從《西廂記》和《牡丹亭》看中國古代女性意識的覺(jué)醒論文

　　摘要《西廂記》中崔鶯鶯是中國古代文學(xué)人物形象中一個(gè)勇于反叛、敢于向封建勢力宣戰的經(jīng)典形象，她代表著(zhù)中國古代女性意識的最初覺(jué)醒。《牡丹亭》中杜麗娘要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需求，認為女人天生應有性愛(ài)的權力，是中國古代女性意識的真正甦醒。

　　關(guān)鍵詞 《西廂記》 崔鶯鶯 《牡丹亭》 杜麗娘 中國古代女性意識覺(jué)醒

　　《西廂記》是元代著(zhù)名作家王實(shí)甫的作品，其中的女主角崔鶯鶯成為了中國古代文學(xué)作品人物形象畫(huà)廊里一個(gè)勇于反叛，敢于向封建勢力宣戰的經(jīng)典形象，同時(shí)她也代表著(zhù)中國古代女性意識的最初覺(jué)醒。這個(gè)形象的誕生有其社會(huì )根源，元代實(shí)行較為極端的民族政策，使得漢人極其重視“門(mén)第觀(guān)念”，原來(lái)已有的婚姻等級制度更加森嚴。而元代的統治階級由于來(lái)自北方的少數民族，所以他們對漢人的文化不太重視，儒家的思想統治受到了嚴重的削弱，這就使得思想界和文化界也出現了松動(dòng)。元代更是長(cháng)期廢除了科舉制度，即便恢復以后漢人也很難考上，并且還有“十儒九丐”的說(shuō)法，漢族文人的地位十分低下，不得不時(shí)常出沒(méi)于教坊勾欄，創(chuàng )作出大量關(guān)于婚姻愛(ài)情的雜劇，這些都為崔鶯鶯形象地出現提供了現實(shí)的土壤。元代統治者崇尚佛教，建有大量的寺廟，這就為崔鶯鶯和張君瑞的相遇提供了合適的場(chǎng)所。

　　崔母想把崔鶯鶯培養成遵循封建禮教的典范，為此還專(zhuān)門(mén)請了一個(gè)老夫子進(jìn)行教育。可事與愿違，當春暖花開(kāi)時(shí)，當崔鶯鶯讀到《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)，她對愛(ài)情產(chǎn)生了最初的萌動(dòng)，開(kāi)始有了人性的自然覺(jué)醒。這讓她從心底發(fā)現了青春被禁錮的痛苦，發(fā)出了“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”的感慨!這些為后來(lái)崔鶯鶯和張生的相愛(ài)打下了基礎，為崔鶯鶯的反叛提供了內心根源。崔鶯鶯對張生一見(jiàn)鐘情，首先是對張生外表的傾慕，但更多的是對他才情的認可。不過(guò)如果張生不首先表達愛(ài)慕之情，崔鶯鶯是不會(huì )主動(dòng)提出的。崔鶯鶯在對愛(ài)情地追求中內心熱烈、外表冷靜，夜間熱情、白天“規矩”。

　　這些都是處在重重封建禮教中女性的正常反應。雖然有這樣或那樣的顧忌，但是崔鶯鶯對待愛(ài)情的態(tài)度卻是堅定的，這是對傳統的“門(mén)當戶(hù)對”、“父母之命，媒妁之言”婚姻觀(guān)的反叛，是女性個(gè)人主體意識的初步覺(jué)醒。

　　更為重要的是崔鶯鶯在對待名利的態(tài)度上，當張生赴京趕考時(shí)，崔鶯鶯囑咐道：“你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一個(gè)并頭蓮，煞強如狀元及第。”還抱怨道：“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里。”又千叮嚀萬(wàn)囑咐“此一行得官不得官，疾便回來(lái)。”在崔鶯鶯的眼里，富貴比不過(guò)兩人心心相印的真實(shí)愛(ài)情。

　　但在封建社會(huì )里，女性不可能取得等同于男性的話(huà)語(yǔ)權，從而得到社會(huì )的認可，使自己的人生價(jià)值得以體現。當崔張二人結合之后，主動(dòng)權便交到了張生的手里，崔鶯鶯說(shuō)道：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆。”表達了男女之間在愛(ài)情上的不平等。

　　崔鶯鶯的一切希望只能寄托在張生身上，張生的行為左右著(zhù)事態(tài)的發(fā)展。

　　崔鶯鶯對愛(ài)情的追求是對自己女性意識的自我肯定，是一種直觀(guān)的、直覺(jué)的認識，而她在愛(ài)情追求中的矜持、猶豫、顧慮卻反映了剛剛萌發(fā)自我意識的女性覺(jué)醒歷程中的脆弱性和矛盾性。所以說(shuō)，崔鶯鶯表現了女性意識覺(jué)醒的萌芽狀態(tài)。郭沫若曾高度評價(jià)《西廂記》的劃時(shí)代意義：“有生命之人性戰勝了無(wú)生命的禮教的凱旋歌、紀念塔。”如果說(shuō)崔鶯鶯只是女性意識最初覺(jué)醒的話(huà)，那么《牡丹亭》的女主人公杜麗娘就是女性意識的真正覺(jué)醒。她對理想愛(ài)情的追求比崔鶯鶯主動(dòng)得多、堅決得多，青春的覺(jué)醒、人性的甦醒更集中、更鮮明。她對愛(ài)情的理解很簡(jiǎn)單，就是要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需求，也就是認為女人天生就有性愛(ài)的權利。而這一要求是在她之前的文學(xué)作品中的所有形象都不曾有過(guò)，因此杜麗娘可以說(shuō)是中國古代文學(xué)作品中女性意識真正覺(jué)醒的第一人。之所以杜麗娘成為中國古代文學(xué)作品中女性意識真正覺(jué)醒的第一人，這與當時(shí)的時(shí)代以及《牡丹亭》的作者湯顯祖是分不開(kāi)的。

　　湯顯祖生活在明朝后期，這時(shí)中國封建社會(huì )已逐漸走向沒(méi)落，在它的內部開(kāi)始緩慢地萌發(fā)出某些資本主義生產(chǎn)關(guān)系的因素。在江南，資本主義的苗頭在緩慢地萌發(fā)，市民階層得到較大的發(fā)展。湯顯祖不但是偉大的戲劇家，還是明朝后期進(jìn)步的思想家。他幼年時(shí)受到儒家思想和道家思想的雙重影響，這形成了他入世和出世的矛盾的世界觀(guān)。在思想上，他還受到了明朝后期泰州學(xué)派著(zhù)名思想家羅汝芳和李贄較大的影響，自謂“一生疏脫，然幼得于明德(汝芳)師，壯得于可上人。”(《答鄒賓川》)而泰州學(xué)派最重要的思想就是“率性所行”及“百姓日用即時(shí)道”，這些顯然與程朱理學(xué)天理至上，維護正統的思想格格不入。湯顯祖建立起“至情”世界觀(guān)，認為情是人的生理本能，這種個(gè)人本能凌駕于一切之上。它具有強大的力量，“噫而風(fēng)飛，怒而河奔，世能厄之于彼，而不能不縱之于此。”這種情甚至可以脫離人的肉體而激蕩于世間，天理無(wú)法約束它，它甚至可以戰勝死亡永遠存在。他認為情與理是截然對立的，兩者互不相容。他在《牡丹亭題詞》中說(shuō)：“第云理之所必無(wú)，安知情之所必有邪?”他認為“諦視久之，并理亦無(wú)”。也就是說(shuō)，理是無(wú)足為道的，他實(shí)際上堅持了“情之所必有”的觀(guān)點(diǎn)。他認為“情在而理亡”，從而創(chuàng )作出杜麗娘這一偉大的反叛女性形象。

　　杜麗娘女性意識甦醒最集中地體現在《驚夢(mèng)》【阜羅袍】【隔尾】中。杜麗娘生平第一次去了自家的花園，“姹紫嫣紅開(kāi)遍”的美景，(“原來(lái)蛇紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院?朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人成看的這韶光賤。”)使她頓時(shí)內心激蕩不已。“天呵，奴年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情。怎得蟾宮之客，誠為虛度青春。光陰如過(guò)隙耳。”情是人的本能，是理無(wú)法壓抑得了的。她的覺(jué)醒是人性的覺(jué)醒。

　　這是她潛意識中被壓抑的性欲正在突破限制，躍躍欲試。生理的成熟是基礎，外部的觸發(fā)是條件。杜麗娘先是由春色的迷人美麗發(fā)現了自我的迷人美麗，后是由自然界的美麗聯(lián)想到自己的青春被埋沒(méi)。她覺(jué)得自己如同罪犯一樣被約束著(zhù)，在灰暗的環(huán)境中，無(wú)人賞識她的美，于是她十分的不滿(mǎn)。

　　先前朦朧的愛(ài)情意識，經(jīng)過(guò)大自然的催發(fā)，經(jīng)過(guò)《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的引導，她終于意識到自己苦悶的根源在于缺乏愛(ài)。這樣對男女之愛(ài)的追求也就自然而然的產(chǎn)生。杜麗娘“不知所起”的情，是她作為一個(gè)健全的生命所具有的特性，是出自人自身天性對性欲的本能需求和渴望，是一種普遍的人性。

　　她堅持的是“花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚由人怨，”她擁有了強烈的個(gè)性解放意識和堅定執著(zhù)的愛(ài)情信念。因此，在追求愛(ài)情的過(guò)程中，她沒(méi)有了崔鶯鶯的脆弱和矛盾，不像崔鶯鶯那樣只是被動(dòng)地接受，左右搖擺，瞻前顧后，而是把自己擺在與男人平等的地位上，像男人那樣勇敢主動(dòng)地追求愛(ài)情，為愛(ài)而死，又為愛(ài)而生。

　　而《驚夢(mèng)》則最好展現了杜麗娘強烈的個(gè)性解放意識。

　　她懷著(zhù)對異性的無(wú)限憧憬入夢(mèng)，在夢(mèng)中她遇見(jiàn)了一個(gè)男人，這個(gè)男人向她求歡，在花神的保護下，她半推半就地同意了，在與男人的交歡過(guò)程中，她充分地享受了性愛(ài)。在現實(shí)中無(wú)法實(shí)現不敢實(shí)現的愿望在夢(mèng)中得以實(shí)現。這種對性欲地追求恰好是對封建禮教最大的反抗，也是杜麗娘女性意識的自然覺(jué)醒。可在現實(shí)中，杜麗娘的欲望不敢有一點(diǎn)的泄露，這與她的追求產(chǎn)生了極大的矛盾而且也無(wú)法解決，無(wú)奈之下，她只有以死殉情。而當柳夢(mèng)梅路過(guò)此地時(shí)，執著(zhù)追求的杜麗娘的鬼魂趕來(lái)相見(jiàn)。在這里，“情”不但戰勝了理，也戰勝了生死，超越了時(shí)空。為了追求愛(ài)情，杜麗娘還魂了，她又重新活了過(guò)來(lái)，依然保持了追求自我的堅定信念，她堅決和代表封建勢力的父親作斗爭，寧愿不當杜家女，也不離開(kāi)柳夢(mèng)梅。最后在她的執著(zhù)下取得了勝利。這是“情”的勝利，也是杜麗娘女性意識的真正覺(jué)醒，更是中國古代封建社會(huì )女人人性的真正甦醒。

　　《牡丹亭》公開(kāi)肯定了人的生命欲望，把個(gè)人的生命欲望提高到令人正視、令人崇敬的高度，是中國古代封建社會(huì )女人人性的真正甦醒。所以說(shuō)，杜麗娘的形象在女性意識覺(jué)醒的歷程中具有里程碑的意義。

　　崔鶯鶯和杜麗娘同是面對春天的美景，產(chǎn)生了人性的最初覺(jué)醒，同是誦讀《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)情的萌動(dòng)。可是在對待愛(ài)情的態(tài)度上，崔鶯鶯是被動(dòng)地接受，而杜麗娘是主動(dòng)的追求;對待性愛(ài)，崔鶯鶯是遮遮掩掩，而杜麗娘是熱烈回應;面對家長(cháng)阻撓時(shí)，崔鶯鶯是哭泣哀求，而杜麗娘是堅決斗爭。所以說(shuō)崔鶯鶯代表著(zhù)中國古代女性意識的最初覺(jué)醒，杜麗娘則是中國古代女性意識的真正甦醒。當然，杜麗娘女性意識的進(jìn)一步甦醒也離不開(kāi)社會(huì )和歷史的進(jìn)步。

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