社會(huì )現象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛(ài)”，兼愛(ài)，就是平等與博愛(ài)，“愛(ài)人之家若己之家，愛(ài)人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛(ài)，則強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現這個(gè)偉大的理想，墨子號召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬(wàn)民”，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，把維護公理與道義作為自己義不容辭的責任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰爭，一方面，他“上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來(lái)不及坐暖，煙囪也來(lái)不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著(zhù)弟子制造兵器，為弱國助力。《墨子公輸》就記載了墨子為制止強大的楚國侵略弱小的宋國，穿著(zhù)草鞋不辭辛苦連走十天十夜來(lái)到楚國都城郢，以雄辯口才和強大的后方防御力量軟硬兼施說(shuō)服楚王放棄非正義戰爭，為宋國百姓解除了滅頂之災。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導學(xué)生做一個(gè)有擔當的新時(shí)代青年人方面負有很大的重任。古人云：“邦無(wú)道，富且貴，恥。”國家危難之際，有知識分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設新中國，一些專(zhuān)家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說(shuō)，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒(méi)有這個(gè)資格；有人會(huì )說(shuō)，現在是和平年代，大家都過(guò)著(zhù)小康富裕的`日子，沒(méi)有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內涵，它表現為當國家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻；當同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當災區需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當山區需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂(yōu)天下者，還是一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲(chóng)？作為高校班主任自身，也應該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛(ài)，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來(lái)著(zhù)想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習、生活與心理健康，而不只是把教書(shū)當作養家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛(ài)與付出推動(dòng)教育改革歷史的車(chē)輪，不斷向前，碾出開(kāi)闊嶄新的教育新生活。
二、順應時(shí)代的育人標準
墨子招收門(mén)徒，并努力把他的弟子培養成有時(shí)代擔當的英雄俠士。《墨子尚賢上》對人才標準的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的基本要求。“德行”，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國傳統文化以“德”為衡量人的標準，要求統治者“以德配天”，要求讀書(shū)人通過(guò)“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書(shū)中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強調“行”的重要性，墨子認為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強的行動(dòng)力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標準的，符合“德”才能做，不符合德的堅決不能做。墨子對弟子要求很?chē)栏瘢幸粋�(gè)弟子勝綽，隨項子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴，率先垂范，有一次他的弟子公尚過(guò)為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒(méi)有答應，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認為自己的節用思想也不會(huì )被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣(mài)義。墨子這種注重德行，強調身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(cháng)。”君子只有率先垂范，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì )信服你。“厚乎言談”是人才的第二個(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(cháng)于言辭論辯的人必定知識廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰國時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始認識到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬(wàn)之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(cháng)言談，《墨子》一書(shū)每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對比分析，時(shí)而反詰疑問(wèn)，時(shí)而自問(wèn)自答，說(shuō)理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統的邏輯思想，對后來(lái)的說(shuō)理散文產(chǎn)生深遠影響。“博乎道術(shù)”是墨子人才觀(guān)的第三個(gè)標準。“道”，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書(shū)人必須掌握的各種技能，對農夫來(lái)說(shuō)就是“耕稼樹(shù)藝”，對農婦來(lái)說(shuō)就是“紡績(jì)織布”，對達官貴人來(lái)說(shuō)就是“聽(tīng)獄治政”。社會(huì )有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來(lái)檢驗認識是否正確。他說(shuō)，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機械制造等等方面都有自己獨特的研究與貢獻，這些貢獻即使在當時(shí)整個(gè)人類(lèi)社會(huì )都是比較先進(jìn)的。比如數學(xué)方面有倍數、級數的概念。在幾何方面對圓、長(cháng)方形、直角方面的定義都非常準確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗研究。在機械制造方面更是精巧細致，在軍事、農業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”，構成墨家經(jīng)世致用的人才規格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養身之技。對比墨子的育人標準，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無(wú)論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說(shuō)服務(wù)社會(huì )了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應該具備對外界事物和事件的認知與表達能力，要懂得如何與人溝通交流表達情感，要具備系統闡述自己的觀(guān)點(diǎn)并說(shuō)服他人的能力。學(xué)生的語(yǔ)言表達能力和對事物現象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開(kāi)的話(huà)題，高職班主任應該有意識地創(chuàng )設情境培養學(xué)生表達自己展現自己。第三，高職院校培養的學(xué)生最終落在培養特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(cháng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵學(xué)生學(xué)好一技之長(cháng)，以更好地立足于社會(huì )。
三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強力”，即反對天命觀(guān)，主張積極發(fā)揮人類(lèi)自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達到富、貴、安、治的目標。因此，墨子極力反對儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負責，必須有點(diǎn)公共意識，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都歸為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強力”，即盡自己最大努力做好份內之事。他說(shuō)，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線(xiàn)織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類(lèi)則不同，社會(huì )的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì )有不同的分工，農夫要早出暮入，強乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟；農婦要夙興夜寐，強乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車(chē)為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之危”，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì )生產(chǎn)財富，只有這樣，國家才能富強，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強力思想，對高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨生子女，他們從小嬌生慣養，沒(méi)有吃過(guò)苦受過(guò)累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒(méi)有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著(zhù)失業(yè)的危機。2014年《中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示，越來(lái)越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿(mǎn)意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻族”的變化，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì )所拋棄的悲觀(guān)思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng )造改變命運的機會(huì )，一時(shí)的失意，并不意味著(zhù)一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對未來(lái)的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔負起時(shí)代的責任，不向命運屈服，勇于自立自強，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì )前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì )創(chuàng )造更多的財富。
參考文獻：
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