設(shè)計(jì)美學(xué)不應(yīng)該有門(mén)戶之見(jiàn)論文
美學(xué)無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)
美學(xué)即是研究有關(guān)審美活動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。作為哲學(xué)的一個(gè)分支，美學(xué)富于形而上學(xué)的追求和思辨色彩；作為新興人文科學(xué)，美學(xué)不斷吸收著文化人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果，使它的研究更注重科學(xué)方法的運(yùn)用。當(dāng)下的教育體制硬性把當(dāng)代學(xué)生用“理科生”、“文科生”和“藝術(shù)生”來(lái)區(qū)分，但其實(shí)生活中根本不存在純粹的“理科生”、“文科生”和“藝術(shù)生”。因?yàn)樯钪腥藢?duì)“美學(xué)”的定義是不相同的。所謂“美”是由多方面的知識(shí)和能力聚合而成的，一個(gè)只純粹學(xué)習(xí)某方面能力的人是很難創(chuàng)造出“美”的。
設(shè)計(jì)美學(xué)的理論
一方面具有滲透性和融合性，它不能與設(shè)計(jì)原理和形態(tài)構(gòu)成理論相隔絕；另一方面，它又有相對(duì)的獨(dú)立性和學(xué)術(shù)完整性，不因?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的分散性而失去理論的方向。因此，美學(xué)并無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，它既需要我們用感性的思維去感受，也需要我們用理性的思維去整理。當(dāng)這兩種思維適當(dāng)?shù)娜诤希覀儾拍苋?chuàng)造藝術(shù)，去創(chuàng)造美。因此，在美學(xué)研究中我們就需要避免兩種傾向：一種是脫離理論的整體聯(lián)系，把設(shè)計(jì)整體的審美特性肢解為色彩美、質(zhì)地美和形式美等等，以色彩和形態(tài)的構(gòu)成理論取代設(shè)計(jì)美學(xué)的研究；另一種是脫離設(shè)計(jì)實(shí)踐用形而上的玄想把設(shè)計(jì)變成一種美文學(xué)。
正像一位建筑學(xué)家對(duì)于英國(guó)作家羅斯金的建筑評(píng)論說(shuō)：“羅斯金先生的思想，在幻想藝術(shù)的詩(shī)歌中飛翔的夠高的，但是，它們不能降落到簡(jiǎn)單的無(wú)詩(shī)意的構(gòu)造細(xì)部上來(lái)。”因?yàn)樗耆鲆暳私ㄖ旧硭蟮慕Y(jié)構(gòu)完整性和功能適用性，卻專(zhuān)注于建筑表面的某些虛飾。羅斯金先生就犯了門(mén)戶之見(jiàn)的錯(cuò)誤，他只知道用感性的思維去構(gòu)造他心目中的建筑，沒(méi)有用理性的思維去思考一下建筑的適用性或是其他，以至于他的建筑很美卻顯得單調(diào)無(wú)比。美學(xué)不應(yīng)該有門(mén)戶之見(jiàn)，一個(gè)美的東西就應(yīng)該用感性去構(gòu)建它的外觀和內(nèi)部，用理性去思考它的合理性和適用性。
也許有人會(huì)說(shuō)：“設(shè)計(jì)師的審美能力和創(chuàng)造性，主要是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中培養(yǎng)和提高的，它不能靠某種書(shū)本和知識(shí)而取得。”然而，審美作為一種感性和理性相交融的活動(dòng)，并不局限于對(duì)色彩或空間形態(tài)感受的精微，還與整個(gè)社會(huì)的文化底蘊(yùn)和時(shí)代氛圍相關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅是一種技術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)，也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。它更加需要對(duì)于科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作有一種本質(zhì)的領(lǐng)悟和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這就是為什么在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美只具有從屬的意義，審美價(jià)值不能成為一種獨(dú)立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。
在歐美工業(yè)設(shè)計(jì)的歷史中，功能主義設(shè)計(jì)理論曾經(jīng)提出了“實(shí)用就是美”的觀點(diǎn)，這種門(mén)戶之見(jiàn)造成過(guò)兩種不同價(jià)值范疇的混淆和理論的簡(jiǎn)單化。“形式追隨功能”還是“形 式追隨感覺(jué)”或“形式追隨情感”，反映了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)理念和美學(xué)主張，但也留下了理論的缺憾和思索的余地。美學(xué)無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，我們?cè)趧?chuàng)造美或?qū)徱暶罆r(shí)，都應(yīng)該多方面的去思索。 美學(xué)體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，產(chǎn)品的美或不美在設(shè)計(jì)上就可以一目了然的`看出。而設(shè)計(jì)在于創(chuàng)新。一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的成功是以先進(jìn)性和社會(huì)接受能力二者的兼顧為基礎(chǔ)的。至于如何從事審美創(chuàng)造，也并非一個(gè)“變”字所能囊括。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，人們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)那些“張冠李戴”，“喧賓奪主”或“畫(huà)蛇添足”的敗筆。就是因?yàn)樗麄冞`背了設(shè)計(jì)美學(xué)的規(guī)律。另外美學(xué)無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)，需要多方面去考慮才能設(shè)計(jì)出一個(gè)獨(dú)特而美麗的東西。
設(shè)計(jì)美學(xué)把產(chǎn)品系統(tǒng)與人的關(guān)系作為考察的中心，由于人的需要的多層次性，決定了產(chǎn)品功能效用的多層次性。所以任何設(shè)計(jì)產(chǎn)品都是實(shí)用、認(rèn)知和審美三種功能的復(fù)合體。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，不應(yīng)該有門(mén)戶之見(jiàn)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品是實(shí)用、認(rèn)知和審美功能的復(fù)合體，盡管三者所占比例不同視情況而定，然而以符號(hào)認(rèn)知功能為先導(dǎo)、以實(shí)用功能為表現(xiàn)手段和精神追求的原理是共同的。我們不能有門(mén)戶的認(rèn)為，一件產(chǎn)品外觀很獨(dú)特就認(rèn)為它是一種美。審視一件產(chǎn)品，我們就應(yīng)該從審美的角度和實(shí)用的角度去審視它，去欣賞它其中蘊(yùn)含著的美。廣大消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的需要，是設(shè)計(jì)靈感取 之不盡的源泉，所以我們更不應(yīng)該帶門(mén)戶的去創(chuàng)造一件產(chǎn)品。
美學(xué)無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，正確審視這個(gè)命題，我們才能應(yīng)對(duì)社會(huì)的千變?nèi)f化，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中設(shè)計(jì)出適合這個(gè)社會(huì)的產(chǎn)品。用產(chǎn)品體現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的美。
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