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塑造人格論文
在平平淡淡的日常中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編整理的塑造人格論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
塑造人格論文1
一、發(fā)揮語(yǔ)文審美功能，對學(xué)生進(jìn)行美的陶冶
對學(xué)生健康人格的塑造不僅需要“曉之以理”，還需要“動(dòng)之以情”。前面提到的對學(xué)生的思想教育就屬于“曉之以理”，那么，什么是“動(dòng)之以情”呢？本人以為在語(yǔ)文課堂上對學(xué)生進(jìn)行審美教育，從而達到塑造學(xué)生健康人格的目的，這就是“動(dòng)之以情”。所謂美的陶冶其實(shí)就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“非智力因素”，它主要包括人的情感狀態(tài)、意志能力、個(gè)性心理特征等幾個(gè)方面。新課程標準要求在語(yǔ)文教學(xué)中要滲透培養學(xué)生的審美觀(guān)，而我們的語(yǔ)文教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些內容將為我們提供便利的審美教育條件。作為語(yǔ)文教師要充分地利用好這些寶貴的資源，對學(xué)生進(jìn)行心靈美的陶冶，從而提高學(xué)生的審美能力。教師通過(guò)對文學(xué)作品的教授達到凈化學(xué)生心靈、塑造學(xué)生健康人格的目的。要想把文學(xué)作品的審美功能充分地發(fā)揮出來(lái)，就給語(yǔ)文教師提出了更高的要求。語(yǔ)文教師要能夠帶有表情地給學(xué)生范讀課文，要運用生動(dòng)形象的語(yǔ)言給學(xué)生描述故事，并有目的地指導學(xué)生朗讀和復述課文。對于課本劇的學(xué)習，教師要做到藝術(shù)性的指導，培養學(xué)生深入劇本進(jìn)行學(xué)習的能力。教師還可以通過(guò)多媒體等電教手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的形象思維和情感，體會(huì )文章美的境界。比如，在學(xué)生講授朱自清先生的《背影》時(shí)，我先給學(xué)生講述了我父親的故事，然后引導學(xué)生講述自己和父親的感人事跡，很多學(xué)生都被感動(dòng)地熱淚盈眶，班里充滿(mǎn)了濃濃的情感氛圍，學(xué)生懷著(zhù)對父親深深的愛(ài)開(kāi)始了這節課的學(xué)習。孝敬父母是中華民族的傳統美德，教師不用過(guò)多的說(shuō)教，便達到了教育目的。再比如，教師要適時(shí)引導學(xué)生追求人性的美，很多文章都是很好的美育教材。《一件小事》中的人力車(chē)夫，雖然身份低微，靠賣(mài)苦力掙錢(qián)，可他敢于擔當、勇于負責的態(tài)度令人敬佩；《散步》中的“我”，作為家里的頂梁柱，上有老下有小，挑起家里重擔的責任就落在他的肩上，他扶老攜幼，表現了勇于承擔的使命感和責任感；文章《魂》中的小姑娘，為了阻止一場(chǎng)沖突，甘愿犧牲自己的利益，值得稱(chēng)贊……學(xué)生通過(guò)對這些人物人性美的學(xué)習，心靈得到了凈化，健康的人格得到了塑造。
二、通過(guò)生活實(shí)踐塑造學(xué)生健康人格
新課程標準要求在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)來(lái)培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維。所以，教師要有目的地組織學(xué)生參加一些生活實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生提供更大的鍛煉空間，使學(xué)生健康的人格得以更好的塑造。比如，教師節到了，我要求學(xué)生對自己喜愛(ài)的老師進(jìn)行采訪(fǎng)，了解他們生活中的情況，對老師多一些關(guān)愛(ài)，并將自己收集到的信息做一個(gè)匯總，寫(xiě)一篇采訪(fǎng)筆記。通過(guò)這一活動(dòng)，學(xué)生積極行動(dòng)起來(lái)，了解到了教師更多課堂以外的故事。另外，我還利用節假日帶學(xué)生去戶(hù)外游玩，讓學(xué)生感受祖國壯美山河，增強民族榮譽(yù)感，培養學(xué)生觀(guān)察能力，陶冶了他們的情操，激發(fā)了他們對大自然的熱愛(ài)。這些對塑造健康人格都十分有幫助。
三、總結
總之，塑造學(xué)生積極健康的人格是每一位教育工作者義不容辭的責任，為了祖國的未來(lái)我們將不懈地努力。
塑造人格論文2
現如今對于大學(xué)生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現在的大學(xué)生卻出現了如否定型、享樂(lè )型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類(lèi)型，這需要學(xué)校給予正確的引導。貝多芬音樂(lè )中蘊含著(zhù)他悲慘的生活經(jīng)歷和對命運的抗爭，這對大學(xué)生的人格塑造有積極意義
1大學(xué)生的消極人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全而否定為特征的一種個(gè)性表現，其表現大致是五方而:對他人的否定，對他人的存在表示極為不滿(mǎn)，認為所有人都是自己的障礙;對集體的否定，表現為對集體表示不滿(mǎn)，反對或不服從集體活動(dòng)，持否定態(tài)度;對自己的否定，對自身的能力、行為和存在價(jià)值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無(wú)所謂的心態(tài);對社會(huì )的否定，對社會(huì )充滿(mǎn)了否定與不滿(mǎn)，是一種反社會(huì )心理。可以看出，否定型人格是一種危險人格
(2)享樂(lè )型人格。享樂(lè )型人格的人本質(zhì)上沒(méi)有真正理解現代化的本質(zhì)，只追求現代化的表現，把現代化簡(jiǎn)單地當成是追求現代化享樂(lè )。其主要表現就是明顯的享樂(lè )主義和拜金主義。在我國，享樂(lè )型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂(lè )、旅游和購買(mǎi)奢侈品，大搞超前消費，不思進(jìn)取，對于勤奮、節儉這些的優(yōu)良傳統都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節口中說(shuō)出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車(chē)上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂(lè )型人格的體現
(3)懦弱型人格。這種人格的人在而對外界刺激時(shí)，不能正常進(jìn)行抗爭，表現出膽小軟弱的一種個(gè)性。少數大學(xué)生在性格上的膽小懦弱，對一些問(wèn)題沒(méi)有自主解決能力，從而對其工作、學(xué)習和生活都產(chǎn)生了嚴重的影響。懦弱型人格的大學(xué)生主要表現在以下幾個(gè)方而:不敢而對困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊
(4)蒙昧型人格。表現為在高速發(fā)展的社會(huì )中對事物的認識迂腐、不開(kāi)化，和現代化的進(jìn)程要求總是背道而馳。抵觸學(xué)習，沒(méi)有進(jìn)取心，創(chuàng )造創(chuàng )新能力差。他們缺乏現代社會(huì )生活所必須的知識，不懂得與人溝通。所以在實(shí)際生活中，他們與社會(huì )格格不入。這種人在大學(xué)生中數量不小，令人堪憂(yōu)。
(5)非道德型人格。有些人認為，在現代市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，社會(huì )中人與人間的關(guān)系就是爾虞我詐，是沒(méi)有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價(jià)值，認為道德束縛個(gè)性和社會(huì )發(fā)展不利因素。在現實(shí)生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實(shí)現口標可以不擇手段這種人的存在對他人和社會(huì )進(jìn)步構成了威肋、。現實(shí)生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導致的。可以說(shuō)，非道德主義不僅害人，而且害己
(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個(gè)體在自我意識影響下，把意識封閉在一個(gè)狹隘的自我體驗之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學(xué)生中比較常見(jiàn)的一種消極人格。自戀型人格表現為:對情感的自戀，即“不合群”現象;習慣的自戀，習慣對過(guò)去經(jīng)驗無(wú)意識的重復，習慣自戀的人沉浸在過(guò)去的習慣之中，對自己習慣持自我欣賞、肯定和維護的態(tài)度，這使得他們對環(huán)境的變化表現出極差的適應能力;對儀表的自戀，一些人過(guò)度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現，不惜為此花費很多的時(shí)間和精力。但是，這些人希望他人能夠認同希望自己的儀表，并給予夸獎和贊揚，情緒異常敏感。
2貝多芬的自勵人格及啟示
貝多芬被世人譽(yù)為“樂(lè )圣”，他坎坷的一生和他自勵的性格，都在其偉大的音樂(lè )作品中體現出來(lái)，這對現代大學(xué)生塑造自勵性格有著(zhù)積極的意義
2.1貝多芬坎坷的一生及音樂(lè )創(chuàng )作
貝多芬出生在德國波思市一個(gè)音樂(lè )家庭。他很早就表現出了他的音樂(lè )天賦，父親為了而子想要把他培養成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開(kāi)始在樂(lè )團工作，挑起生活的重擔
在貝多芬19歲那年，受到法國大革命的鼓舞，貝多芬寫(xiě)下了合唱曲《誰(shuí)是自由人》，以此來(lái)表達對自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國一舉成名。
30歲時(shí)，貝多芬愛(ài)上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒(méi)有把女兒嫁給他，這給當時(shí)的貝多芬帶來(lái)了極大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng )作了名曲《致愛(ài)麗絲》，用音樂(lè )來(lái)述說(shuō)他的悲傷和對關(guān)好愛(ài)情的向往。在失戀的悲傷還沒(méi)有過(guò)去時(shí)，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽(tīng)力開(kāi)始一天天下降。但是，面對困境他并沒(méi)有絕望，對音樂(lè )強大的熱愛(ài)支撐著(zhù)他繼續創(chuàng )作。
32歲時(shí)貝多芬開(kāi)始了音樂(lè )創(chuàng )作，在近兩年之后，他創(chuàng )作出著(zhù)名的作品一一《第三交響曲》，貝多芬的音樂(lè )最突出的特點(diǎn)就是音調跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽(tīng)眾隨著(zhù)音樂(lè )情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng )作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻給拿破侖的一首合唱曲，但當他聽(tīng)到拿破侖加冕稱(chēng)帝的消息時(shí)，憤而去掉了原來(lái)的獻詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下而還加了注解“為了紀念某位偉大的人物”。
之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng )作了《第九交響曲》，這也是他在音樂(lè )創(chuàng )作生涯中最輝煌的作品了，當時(shí)54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽(tīng)力。1824年，《第九交響曲》首次演奏時(shí)，貝多芬親自擔任指揮，當時(shí)的他既看不見(jiàn)的樂(lè )譜，也聽(tīng)不見(jiàn)聲音，他全憑自己對音樂(lè )的記憶和感覺(jué)來(lái)完成演奏的指揮，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。當時(shí)，觀(guān)眾興奮若狂，全場(chǎng)爆發(fā)了多達五次的掌聲和喝彩聲。
貝多芬艱難坎坷的一生并沒(méi)有磨滅他對音樂(lè )的熱愛(ài)，反而激發(fā)了他對音樂(lè )創(chuàng )作的熱情，這是他強大的自勵人格推動(dòng)的。
2.2貝多芬自勵人格分析及對大學(xué)生的啟示
貝多芬一生的可貴之處在于他每當生活失意時(shí)，都會(huì )用音樂(lè )創(chuàng )作來(lái)找尋內心的平衡。比如，因失戀創(chuàng )作出的《致愛(ài)麗絲》，因對自由向往而創(chuàng )作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng )作出的《第九交響曲》。在他的音樂(lè )作品里，飽含著(zhù)他對人生的感受和對命運不屈的抗爭。他一生中最具震撼力的一句話(huà)是“扼住命運的咽喉”，這句話(huà)顯示了他頑強的性格和堅定意志，向世人證明他做到了這一點(diǎn)。貝多芬坎坷一生，是內心不斷同命運抗爭、同疾病抗爭、同惡劣環(huán)境抗爭的過(guò)程他的音樂(lè )，實(shí)質(zhì)上就是這一歷程的寫(xiě)照，正是不斷同命運抗爭的記錄。
從心理學(xué)的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng )作出如此輝煌的作品，正是因為其強大的自勵人格。自勵人格就是可以很快將壓力和痛苦轉化成為自我前進(jìn)的動(dòng)力，并在這種動(dòng)力的推動(dòng)下不斷奮斗一，從而得到精神的滿(mǎn)足。具有自勵人格的人善于把自己的精神痛苦進(jìn)行升華，他們把挫折都看做成長(cháng)的契機，在挫折中磨練自己的意志。
這種自勵的精神正是大學(xué)生所欠缺的。現在中國的大學(xué)生多為90后，從小優(yōu)越的生活條件，父母家人的溺愛(ài)，使他們很少遇到困難和挫折，這使得他們不具備而對挫折的能力，一旦遇到了困難和挫折，他們會(huì )表現出不敢而對、仿徨無(wú)助、自暴自棄等消極情緒。而在大學(xué)時(shí)期，引導他們養成自勵的人格則是十分重要的。如果大學(xué)生具備了自勵的人格，在今后走向社會(huì )時(shí)，而對社會(huì )的競爭、壓力和困難，他們都可以坦然而對，并且可以把這些生活中的不如意變成自己的動(dòng)力，不斷地在克服困難中得到成長(cháng)
3結語(yǔ)
現在大學(xué)生人格塑造的最終要求是以下三種期望:追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個(gè)體與社會(huì )的協(xié)調，這是一種對高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學(xué)生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實(shí)際的愿望。但是，當代大學(xué)生還有很多的人格塑造問(wèn)題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵人格所決定的，自勵的人格是大學(xué)生健康人格塑造的關(guān)鍵。
塑造人格論文3
【摘要】美術(shù)教育的最終目標是培養學(xué)生健全的人格，完善的人格品質(zhì)對于學(xué)生培養正確的審美力、創(chuàng )新力、藝術(shù)修養以及高尚的道德修養有著(zhù)重要的作用，同時(shí)高校美術(shù)教育要提倡民族藝術(shù)、改革美術(shù)教育體制以及擺脫藝術(shù)功利性等方面來(lái)為學(xué)生的人格塑造提供良好的內外部環(huán)境。
【關(guān)鍵詞】人格塑造；美術(shù)教育；藝術(shù)素質(zhì)
良好的藝術(shù)素養對于健全人格過(guò)程中有著(zhù)重要的意義，美術(shù)教育具有強烈的情感和德育功能，對造就全面發(fā)展的人是不可缺少的。同時(shí)美術(shù)教育是一種人文素質(zhì)教育，根本目的是從精神上塑造人、教育人、提高人文素養，優(yōu)化人性，樹(shù)立高尚的人格理想和道德追求，使人能得到全面的發(fā)展，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美術(shù)學(xué)者孜孜以求的作品，實(shí)質(zhì)上正是他自己人格的體現，美術(shù)教育實(shí)質(zhì)上就是一種人格教育。而長(cháng)期以來(lái)高校的美術(shù)教育側重于對知識和技能的傳授，忽視了美術(shù)教育所具有的陶冶人的情操，塑造人的人格等方面的功能，這就制約了美術(shù)教育對于培養、完善學(xué)生人格素質(zhì)所具有功能的發(fā)揮，因此高校美術(shù)教師必須注重學(xué)生美術(shù)學(xué)習中技能學(xué)習與基本素質(zhì)、個(gè)性品質(zhì)與思想情操的同步發(fā)展，擔當其人格塑造的責任，培養符合社會(huì )發(fā)展的德才兼備的人才，這也是現代美術(shù)教育的最終和根本目的。
一、高校美術(shù)教育對學(xué)生人格塑造的作用
人格是一個(gè)人心理、生理和社會(huì )行為各個(gè)方面綜合的整體概念，是一個(gè)人內在品質(zhì)和外在行為的總和，人格具有相對穩定性和可塑性，健康的人格是人類(lèi)追求的價(jià)值目標。人格教育，是促進(jìn)與意識傾向相聯(lián)系的氣質(zhì)、性格、品德、態(tài)度等人格因素健康發(fā)展的各個(gè)方面的教育，塑造人格是教育的基本目的之一。高校美術(shù)教學(xué)在學(xué)生人格塑造方面具有獨特的作用，即通過(guò)美術(shù)教育為學(xué)生呈現一個(gè)豐富多彩的世界，使得他們能從感覺(jué)和體驗創(chuàng )作中獲取實(shí)現自我生命的潛能和樂(lè )趣，獲得真善美等人格素質(zhì)的熏陶和洗禮，因此美術(shù)教育對塑造學(xué)生人格具有重要的作用。
1. 美術(shù)教育培養學(xué)生高尚的人品。美術(shù)教育不僅是美術(shù)知識和技巧的傳授，而且也是學(xué)生人品的教育。目前由于學(xué)校過(guò)于強調學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓練，忽視了對學(xué)生全面素質(zhì)的培養，特別是品德修養教育，使得學(xué)生在功利主義思潮的影響下，形成了見(jiàn)利忘義、只注重經(jīng)濟利益多少的短期行為，在學(xué)習上忽視美術(shù)理論和素養，在實(shí)踐中往往個(gè)人主義而缺乏集體主義合作精神，甚至是損人利己。這樣的學(xué)生即使美術(shù)技巧再高，也是不符合社會(huì )發(fā)展需要的。在美術(shù)教育中通過(guò)審美教育，使得學(xué)生獲得樹(shù)立正確的審美情趣和高尚的道德觀(guān)念，懂得人生的意義和價(jià)值，培養學(xué)生具有堅強的毅力、自信、謙虛、敬業(yè)、責任感以及真善美的追求，這些人品特點(diǎn)是現代社會(huì )必不可少的。
2. 美術(shù)教育中培養學(xué)生正確的審美認知能力和審美情感。審美認知能力是對美好事物的認知判斷能力，具有創(chuàng )造性的個(gè)體精神，是對事物深刻、正確的認識，這些要通過(guò)美術(shù)教育來(lái)完成。一件好的美術(shù)作品都具有那個(gè)時(shí)代的審美思想，它以直觀(guān)的形式和特有的復雜性激發(fā)人的審美認知能力，這種審美認知能力不受制于現實(shí)生活的影響，是美術(shù)教育中人類(lèi)所形成的特有的認知方式，因此高校美術(shù)教師要通過(guò)對作品的構成、形式和蘊涵意義的介紹幫助學(xué)生形成正確的審美認知能力。同時(shí)美術(shù)教育中的情感活動(dòng)是一個(gè)復雜的過(guò)程，在情感與想象的互動(dòng)中，使得藝術(shù)欣賞成為一種超脫普通情感、擺脫功利性的審美情趣，這種帶有價(jià)值定向的審美情趣是對人們普通情感的綜合、選擇以及創(chuàng )新，由此可見(jiàn)美術(shù)教育中的審美情趣培養，是通過(guò)審美活動(dòng)為媒介，使得人們的情感不斷豐富和完善，從而達到個(gè)體心理的成熟和完美人格的塑造。
3. 美術(shù)教育培養學(xué)生的創(chuàng )新精神。健康人格的塑造包括學(xué)生具有一定的創(chuàng )新意識，美術(shù)教育中對學(xué)生創(chuàng )新意識的培養實(shí)質(zhì)上就是對人和人格精神的培養。創(chuàng )造是一種開(kāi)拓性的活動(dòng)，它要求主體具有創(chuàng )造的知識、技能、經(jīng)驗以及情感、意志等非智力因素的參與。美國教育家羅恩菲得認為，“個(gè)人的創(chuàng )造力是任何創(chuàng )造藝術(shù)中的屬性，美術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng )造的過(guò)程中變得更富有創(chuàng )造力，這種創(chuàng )造力即是生活和職業(yè)的重要基礎。”教師的職責就是要刺激潛藏在學(xué)生心靈中天生的創(chuàng )造、探索、處理材料的欲望，為創(chuàng )造力的產(chǎn)生營(yíng)造寬松的氛圍。
4. 美術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生意志心理結構的完善。意志是人格構成重要的方面，是一種精神品質(zhì)和心理支撐力量，健全的人格必須具備頑強、堅韌不拔的意志，也是人積極進(jìn)取、不斷發(fā)展的動(dòng)力。美術(shù)教育從影響人的情感入手，通過(guò)熏陶、感受、作用于人的情感，從而影響人的性格，對人的精神起到激勵、升華的作用，并且能有助于學(xué)生摒棄消極不良的情緒，營(yíng)造良好的心境，因此美術(shù)教育通過(guò)為學(xué)生展示人生的美好，促進(jìn)了學(xué)生的個(gè)性心理結構向完整性和平衡性發(fā)展，同時(shí)美術(shù)教育從精神上，在審美體驗和創(chuàng )造性實(shí)踐中激發(fā)和塑造學(xué)生的意志品質(zhì)，使得人變得更加堅強。
5. 美術(shù)教育是培養學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的重要途徑。美術(shù)教育提倡真善美，正如魯迅先生說(shuō)過(guò)，“美術(shù)之目的雖與道德不盡符，然其力是以淵邃人之性惰，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治……”因此美術(shù)教育體現了真善美統一的崇高道德行為，通過(guò)寓教于意生動(dòng)形象的展示，易于學(xué)生所歡迎和接受，這會(huì )激勵學(xué)生對美好事物的追求，如美術(shù)教學(xué)中對祖國山河自然美作品的欣賞，會(huì )激發(fā)學(xué)生強烈的愛(ài)國主義熱情等等。因此高校美術(shù)對于培養學(xué)生高尚的情操，樹(shù)立正確的人生觀(guān)以及形成良好的思想道德品質(zhì)起到了重要的作用，同時(shí)也是學(xué)生走出道德危機、道德淪喪的重要途徑。
二、高校美術(shù)教育對學(xué)生人格塑造的途徑
1. 強化民族傳統藝術(shù)教育，繼承民族優(yōu)秀文化。美術(shù)教育要充分重視我國民族優(yōu)秀的藝術(shù)作品欣賞，切忌（下轉第119頁(yè)）（上接第147頁(yè)）盲目全盤(pán)西化的趨勢，要采用中西結合，在我國基本國情的基礎上有選擇的借鑒國外優(yōu)秀的藝術(shù)成果，這對于學(xué)生形成正確的審美觀(guān)、激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義熱情以及塑造完善的人格起著(zhù)重要的作用。比如美術(shù)教育中可以大力提倡中國畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)，讓這些傳統的文化瑰寶滲透于學(xué)生的心靈深處，可以升華、陶冶學(xué)生的人格塑造。
2. 樹(shù)立正確的美術(shù)價(jià)值觀(guān)，淡化美術(shù)的功利性。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，功利主義不可避免的會(huì )對藝術(shù)產(chǎn)生不良的影響，各種急功近利的美術(shù)教學(xué)手段不僅歪曲了美術(shù)藝術(shù)的本質(zhì)，而且將學(xué)生的人格塑造方向引向歧途，因此美術(shù)教師首先要提高自身的道德修養，將自己的人生追求和美術(shù)教育事業(yè)結合起來(lái)，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的形象；其次美術(shù)教育要明確美術(shù)藝術(shù)的游戲本質(zhì)，只有具備這樣的心靈才能獲得自由自在的美術(shù)學(xué)習樂(lè )趣，才可以淡化藝術(shù)的功利性，創(chuàng )造一個(gè)良好的美術(shù)教學(xué)環(huán)境。
3. 推進(jìn)美術(shù)教育體制創(chuàng )新和提高全社會(huì )的藝術(shù)素質(zhì)修養。美術(shù)教育要從體制上進(jìn)行創(chuàng )新，改革教學(xué)內容和人才培養的目標，在評價(jià)學(xué)生時(shí)要美育與德育并重，著(zhù)重考核學(xué)生的感受力、審美力、創(chuàng )新力以及藝術(shù)領(lǐng)悟能力，并將學(xué)生的愛(ài)國主義情操與道德素質(zhì)結合起來(lái)綜合判斷學(xué)生的人格修養；其次美術(shù)教育離不開(kāi)全社會(huì )的支持與道德素質(zhì)的提高，社會(huì )大環(huán)境的狀況直接影響美術(shù)教育的成敗，因此社會(huì )要加大對美術(shù)事業(yè)的投入，重視社會(huì )軟環(huán)境的建設，大力提倡高雅藝術(shù)和民族藝術(shù)，形成良好的社會(huì )美育氛圍，總之美術(shù)教育若能發(fā)揮它的特殊作用，對我國民族人文素質(zhì)的提高將起到巨大的推動(dòng)作用。
【參考文獻】
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塑造人格論文4
〔論文關(guān)鍵詞〕 誠信 主體人格 主體意識 主體能力 主體價(jià)值
〔論文摘要〕 現代社會(huì )需要塑造大學(xué)生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著(zhù)重要作用。誠信教育通過(guò)確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養高素質(zhì)的人才。誠信教育過(guò)程中,應著(zhù)重教育理念以人為本、教育內容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠信,就是誠實(shí)和守信。誠實(shí),就是動(dòng)機在于傳達真實(shí)信息的一種行為;《辭海》對“守信”的解釋是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內在道德品質(zhì)修養,而后者卻是著(zhù)力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚了人性,弘揚了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因為它關(guān)注如何做人的問(wèn)題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神,因為高校教育的總體目標固然是培養富有創(chuàng )造性的社會(huì )主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠信教育與主體意識的確立
主體意識的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎和前提。
所謂主體意識,是指作為認識和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識,是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性的觀(guān)念表現,它包括主體的自我意識(主要表現在人與自我關(guān)系上,意識到“每一個(gè)人都無(wú)可爭辯地有權發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現在人與外部世界的關(guān)系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現出對自己所承擔義務(wù)與責任的體認與堅守,所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。
首先,誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。“誠信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠信,個(gè)人就站立不起來(lái),說(shuō)出話(huà)來(lái)沒(méi)人信你,連你自己也會(huì )感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個(gè)完整的人,更不要說(shuō)謊言和不守諾將對社會(huì )帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統一,真是誠信的基礎,《增韻·清韻》中指出:“誠,無(wú)偽也,真也,實(shí)也”。通過(guò)誠信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認識自己的直觀(guān)環(huán)境,而且可以超越直觀(guān)環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體,個(gè)人不斷增長(cháng)、變化的需要,使人充滿(mǎn)了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動(dòng)著(zhù)人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性,使其活動(dòng)具有內在的積極性和創(chuàng )造性,從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。
其次,誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現實(shí)性上,它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì )關(guān)系。人的社會(huì )關(guān)系既是人活動(dòng)的結果,也是人活動(dòng)的條件。而對于個(gè)人來(lái)說(shuō),它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣,每個(gè)人在他的任何一項活動(dòng)之前,都要首先面臨著(zhù)一個(gè)如何處理各種社會(huì )關(guān)系的問(wèn)題,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過(guò)程。誠信原則對調節個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內的每一個(gè)人應享有的的權利,并由此認識到自己對他人、對集體、對社會(huì )應盡的義務(wù)。只有在對每一個(gè)人的權利與義務(wù)充分了解的基礎上,個(gè)人才能對他人、集體、社會(huì )采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權利,履行對集體和社會(huì )的義務(wù)作為自己的行為準則。每個(gè)人都有權利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會(huì )的發(fā)展相一致,每個(gè)人在追求自己的目標時(shí)不能把自己對他人、集體和社會(huì )應盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對他人、集體和社會(huì )可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權利而且也應該保持自己的獨立性、自主性,但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神,使個(gè)人獨立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì )生存條件的不協(xié)調因素。誠信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲,它只要求個(gè)人的自我實(shí)現目標不有悖于義務(wù)和權利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現目標。
二、誠信教育與主體能力的培養
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內部、在社會(huì )實(shí)踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現出來(lái)的客觀(guān)能動(dòng)力量。主體能力是多種規定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因為非理性因素是主體能動(dòng)性的表現,是主體能力結構中的動(dòng)力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現的重要源泉所在。
首先,在現代社會(huì ),主體要想獲取能力發(fā)展所" 需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無(wú)法立足于社會(huì )。人是社會(huì )的存在物,其發(fā)展完全依靠社會(huì )和他人,能否得到社會(huì )和他人的認同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下,人們的交往日益普遍和復雜,交往范圍日益擴大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著(zhù)自己的直覺(jué),不再因為是熟人,而是根據實(shí)證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒(méi)有誠信的品格,沒(méi)有償付的能力,就不應該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應該在信用上給予支持。而要得到社會(huì )和他人的認同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個(gè)人能否有美德,品德高尚的人會(huì )得到社會(huì )和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會(huì )遭到社會(huì )和他人的譴責。誠信教育,是培養人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀(guān)需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō),誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長(cháng)也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會(huì )去想歪門(mén)邪道,對一些事情的追求就會(huì )執著(zhù),他就會(huì )全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會(huì )發(fā)揚艱苦奮斗的精神,向落后挑戰,而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認識到自己肩負的歷史使命和社會(huì )責任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個(gè)講誠信的人,會(huì )很厚實(shí),很強大。
三、誠信教育與主體價(jià)值的實(shí)現
大學(xué)生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個(gè)意義上講,主體的人對其他人或社會(huì )的需要的滿(mǎn)足,就是主體價(jià)值。當代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟的經(jīng)濟制度、“依法治國”與“以德治國”相結合的政治制度建設和社會(huì )主義精神文明建設的大環(huán)境中,又是社會(huì )主義經(jīng)濟、政治和文化建設的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀(guān)環(huán)境,同時(shí)這些客觀(guān)現實(shí)又是他們價(jià)值展現的舞臺和實(shí)踐的結果。這一客觀(guān)事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會(huì )人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì )之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會(huì )開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現的,誠信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本。孔子認為,人不講誠信是不行的,在他看來(lái),“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長(cháng)遠來(lái)說(shuō),必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長(cháng)李開(kāi)復回國前,寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國研究院院長(cháng)期間,他接觸過(guò)很多中國學(xué)生,有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的,其中第一個(gè)原則就是要誠信、正直。一個(gè)人對社會(huì )來(lái)說(shuō),首先是誠實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會(huì )造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會(huì )使他們在社會(huì )上遇到更多危險,失去很多成功的機會(huì )。因為任何人都怕不誠實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情,就會(huì )在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會(huì )上就會(huì )失去很多成功的機會(huì ),也就談不上體現主體價(jià)值。
其次,從社會(huì )角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟本身是一種契約經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟,誠信是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟得以有效運行的道德基礎。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢(qián),那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國際貿易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生,以?xún)?yōu)異的成績(jì)畢業(yè)后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴。[6]”另外,目前我國在政治建設和精神文明建設中推行“依法治國”和“以德治國”相結合的方針,這種建設方針本身內含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見(jiàn)誠信不僅是人之為人的根本道德標準,是做人的基本要求,也是作為未來(lái)國家政治法制建設和精神文明建設的主體的當代大學(xué)生實(shí)現人生價(jià)值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠信教育的幾點(diǎn)思考
要培養大學(xué)生主體人格,應進(jìn)一步加強誠信教育,建立和健全大學(xué)生的誠信教育機制,主要應注意以下幾方面:
1.教育理念應以人為本。
誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀(guān),打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀(guān)念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結底依賴(lài)于教育對象的“自我”作用。因" 此,在誠信教育中,應尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養學(xué)生對誠信道德的自我認識能力和感受能力。“教育鼓勵學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐,逐漸達到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠信,實(shí)現他律向自律的轉化。應把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規范本身轉移到“人的全面發(fā)展”的內容上來(lái),著(zhù)眼于人才的成長(cháng),以“人而無(wú)信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養出的人才能與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展相適應,與時(shí)代發(fā)展同步。
2.教育內容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠信教育在內容上應當與時(shí)俱進(jìn),不斷拓寬教育內涵。經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內容上必須注入時(shí)代精神,使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化。尤其要注意兩個(gè)結合:一是誠信意識要和規則意識結合起來(lái)。現代誠信觀(guān)念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”,更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì )之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用,就是規則意識的強化。規則和誠信是緊密聯(lián)系的,規則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問(wèn)題和社會(huì )上規則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內部。我們應當把誠信教育和規則教育結合起來(lái),讓學(xué)生從小懂得:規則的制定是按規則進(jìn)行的;規則是必須遵守的,不能違反的;規則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng )新意識結合起來(lái)。誠信觀(guān)念側重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)代,需要創(chuàng )新、突破常規。誠信和創(chuàng )新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會(huì ),包括使社會(huì )環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng )新、出新思路,誠信與創(chuàng )新的結合基礎是社會(huì )責任感。面對新形勢,我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內容進(jìn)行審視,在理論的內涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng )新,以期大學(xué)生誠信之樹(shù)常青,不斷朝現代化、國際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠信教育在管理上,必須實(shí)現制度規范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機制,使得每一個(gè)人在自律基礎上,通過(guò)制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應有制裁,誠信將會(huì )遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠信表現用制度加以規范,建立相應的約束和懲罰機制。給每個(gè)學(xué)生建立誠信檔案,詳細記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習成績(jì)、信用記錄以及獎罰狀況,并依據個(gè)人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔任學(xué)生干部,情節嚴重的要給以校紀處分。學(xué)校還要完善各種規章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等,把這些制度納入整個(gè)誠信約束和懲罰機制,讓硬制度和軟教育緊密結合起來(lái),共同發(fā)揮作用。
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塑造人格論文5
健康人格的培養，是學(xué)生發(fā)展思維和意識的重要內容，直接影響著(zhù)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，對于社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展也有很大的影響。由于學(xué)業(yè)的壓力，學(xué)生會(huì )感到焦慮、緊張等情緒存在。教師應該在教學(xué)中營(yíng)造歡樂(lè )和諧的氣氛，幫助學(xué)生提高獨立性和自主性，通過(guò)學(xué)生分組協(xié)作，較好地提高學(xué)生的適應能力和自我調節能力。在學(xué)習和生活的岔路上，學(xué)生可能會(huì )出現選擇錯誤的情況，因此如何幫助學(xué)生選擇正確的道路，幫助學(xué)生塑造健康的人格被越來(lái)越多的教師重視。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)在塑造學(xué)生健康人格方面的作用
(一)直接作用
從漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)可以陶冶情操，凈化心靈。漢語(yǔ)言文學(xué)包含的科學(xué)知識和社會(huì )歷史是其他學(xué)科不能替代的，在課堂可以擴大學(xué)生視野，為學(xué)生的精神發(fā)展提供廣闊的空間。漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)對塑造學(xué)生健康人格具有直接作用，主要體現在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)能夠直接培養學(xué)生的健康人格。漢語(yǔ)言文學(xué)所講述的都是傳世之作，都是弘揚愛(ài)國主義精神的以及傳遞正能量的。在教學(xué)過(guò)程中，只要教師發(fā)揮教學(xué)作用，正確對待教學(xué)任務(wù)，就能直接的帶動(dòng)學(xué)生的審美和觀(guān)念，用文學(xué)的魅力感染學(xué)生，培養學(xué)生的人格。
(二)間接作用
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)課堂融合了知識教育、能力訓練、道德建設于一體，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展道路添磚加瓦，學(xué)生既獲得了知識，也學(xué)會(huì )了如何鍛煉自己的能力，可謂是一舉兩得。漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)對塑造學(xué)生健康人格具有間接作用，主要就是指漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)活動(dòng)能間接的培養學(xué)生的健康人格。這里所指的間接，不是直接表現健康人格的內涵，而是塑造健康人格的必備條件。比如教師用得體的語(yǔ)言和恰當的教學(xué)方式，能夠樹(shù)立學(xué)生的自信心;教師豐富的知識構造，獨特的判斷力，能夠培養學(xué)生的理解力;教師責任心和公平心態(tài)，能夠讓學(xué)生體會(huì )到和諧的教學(xué)氛圍，更有利于學(xué)生發(fā)揮自己的特長(cháng)。
二、在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中塑造學(xué)生健康人格的方法
(一)通過(guò)教師的人格魅力，培養學(xué)生的健康人格
教師的講課方式和講課節奏，以及講課的語(yǔ)速都會(huì )在不知不覺(jué)中影響著(zhù)學(xué)生的思維。積極向上的課堂氛圍，平等和諧的師生關(guān)系，都會(huì )使學(xué)生對課堂充滿(mǎn)期待，有利于學(xué)生自覺(jué)的轉化學(xué)習情緒，順利的完成課堂教學(xué)。如果一節漢語(yǔ)言文學(xué)課都是沉悶的，教師也是板著(zhù)臉，那么課堂的收效是不存在的。教師大方的儀表，積極的工作態(tài)度，具有親和力的語(yǔ)言，待人平等的印象，都會(huì )對學(xué)生的人格塑造產(chǎn)生影響。在學(xué)生當中會(huì )產(chǎn)生未來(lái)的思想家，教育家，企業(yè)家，只有在學(xué)生時(shí)期擁有健康的人格，飽滿(mǎn)的激情，對事情具有上進(jìn)心和責任心，才會(huì )在未來(lái)大展拳腳，闖出一片藍天。學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)素養高低，很大程度上取決于讀書(shū)的多少。教師廣聞博覽，自然會(huì )對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師可以通過(guò)表情范讀或有感情朗讀的方式，生動(dòng)的將學(xué)生帶入到漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習當中，結合多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生的思維得到發(fā)散，感情得到升華，從而對漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生極大的好感。
(二)通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的獨特魅力，促進(jìn)學(xué)生健康人格
漢語(yǔ)言文學(xué)課堂是對學(xué)生語(yǔ)言訓練，文化訓練和思想道德訓練的結合，在學(xué)習中學(xué)生要有良好的思想，對學(xué)習有濃厚的感情，教師具有原則性和教育性，通過(guò)師生共同努力，充分發(fā)揮教學(xué)的思想啟迪功能，使學(xué)生學(xué)習得到提高，能力得到鍛煉。傳統的歷史文化在文學(xué)課中向學(xué)生一點(diǎn)一滴的滲透著(zhù)，通過(guò)學(xué)習能夠樹(shù)立起學(xué)生的愛(ài)國主義精神和榜樣的力量。此外，課堂充分調動(dòng)學(xué)生積極性，引導學(xué)生對美進(jìn)行探討，有益于塑造學(xué)生的健康人格。自古以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)課都受到學(xué)校的重視。漢語(yǔ)言文學(xué)教材中選取的文章大多數都是名家名篇，學(xué)生通過(guò)學(xué)習，會(huì )更加有理想，有信念，有利于鍛煉學(xué)生的百折不撓的精神。例如，在研究探討范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候，教師不僅要和學(xué)生一起探討岳陽(yáng)樓記中的作者表達的情感，還要通過(guò)講解“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”讓學(xué)生知道做人的道理是把國家民族的利益放在第一位，個(gè)人利益放在第二位，個(gè)人利益永遠服從國家民族利益，通過(guò)這樣的方式教學(xué)，更有利于塑造學(xué)生的健康人格。
(三)結合日常生活，在實(shí)際中塑造學(xué)生健康人格
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需要結合生活實(shí)際，因為一切知識都是生活的結晶。俗話(huà)說(shuō):“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，就是說(shuō)的這個(gè)道理。學(xué)到的知識只有通過(guò)實(shí)踐才能夠轉化為指引現實(shí)的方法和動(dòng)力，學(xué)生才能夠在生活中嘗到知識樂(lè )趣。教學(xué)大綱要求教師開(kāi)展具有獨立性和創(chuàng )造性的課外活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，提高學(xué)生的參與度，鍛煉學(xué)生的合作能力和抗壓能力，讓學(xué)生在玩中磨練意志，提高人格魅力。教師通過(guò)組織開(kāi)展課外活動(dòng)，為學(xué)生提供人格實(shí)踐的機會(huì )，讓學(xué)生能夠體會(huì )到教師的良苦用心。這一過(guò)程中，不僅增進(jìn)了師生感情，而且還對弘揚尊師重道精神起到良好的作用。結合日常生活的教學(xué)方式，有助于提高學(xué)生的觀(guān)察能力和理解能力，讓學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐，有助于塑造耐心、沉穩的性格。但是要注意的是，對人格的塑造，絕不能忽略對漢語(yǔ)言文學(xué)知識的掌握和對學(xué)生學(xué)習習慣的舍棄。學(xué)生必須具有扎實(shí)的基本功，才能提高自己的知識水平，鍛煉求真務(wù)實(shí)的好性格。
漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)只要充分挖掘教材中的道德因素和傳播的正能量，讓學(xué)生感同身受的進(jìn)行學(xué)習，久而久之，就為學(xué)生塑造健康人格提供了有力的幫助。教師在教學(xué)中，要以飽滿(mǎn)的熱情帶動(dòng)學(xué)生的心靈，使之與教師的思想產(chǎn)生共鳴，達到塑造健康人格的目的。作為漢語(yǔ)言文學(xué)教師，我深知在教學(xué)方面還有很多的不足，我也會(huì )在以后的教學(xué)過(guò)程中不斷提升自己，為教育事業(yè)奉獻自己的一份力量。總之，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)對學(xué)生塑造健康人格的作用是巨大的，而且其作用是其他學(xué)科所不能替代的，通過(guò)挖掘漢語(yǔ)言文學(xué)中的寶貴資源，讓學(xué)生能夠在積極愉快的環(huán)境下成長(cháng)，達到塑造學(xué)生健康人格的目的。
塑造人格論文6
1大學(xué)生寢室文化的概念
寢室留給了大學(xué)生最美好的回憶，他們在宿舍里學(xué)習、生活、聚會(huì )、沙龍等，這些重要活動(dòng)和經(jīng)歷就形成了寢室文化。
1.1大學(xué)生寢室文化的概念
寢室是大學(xué)生生活中最重要的活動(dòng)場(chǎng)所，也是大學(xué)生日常管理系統中最為基層的組織單位。所謂寢室文化，就是蘊藏于這一特定場(chǎng)所與特定形式中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化，是寢室空間中由大學(xué)生個(gè)體與群體及其所屬物品和環(huán)境所構成的物質(zhì)與精神存在方式的總和。簡(jiǎn)言之,寢室文化就是大學(xué)生在寢室中的活法。
1.2大學(xué)生寢室文化的外延
如果把大學(xué)生寢室文化進(jìn)行擴大化研究，這種文化的外延就可分為寢室物態(tài)文化、寢室制度文化、寢室行為文化和寢室心態(tài)文化。大學(xué)生的寢室物態(tài)文化主要是通過(guò)家具、服裝、洗浴用品、書(shū)刊文具、室內裝飾等反映出來(lái)的。大學(xué)生寢室制度文化是由寢室管理制度、寢室文明條例、寢室衛生公約等組成的制度文化。大學(xué)生寢室行為文化，就是大學(xué)生在寢室中各種內在心理活動(dòng)在外在的表現的總和。寢室心態(tài)文化是由一個(gè)共同生活在同一空間的群體，其不同的主體因素經(jīng)過(guò)長(cháng)期磨合交融而形成的文化。
2大學(xué)生健康人格的培養
大學(xué)也是青年學(xué)子身心健康發(fā)展的時(shí)期，大學(xué)生健康人格的培養，與他們接受的高等教育質(zhì)量、校園環(huán)境、寢室文化狀況息息相關(guān)。
2.1人格的概念
心理學(xué)家認為，人格是一種可以離開(kāi)人的肉體，離開(kāi)人所處的物質(zhì)生活條件，而獨立存在于人類(lèi)的精神文化維度里的自我意識和自我控制能力，具有感覺(jué),情感,意志等機能的主體，是一種區別于他人的獨特而穩定的思維方式和行為風(fēng)格。人格是具有一定傾向性的和比較穩定的心里特征的總和。
2.2大學(xué)時(shí)光與人格塑造
從人格的概念可以看出，人格一旦形成，很難再進(jìn)行改變，人格也基本上決定了一個(gè)人的性格、心理、情感等個(gè)人要素，也決定了一個(gè)人以后的思維方式和行為方式。大學(xué)是青年學(xué)子人格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，一旦在校園里塑造了健康人格，他們以后步入社會(huì )走向工作崗位就會(huì )受益終身，相反，在大學(xué)里人格因素沒(méi)能塑造健康人格的畢業(yè)生，他們步入社會(huì )后慢慢就會(huì )走向社會(huì )的對立面。青年學(xué)生剛剛步入成年，處于世界觀(guān)、人身觀(guān)、價(jià)值觀(guān)慢慢形成的關(guān)鍵時(shí)期，加之他們第一次遠離家庭，離開(kāi)了父母的言傳身教，自身人格的塑造除老師的教導外，還受校園環(huán)境、身邊同學(xué)、和寢室文化的影響。
2.3寢室文化與大學(xué)生人格塑造
寢室文化對大學(xué)生人格塑造會(huì )產(chǎn)生重要影響。優(yōu)秀寢室文化熏陶出來(lái)的學(xué)生，往往身心都很健康，相反，充滿(mǎn)矛盾、生活不協(xié)調的寢室文化，一般都會(huì )給生活在這間宿舍的學(xué)生帶來(lái)不利影響，甚至會(huì )造成心理陰影。
3構建優(yōu)秀寢室文化與大學(xué)生健康人格塑造
根據相關(guān)研究，個(gè)體健康人格的塑造與形成，離不開(kāi)適合自己成長(cháng)、積極高尚的環(huán)境，因此，相關(guān)管理階層應重視構建優(yōu)秀寢室文化，最終幫助大學(xué)生健康人格的形成與塑造。
3.1構建相互包容的寢室文化
大學(xué)生的人格成長(cháng)離不開(kāi)環(huán)境與他人的影響，寢室是他們生活中最為重要的環(huán)境因素，室友則是學(xué)習和生活中最為密切的他人。大學(xué)生來(lái)自五湖四海、四面八方，不同的地域所帶來(lái)不同生活習慣，他們在一個(gè)寢室生活和學(xué)習時(shí)，難免會(huì )出現摩擦、會(huì )產(chǎn)生一些小矛盾。解決這種小矛盾，除了相關(guān)管理部門(mén)的調節之外，大學(xué)生自己也應學(xué)會(huì )相互包容、相互理解，最終實(shí)現與室友和諧相處。
3.2加強制度建設，弘揚優(yōu)秀制度文化
無(wú)以規矩不成方圓，制度是弘揚健康文化的內在保證，在高校內，建設優(yōu)秀寢室文化，首先得建立健全各項規章管理制度，在學(xué)生寢室內弘揚優(yōu)秀制度文化，因此大學(xué)生寢室應該建立一套完善的且行之有效的規章制度，這樣才能保證大學(xué)生寢室良好的生活學(xué)習環(huán)境建設、高尚道德情操和良好行為習慣的養成。建立規范完善的寢室制度能夠有效約束和規范大學(xué)生的行為，逐漸消除不文明、不道德的言行舉止。在具體管理措施上，相關(guān)管理人員應嚴格督促大學(xué)生遵守各項規章制度，對大學(xué)生在寢室的表現進(jìn)行量化評比，把獎懲結合的激勵手段運用與日常管理之中，促使大學(xué)生自覺(jué)遵守各種制度，用制度文化熏陶他們的日常生活和學(xué)習活動(dòng)，最終促使他們健康人格的形成。
3.3美化宿舍環(huán)境，建設高雅的寢室物態(tài)文化
一屋不掃，何以?huà)咛煜拢髮W(xué)生只有動(dòng)手美化寢室環(huán)境、經(jīng)常打掃衛生、保持宿舍干凈整潔，才能在寢室內保持心情愉快，亂糟糟的環(huán)境走不出陽(yáng)光、開(kāi)朗的青年人。因此，每個(gè)寢室都應重視美化環(huán)境、建設高雅的寢室物態(tài)文化。除進(jìn)行正常的日常打掃、保持整潔之外，大學(xué)生還可以充分發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力，去營(yíng)造更加優(yōu)美溫馨的寢室環(huán)境，比如可以養些花草，凈化寢室空氣的同時(shí)還能給寢室增添一抹鮮活的色彩；動(dòng)手制作精美的窗簾、設計寢室標志，充分體現出不同寢室的特點(diǎn)等。優(yōu)越、高雅的寢室物態(tài)文化對青年學(xué)子健康的人格的塑造和形成有重要作用。
4結語(yǔ)
總之，大學(xué)生健康人格的塑造與形成離不開(kāi)優(yōu)秀的寢室文化，這種文化可以幫助他們受到好的文化熏陶、增長(cháng)才干、陶冶性情。建設優(yōu)秀的寢室文化，需要相關(guān)階層高度重視，更需要每為學(xué)生的親身參與，只要大伙齊心協(xié)力，我國高校每個(gè)宿舍都會(huì )出現積極向上的寢室文化。
塑造人格論文7
內容摘要：
在高師非音樂(lè )專(zhuān)業(yè)開(kāi)展鋼琴集體課教學(xué)，其目的是為增強學(xué)生的審美體驗，培養情感素質(zhì)，其教育教學(xué)的價(jià)值在于給學(xué)生帶來(lái)內心的領(lǐng)悟和快樂(lè )，推進(jìn)素質(zhì)教育。通過(guò)鋼琴課的學(xué)習，提高學(xué)生感受音樂(lè )的能力，使鋼琴的學(xué)習成為引導學(xué)生體驗審美情感，提高整體素質(zhì)的途徑和橋梁。
關(guān) 鍵 詞：
非音樂(lè )專(zhuān)業(yè) 鋼琴集體課 審美情感 素質(zhì)教育 教學(xué)評價(jià)
前蘇聯(lián)杰出的鋼琴家兼教育家亨利·涅高茲說(shuō)：“學(xué)習音樂(lè )和音樂(lè )常識——在這方面鋼琴如果不是唯一手段的話(huà)，也是最好的、不可缺少的手段——是一般的文化事業(yè)，對一個(gè)有修養的人來(lái)說(shuō)，學(xué)音樂(lè )如同學(xué)習語(yǔ)言、社會(huì )科學(xué)、數學(xué)、歷史、自然科學(xué)等一樣，也是必要的。”美妙的鋼琴藝術(shù)，總能以豐富的情感，深邃的音樂(lè )意境，折服萬(wàn)千的欣賞者，并使之在潛移默化間達到心曠神怡之美感。而鋼琴教學(xué)過(guò)程則是實(shí)施美育教育的一種手段。為培養新世紀全面發(fā)展的大學(xué)生，推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高鋼琴教育的社會(huì )價(jià)值，筆者在非音樂(lè )班進(jìn)行了鋼琴集體課教學(xué)的嘗試，對如何使鋼琴的學(xué)習成為大學(xué)生們體驗審美情感、塑造完美人格、培養創(chuàng )新精神、培育自信心理、學(xué)會(huì )與人和諧共處等非智力因素的重要培養途徑和橋梁，從而為提高大學(xué)生的音樂(lè )素養和整體素質(zhì)進(jìn)行了有益的實(shí)踐探索。
一、以審美體驗為目的，培養學(xué)生情感素質(zhì)
非音樂(lè )班鋼琴教學(xué)的主要目的是通過(guò)鋼琴學(xué)習增添一條音樂(lè )審美的途徑，并以此促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，豐富情感體驗，為學(xué)生參與藝術(shù)審美活動(dòng)提供必要的條件，使學(xué)生獲得審美愉悅，增強審美情感。正如瑞士音樂(lè )教育家達爾克羅茲所說(shuō)：“音樂(lè )教育的根本目的是審美情感教育。”其教育教學(xué)價(jià)值在于給學(xué)生帶來(lái)內心的領(lǐng)悟和快樂(lè )，通過(guò)鋼琴訓練使學(xué)生達到練腦、練心的目的，并與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴。
通過(guò)問(wèn)卷調查我們發(fā)現，這些走過(guò)高考獨木橋的大學(xué)生們，雖說(shuō)錯過(guò)了接受音樂(lè )教育的最佳時(shí)期（有的從小到大很少上過(guò)音樂(lè )課，有的則連真鋼琴都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，即使接受過(guò)音樂(lè )教育，由于音樂(lè )啟蒙教師的素質(zhì)問(wèn)題，也造成了不少的缺憾），但這絲毫沒(méi)有影響他們對音樂(lè )的喜愛(ài)與渴慕，對鋼琴的崇敬與向往，兒時(shí)的“鋼琴夢(mèng)”使許多同學(xué)縈懷至今。經(jīng)過(guò)高考的洗禮，不少同學(xué)是帶著(zhù)沮喪和失落感，來(lái)到筆者學(xué)校，恰恰是悅耳的鋼琴聲又重新點(diǎn)燃了他們奮發(fā)向上的激情，每每路過(guò)琴房，他們總是流連忘返，沉醉于美妙的音樂(lè )之中。喜歡鋼琴，喜歡聽(tīng)人彈琴，沒(méi)料到自己也將要學(xué)習鋼琴，他們用一個(gè)“爽”字詮釋了內心的一切。這也許正是由于鋼琴的魅力所在吧。
（一）優(yōu)化教學(xué)方式，推進(jìn)主體性教學(xué)
音樂(lè )是當之無(wú)愧的“最情感的藝術(shù)”。 音樂(lè )具有情感的特性是由音樂(lè )的自然屬性所決定的，要使音樂(lè )的情感特性成為審美主體的情感體驗，還必須有審美主體的積極參與，也就是說(shuō)必須經(jīng)過(guò)音樂(lè )審美的過(guò)程，才能把音樂(lè )的情感轉化為審美主體的情感體驗。在鋼琴教學(xué)過(guò)程中，教師應始終把美的情感體驗放在鋼琴教學(xué)的首位，一切以發(fā)展學(xué)生音樂(lè )思維、音樂(lè )感受力和表現力為目的，切不能重技輕藝，扼殺了學(xué)生的鋼琴之夢(mèng)。優(yōu)化教學(xué)方式，推進(jìn)主體性教學(xué)，使學(xué)生在初學(xué)過(guò)程中愿學(xué)、樂(lè )學(xué)。首先，教師應以形象易懂的語(yǔ)言，來(lái)講授鋼琴技法，通過(guò)各種游戲式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。如利用集體拍球游戲，讓學(xué)生們體會(huì )那輕巧、短促而富有彈性的跳音奏法，以五指走路來(lái)形容優(yōu)美的樂(lè )句奏法——連奏。在集體的鋼琴課上，采用音樂(lè )接龍——一人彈奏一句（或者兩小節）的方式，共享集體彈奏一曲的快樂(lè )。其次，通過(guò)集體大聲歌唱樂(lè )譜，使學(xué)生既解決了識譜問(wèn)題，又能初步感受音樂(lè )的意境與情感，感受到旋律美、節奏美、和聲美。然后，教師以生動(dòng)而富有表情的范奏，讓學(xué)生能在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生音響美、感覺(jué)美的情感認同，并以此喚醒他們的藝術(shù)感覺(jué)。通過(guò)聆聽(tīng)老師的范奏，學(xué)生不僅能發(fā)現自己在某些方面的不足，并且明了自己在彈奏技巧方面的努力方向，切實(shí)提高自己對鋼琴、對音樂(lè )的感悟能力，將技巧教學(xué)融于美的音樂(lè )體驗之中，使學(xué)生不至于被高深的鋼琴技巧所嚇倒，而是被美妙的音樂(lè )所感染，激起強烈的彈奏欲望。
（二）擴展教學(xué)視野，發(fā)展學(xué)科綜合效應
音樂(lè )與文學(xué)在情感的表現上有著(zhù)異曲同工之妙。在鋼琴教學(xué)中，結合文科專(zhuān)業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，將音樂(lè )與文學(xué)融合在一起，把學(xué)生的文學(xué)審美體驗遷移到音樂(lè )審美體驗中，從而達到對音樂(lè )的感悟。比如，當教學(xué)生彈奏舒緩清越的《送別》時(shí)，在引領(lǐng)學(xué)生感受那“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”的意境時(shí)，充分調動(dòng)學(xué)生的文科專(zhuān)業(yè)的知識儲備，展開(kāi)關(guān)于送別題材的生發(fā)與聯(lián)想，通過(guò)彈奏，有學(xué)生說(shuō)仿佛看到“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”送別友人的情景，感受到了“海內存知己，天涯若比鄰”的真摯友情。音樂(lè )與文學(xué)的結合，更加激起了他們的彈奏興趣。王磊同學(xué)在學(xué)習了古詩(shī)《春江花月夜》后，立刻跑到琴房去彈奏這首古曲。她感受到：“悠揚而柔和的琴聲從手指間流瀉出來(lái)，回憶著(zhù)‘春江潮水連海平，海上明月共潮生；滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明’的詩(shī)句，仿佛坐在了一條小船上，飄蕩在波光粼粼的水面上。柔美的月光像一張輕盈透明的大網(wǎng)，網(wǎng)住了整個(gè)水面，也網(wǎng)住了我，好似躺在媽媽的懷里漸入夢(mèng)鄉的感覺(jué)。”通過(guò)鋼琴音樂(lè )與文學(xué)的融合，真正使學(xué)生提高了自己的藝術(shù)修養。
聽(tīng)、賞優(yōu)美的鋼琴音樂(lè )作品也是啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其深刻內涵，豐富學(xué)生想象，加深情感體驗，了解音樂(lè )大師的情感人格的教學(xué)手段之一。通過(guò)欣賞和寫(xiě)“聽(tīng)后感”，再加上鋼琴練習，使同學(xué)們讀懂了莫扎特的清新典雅、貝多芬的昂揚激憤、舒伯特的浪漫抒情……何蓓蓓同學(xué)寫(xiě)道：“感謝鋼琴讓音樂(lè )插上了想象的翅膀，時(shí)而富麗堂皇，時(shí)而震撼人心，仿佛看見(jiàn)了偉大的奇景；時(shí)而像與友人談心，思念親人，輕輕搖曳我的心。聆聽(tīng)讓我深切地感受到這音樂(lè )——真美。”
二、以學(xué)生為本，突出自編教材的創(chuàng )新性
在非音樂(lè )專(zhuān)業(yè)的鋼琴教學(xué)中，使用具有針對性和實(shí)用性的鋼琴教材，是實(shí)施情感素質(zhì)教育的必備條件。根據大學(xué)生們的身心發(fā)展、年齡特點(diǎn)和學(xué)業(yè)重、時(shí)間緊的實(shí)情，不可能在演奏技巧上提出很高的要求，因此在教學(xué)內容上，我們自編了以提高素質(zhì)教育為指導，以培養能力和全面發(fā)展為目標的教材，在自編教材中，我們選擇了一些比較有藝術(shù)感染力的樂(lè )曲，將一個(gè)個(gè)訓練課題融入到一首首活潑、優(yōu)美、清新可愛(ài)的小曲之中，樂(lè )曲中形象的小標題為學(xué)生理解作品提供了依據。在教材安排上，遵循了鋼琴學(xué)習中的由淺入深，循序漸進(jìn)的原則，通過(guò)富于藝術(shù)感染力的優(yōu)美小品和中外名曲主題、片段來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習欲望，而且大多內容都是學(xué)生耳熟能詳、極富表現力的樂(lè )曲。在教材內容上設置了通俗鋼琴曲、爵士鋼琴曲、流行音樂(lè )彈奏等課題，充分體現了鋼琴的趣味性、流行化、現代化，特別能激發(fā)學(xué)生的彈奏興趣。同時(shí)我們還安排了合奏（四手聯(lián)彈）練習，使學(xué)生學(xué)會(huì )合作，體驗到一種默契的合作美，通過(guò)合奏培養學(xué)生與他人和諧共處的素質(zhì)與能力。
為擴大學(xué)生的音樂(lè )視野，提高音樂(lè )修養，我們還選編了一些經(jīng)過(guò)改編的同時(shí)又能被大學(xué)生們所彈奏的世界名曲，如巴達爾切斯卡的《少女的祈禱》，威爾第的歌劇《茶花女》選曲《飲酒歌》，圣桑優(yōu)雅動(dòng)人的《大鵝》……通過(guò)對各種不同題材、體裁及風(fēng)格的作品情緒的把握，提高學(xué)生對美的感受力和審美素質(zhì)。
三、尊重個(gè)體差異，發(fā)展個(gè)性，開(kāi)展分層教學(xué)
由于大學(xué)生們各自生活環(huán)境及所受到的音樂(lè )教育的程度不同，他們對音樂(lè )的感受能力、表現力和動(dòng)作的協(xié)調性等方面也存在著(zhù)很大的差異，他們的藝術(shù)素質(zhì)是參差不齊的；再加上勤奮努力的程度不同，因此學(xué)生在鋼琴學(xué)習上是有個(gè)別較大差異的。有的學(xué)生花費了很多時(shí)間，幾乎天天晚自習都泡在琴房里，可彈奏效果還不是很好，而有些同學(xué)只需練習三四個(gè)琴點(diǎn)，就能比較完整地彈奏好一首樂(lè )曲。在鋼琴集體課教學(xué)中，就要尊重教育規律，進(jìn)行差異教育。既要注意到全班同學(xué)的共同全面發(fā)展，又要注意到每一個(gè)人的個(gè)性才能發(fā)展；既要維護音樂(lè )基礎較差學(xué)生的自尊心，又要充分發(fā)揮接受能力強、素質(zhì)較好學(xué)生的最大效應，將學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)是一個(gè)好辦法。在一個(gè)總的教學(xué)計劃進(jìn)度中，設立不同層次的教學(xué)計劃進(jìn)度，根據學(xué)生的情況分層次完成各類(lèi)計劃。這需要教師花費很多心血去了解學(xué)生，區分學(xué)習態(tài)度上的差異與學(xué)習潛能的差異，因人而異，因材施教，使不同學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展，特別要鼓勵那些十分勤奮但音樂(lè )感覺(jué)不太理想的同學(xué)，重視鋼琴教學(xué)過(guò)程的愉悅體驗，而不能過(guò)分強調結果。根據鋼琴實(shí)驗班學(xué)生的情況，全班50人，大致分為四個(gè)學(xué)習層面：其中A組為音樂(lè )感好，又肯練鋼琴的同學(xué)；B組為音樂(lè )感中等，也較勤奮的同學(xué)；C組為音樂(lè )感覺(jué)一般，但是很勤奮的同學(xué)；而D組則為音樂(lè )感覺(jué)較差，協(xié)調能力也差，但是卻每天都花費大量時(shí)間練琴的同學(xué)。按照不同的層次，制訂不同的教學(xué)量，并重視指導A、B、C、D四組同學(xué)間的相互學(xué)習。在教學(xué)要求上，不搞一致性，主要是教會(huì )每一層次學(xué)生如何發(fā)揮自己的最大潛力，看自己學(xué)習鋼琴的進(jìn)步，在比較中，更重要的是自己和自己比，激發(fā)和調動(dòng)每一個(gè)同學(xué)的學(xué)習熱情和興趣。
這種分層教學(xué)有利于營(yíng)造一種競爭的環(huán)境，發(fā)揮個(gè)體的最大潛能。在教學(xué)中經(jīng)常可以聽(tīng)到學(xué)生問(wèn)：老師，她們已經(jīng)彈了《愛(ài)的浪漫曲》了，他們已經(jīng)彈了《河邊春夢(mèng)》了，我們什么時(shí)候可以彈呀？形成了一種你追我趕的教學(xué)局面，真正把學(xué)習鋼琴的快樂(lè )和成功的愉悅帶給每一個(gè)學(xué)生。
四、注重能力發(fā)展，設立多樣化的教學(xué)評價(jià)
非音樂(lè )班鋼琴課教學(xué)評價(jià)，應該是了解學(xué)生實(shí)際學(xué)習鋼琴的發(fā)展狀況，有利于學(xué)生的能力發(fā)展，最終實(shí)現教學(xué)目的，即提高每個(gè)學(xué)生的音樂(lè )素養，重視學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高。設立多樣化教學(xué)評價(jià)模式有利于增強學(xué)生學(xué)習鋼琴的信心，體現了以學(xué)生為本、以學(xué)習為本的教學(xué)理念，更加符合我們以審美情感體驗為目的的鋼琴集體課教學(xué)。首先，在評價(jià)內容上，改變過(guò)去鋼琴考核時(shí)，都是由老師指定曲目，限制了學(xué)生的選擇性和個(gè)性發(fā)展的狀況。現在由學(xué)生選擇自己喜歡彈的曲目，充分發(fā)揮了學(xué)生的個(gè)性愛(ài)好，學(xué)生會(huì )努力去尋找自己喜愛(ài)的鋼琴作品，來(lái)充分展示自己的能力。例如：有的學(xué)生要求彈兩條樂(lè )曲，還有的學(xué)生主動(dòng)要求彈奏較難的四手聯(lián)彈。其次，彈奏鋼琴的過(guò)程是一個(gè)充滿(mǎn)激情的實(shí)踐過(guò)程，同時(shí)也是想象火花不斷碰撞與情感不斷被激發(fā)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，應該讓學(xué)生學(xué)會(huì )評價(jià)。在評價(jià)方法上，由學(xué)生被動(dòng)接受考核轉化為學(xué)生主動(dòng)參與評價(jià)，改變了過(guò)去老師一人聽(tīng)，學(xué)生一人彈，而其余學(xué)生或竊竊私語(yǔ)、或趕緊練習自己的曲目的狀況。實(shí)行學(xué)生互評，每個(gè)人都要認真傾聽(tīng)別人的彈奏，然后在評價(jià)表上寫(xiě)上自己的評價(jià)，它包含著(zhù)彈奏的表現力、音樂(lè )感、準確、完整等審美性的標準，排除彈奏曲目的難度性，這樣能使每個(gè)層次的同學(xué)都有成功的感覺(jué)，在評價(jià)的過(guò)程中，也能使大家的審美評價(jià)能力得到提高，這本身就是一個(gè)學(xué)習的過(guò)程。在學(xué)生互評中，教師要引導學(xué)生客觀(guān)地、正確地對待自己，也正確對待他人，以發(fā)展的眼光看待同學(xué)，養成尊重他人的品質(zhì)。
根據大學(xué)生分析、理解能力強的特點(diǎn)，還可以增加自我評價(jià)的模式，就是對自身鋼琴學(xué)習的認知情況——識譜、彈奏能力的提高、學(xué)習鋼琴的態(tài)度、興趣以及對音樂(lè )的感覺(jué)、進(jìn)步情況等方面的評價(jià)。在自我評價(jià)中鍛煉了學(xué)生的分析能力，激發(fā)了學(xué)生刻苦學(xué)習的興趣，也使教師能全面了解學(xué)生，傾聽(tīng)到學(xué)生的內心獨白。
許多同學(xué)談到：感謝自評方式給了我們一個(gè)自我反思的機會(huì )，使我們能夠清醒地認識自己。鋼琴課的教學(xué)評價(jià)必須伴隨著(zhù)整個(gè)的教學(xué)過(guò)程之中，教師要隨時(shí)關(guān)注學(xué)生在每次回琴中的表現與反應，及時(shí)了解學(xué)生的練琴情況，傾聽(tīng)學(xué)生的反映，給予必要的、適當的、鼓勵性的評價(jià)。在評價(jià)中做到承認差異，重視個(gè)性發(fā)展，從整體的審美能力高度綜合評價(jià)學(xué)生，使每個(gè)人都能積極愉悅地參與鋼琴教育活動(dòng)。
通過(guò)非音樂(lè )專(zhuān)業(yè)學(xué)生鋼琴集體課教學(xué)的實(shí)踐，我們欣慰地看到：通過(guò)練琴，他們對“一分耕耘一分收獲”有了更深刻的理解，發(fā)出了“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹”的感嘆；通過(guò)彈奏鋼琴，消除了很多同學(xué)的自卑感，他們可以極其自豪地在親友和老同學(xué)面前表演鋼琴，有許多內向的同學(xué)，通過(guò)鋼琴練習，學(xué)會(huì )了與人交流溝通，主動(dòng)地請教同學(xué)，人也變得開(kāi)朗、大方了。通過(guò)集體教學(xué)，促進(jìn)了同學(xué)間的友誼，集體間的團結，大家經(jīng)常在琴房里互相切磋技藝，在相互比較中，不甘落后，努力進(jìn)取，表現了對集體的一份責任感。通過(guò)練琴，激發(fā)了學(xué)生們對音樂(lè )的熱愛(ài)，鋼琴已經(jīng)成為他們排除煩惱、傾訴心聲的工具，鋼琴的巨大魅力使得他們“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。
作為一個(gè)有責任的鋼琴教師要不斷更新鋼琴教育教學(xué)的理念，努力探索鋼琴教學(xué)新的途徑和方法，全面提高同學(xué)們的音樂(lè )素養，使美妙的音樂(lè )和愉悅的情感體驗時(shí)時(shí)伴隨著(zhù)同學(xué)們的學(xué)習生活。
最后，筆者擬用一位學(xué)生的感悟作為本文的結束語(yǔ)：“更多的人喜歡以翩翩的舞姿詮釋美的內涵，而我更青睞靈動(dòng)的手指滑過(guò)琴鍵美妙的感覺(jué)，鋼琴給我沉悶的學(xué)習生活注入了鮮活的生機。為了它，我沉迷過(guò)，曾經(jīng)拋下了手邊所有的瑣事去練琴；為了它，我苦惱過(guò)，因為力不從心的煩悶不止一次地沖擊著(zhù)我的大腦；為了它，我也快樂(lè )過(guò)，那是付出后收獲的充滿(mǎn)幸福的成就感。當然，我也躊躇過(guò)、悲傷過(guò)……但我無(wú)悔。在鋼琴這個(gè)神圣的殿堂里，我覺(jué)得貝多芬、莫扎特、肖邦、舒伯特……這些偉大的音樂(lè )家與我們同在。”
參考文獻：
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塑造人格論文8
智者樂(lè )，仁者壽，長(cháng)者隨心所欲。曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
――題記
曾被譽(yù)為“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”的季羨林先生，以他獨有的高尚品質(zhì)和人格魅力為人所敬仰。
季羨林先生身為“學(xué)界泰斗”、北京大學(xué)的副校長(cháng)，可他從不擺什么架子,穿著(zhù)打扮普通得近似農民，光從外表你根本無(wú)法判斷出他竟然是高級知識分子和領(lǐng)導。一身洗得發(fā)白的卡其布中山裝、圓口布鞋、老式的人造革書(shū)包是季羨林先生的一貫裝束;他言語(yǔ)平常,總是和善地微笑著(zhù)。雖是知名學(xué)者,卻同他談話(huà),如沐春風(fēng)。
季羨林先生不僅學(xué)識淵博，而且品德高尚。現在社會(huì )上有很多人追名逐利，他們挖空心思、費盡心機，甚至不惜花費代價(jià)而達到自己的目的。但季先生卻恰恰相反，他把外界“加”在自己頭上的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”這三項桂冠公開(kāi)辭掉。他說(shuō)：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身，身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”這種不計名利，灑脫博大的胸懷，的確是常人所無(wú)法企及的。
據說(shuō)有一年秋天，北大新學(xué)期開(kāi)始了，一個(gè)外地來(lái)的學(xué)子背著(zhù)大包小包走進(jìn)了校園，實(shí)在太累了，就把包放在路邊。這時(shí)正好一位老人走來(lái)，年輕學(xué)子就拜托老人替自己看一下包。而自己則輕裝去辦理手續。老人爽快地答應了。近一個(gè)小時(shí)過(guò)去，學(xué)子歸來(lái)，老人還在盡職盡責地看守自己的行李。謝過(guò)老人，兩人分別!幾日后是北大的開(kāi)學(xué)典禮，這位年輕的學(xué)子驚訝地發(fā)現，主席臺上就座的北大副校長(cháng)季羨林正是那一天替自己看行李的老人……一個(gè)北大副校長(cháng)，竟然在剛開(kāi)學(xué)的最忙的時(shí)候，給一位新同學(xué)看了將近一個(gè)小時(shí)的行李，面對這種助人為樂(lè )的高貴品質(zhì)，你將作何感想呢?
還有一事，季先生家的保姆從四川農村來(lái)，不會(huì )發(fā)面，做的包子放進(jìn)鍋里時(shí)多大，蒸出來(lái)還是那么大，吃起來(lái)像石頭一樣硬，季先生卻安慰她說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，慢慢來(lái)。”得知保姆的兒子獨自在老家沒(méi)人照顧，身體又不好。季先生叫她把兒子接來(lái)北京，在季家免費吃住，還親自為孩子聯(lián)系到北大二附中上學(xué)。
季先生不僅樂(lè )于助人，而且相當尊重人。他每次邀約別人吃飯都會(huì )換件新衣。這實(shí)在不算什么大事，但正是在這些小事上，表現出季先生心里裝著(zhù)別人，對別人極端尊重，極端負責任的高尚品質(zhì)。
季先生堅持的就是中國文化傳統所推崇的知識分子精神。這是從五千年中華民族文化精神之樹(shù)上開(kāi)出的燦爛花朵，這是中華民族世代相傳的精神支柱,是我們民族振興、國家富強的寶貴思想資源。
季先生總是把別人放在第一位，時(shí)時(shí)處處替他人著(zhù)想的精神，為我們樹(shù)立了榜樣。他那高尚的人格魅力，時(shí)時(shí)激勵著(zhù)我們奮勇向前。
塑造人格論文9
現如今對于大學(xué)生的要求不僅僅是具有較高的文化素質(zhì)，而且要求具備健康的人格。而現在的大學(xué)生卻出現了如否定型、享樂(lè )型、懦弱型、蒙昧型、非道德型和自戀型等幾種消極的人格類(lèi)型，這需要學(xué)校給予正確的引導。貝多芬音樂(lè )中蘊含著(zhù)他悲慘的生活經(jīng)歷和對命運的抗爭，這對大學(xué)生的人格塑造有積極意義。
1 大學(xué)生的消極人格
(1)否定型人格。否定性人格是以全面否定為特征的一種個(gè)性表現，其表現大致是五方面：對他人的否定，對他人的存在表示極為不滿(mǎn)，認為所有人都是自己的障礙;對集體的否定，表現為對集體表示不滿(mǎn)，反對或不服從集體活動(dòng)，持否定態(tài)度;對自己的否定，對自身的能力、行為和存在價(jià)值意義持否定態(tài)度，反映出一種惰性或者無(wú)所謂的心態(tài);對社會(huì )的否定，對社會(huì )充滿(mǎn)了否定與不滿(mǎn)，是一種反社會(huì )心理。可以看出，否定型人格是一種危險人格。
(2)享樂(lè )型人格。享樂(lè )型人格的人本質(zhì)上沒(méi)有真正理解現代化的本質(zhì)，只追求現代化的表現，把現代化簡(jiǎn)單地當成是追求現代化享樂(lè )。其主要表現就是明顯的享樂(lè )主義和拜金主義。在我國，享樂(lè )型的人大部分是青年人，他們迷戀于吃喝玩樂(lè )、旅游和購買(mǎi)奢侈品，大搞超前消費，不思進(jìn)取，對于勤奮、節儉這些的優(yōu)良傳統都棄之一旁。例如前幾年在一檔電視節目中說(shuō)出“寧可坐在寶馬上哭，也不坐在自行車(chē)上笑”的“寶馬女”，就是典型的享樂(lè )型人格的體現。
(3)懦弱型人格。這種人格的人在面對外界刺激時(shí)，不能正常進(jìn)行抗爭，表現出膽小軟弱的一種個(gè)性。少數大學(xué)生在性格上的膽小懦弱，對一些問(wèn)題沒(méi)有自主解決能力，從而對其工作、學(xué)習和生活都產(chǎn)生了嚴重的影響。懦弱型人格的大學(xué)生主要表現在以下幾個(gè)方面：不敢面對困難，遇到挫折就灰心喪氣，經(jīng)常半途而廢，經(jīng)不起打擊。
(4)蒙昧型人格。表現為在高速發(fā)展的社會(huì )中對事物的認識迂腐、不開(kāi)化，和現代化的進(jìn)程要求總是背道而馳。抵觸學(xué)習，沒(méi)有進(jìn)取心，創(chuàng )造創(chuàng )新能力差。他們缺乏現代社會(huì )生活所必須的知識，不懂得與人溝通。所以在實(shí)際生活中，他們與社會(huì )格格不入。這種人在大學(xué)生中數量不小，令人堪憂(yōu)。
(5)非道德型人格。有些人認為，在現代市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，社會(huì )中人與人間的關(guān)系就是爾虞我詐，是沒(méi)有道德可言的，這種人就具有典型非道德人格。他們否定道德價(jià)值，認為道德束縛個(gè)性和社會(huì )發(fā)展不利因素。在現實(shí)生活中，他們便顯得惟利是圖，瘋狂追名逐利，主張為實(shí)現目標可以不擇手段。這種人的存在對他人和社會(huì )進(jìn)步構成了威脅。現實(shí)生活中，許多走上犯罪道路的人，往往都是非道德人格導致的。可以說(shuō)，非道德主義不僅害人，而且害己。
(6)自戀型人格。自戀型人格指的是個(gè)體在自我意識影響下, 把意識封閉在一個(gè)狹隘的自我體驗之中的消極心理形態(tài)。自戀型人格是大學(xué)生中比較常見(jiàn)的一種消極人格。自戀型人格表現為：對情感的自戀，即“不合群”現象;習慣的自戀，習慣對過(guò)去經(jīng)驗無(wú)意識的重復，習慣自戀的人沉浸在過(guò)去的習慣之中，對自己習慣持自我欣賞、肯定和維護的態(tài)度，這使得他們對環(huán)境的變化表現出極差的適應能力;對儀表的自戀，一些人過(guò)度重視自己的裝束、打扮、容貌等外在表現，不惜為此花費很多的時(shí)間和精力。但是，這些人希望他人能夠認同希望自己的儀表，并給予夸獎和贊揚，情緒異常敏感。
2 貝多芬的自勵人格及啟示
貝多芬被世人譽(yù)為“樂(lè )圣”，他坎坷的一生和他自勵的性格，都在其偉大的音樂(lè )作品中體現出來(lái)，這對現代大學(xué)生塑造自勵性格有著(zhù)積極的意義。
2.1 貝多芬坎坷的一生及音樂(lè )創(chuàng )作
貝多芬出生在德國波恩市一個(gè)音樂(lè )家庭。他很早就表現出了他的音樂(lè )天賦，父親為了面子想要把他培養成“莫扎特樣的神童”，經(jīng)常打罵他。貝多芬的父親嗜酒成性，年齡不大的貝多芬就開(kāi)始在樂(lè )團工作，挑起生活的重擔。
在貝多芬 19 歲那年，受到法國大革命的鼓舞，貝多芬寫(xiě)下了合唱曲《誰(shuí)是自由人》，以此來(lái)表達對自由、民主的渴望，此作品使得貝多芬在德國一舉成名。30 歲時(shí)，貝多芬愛(ài)上了琪查爾迪小姐，她是一位公爵的女兒，但作為公爵的父親嫌棄貝多芬身份低賤，沒(méi)有把女兒嫁給他，這給當時(shí)的貝多芬帶來(lái)了極大的心理刺激，在這種刺激下，他創(chuàng )作了名曲《致愛(ài)麗絲》，用音樂(lè )來(lái)述說(shuō)他的悲傷和對美好愛(ài)情的向往。在失戀的悲傷還沒(méi)有過(guò)去時(shí)，更大的打擊就接踵而至了，貝多芬的聽(tīng)力開(kāi)始一天天下降。但是，面對困境他并沒(méi)有絕望，對音樂(lè )強大的熱愛(ài)支撐著(zhù)他繼續創(chuàng )作
32 歲時(shí)貝多芬開(kāi)始了音樂(lè )創(chuàng )作，在近兩年之后，他創(chuàng )作出著(zhù)名的作品——《第三交響曲》，貝多芬的音樂(lè )最突出的特點(diǎn)就是音調跌宕起伏，有沉靜的凝思，也有憤慨咆哮，令聽(tīng)眾隨著(zhù)音樂(lè )情緒激憤。隨后，貝多芬創(chuàng )作了另一部名作《英雄交響曲》，它的本意是獻給拿破侖的一首合唱曲，但當他聽(tīng)到拿破侖加冕稱(chēng)帝的消息時(shí)，憤而去掉了原來(lái)的獻詞，改成一首交響曲，命名為《英雄交響曲》，下面還加了注解“為了紀念某位偉大的人物”。
之后，貝多芬用了前后六年，不斷地修改，創(chuàng )作了《第九交響曲》，這也是他在音樂(lè )創(chuàng )作生涯中最輝煌的作品了，當時(shí) 54歲的貝多芬已經(jīng)失去了全部聽(tīng)力。1824 年，《第九交響曲》首次演奏時(shí)，貝多芬親自擔任指揮，當時(shí)的他既看不見(jiàn)的樂(lè )譜，也聽(tīng)不見(jiàn)聲音，他全憑自己對音樂(lè )的記憶和感覺(jué)來(lái)完成演奏的指揮，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。當時(shí)，觀(guān)眾興奮若狂，全場(chǎng)爆發(fā)了多達五次的掌聲和喝彩聲。貝多芬艱難坎坷的一生并沒(méi)有磨滅他對音樂(lè )的熱愛(ài)，反而激發(fā)了他對音樂(lè )創(chuàng )作的熱情，這是他強大的自勵人格推動(dòng)的。
2.2 貝多芬自勵人格分析及對大學(xué)生的啟示
貝多芬一生的可貴之處在于他每當生活失意時(shí)，都會(huì )用音樂(lè )創(chuàng )作來(lái)找尋內心的平衡。比如，因失戀創(chuàng )作出的《致愛(ài)麗絲》，因對自由向往而創(chuàng )作出的《第三交響曲》，因失聰而創(chuàng )作出的《第九交響曲》。在他的音樂(lè )作品里，飽含著(zhù)他對人生的感受和對命運不屈的抗爭。他一生中最具震撼力的一句話(huà)是“扼住命運的咽喉”，這句話(huà)顯示了他頑強的性格和堅定意志，向世人證明他做到了這一點(diǎn)。貝多芬坎坷一生，是內心不斷同命運抗爭、同疾病抗爭、同惡劣環(huán)境抗爭的過(guò)程。他的音樂(lè )，實(shí)質(zhì)上就是這一歷程的寫(xiě)照，正是不斷同命運抗爭的記錄。
從心理學(xué)的角度上分析，貝多芬能夠在這樣困苦的情況下，創(chuàng )作出如此輝煌的作品，正是因為其強大的自勵人格。自勵人格就是可以很快將壓力和痛苦轉化成為自我前進(jìn)的動(dòng)力，并在這種動(dòng)力的推動(dòng)下不斷奮斗，從而得到精神的滿(mǎn)足。具有自勵人格的人善于把自己的精神痛苦進(jìn)行升華，他們把挫折都看做成長(cháng)的契機，在挫折中磨練自己的意志。
大學(xué)這一階段，是學(xué)生逐步邁入社會(huì )的時(shí)期，這一時(shí)期人格發(fā)展的狀況對今后人格發(fā)展起著(zhù)決定性的作用。此外，大學(xué)生正處在青年時(shí)期，青年時(shí)期是心理的成熟與不成熟交替的時(shí)期，其可塑性及大。雖然不能說(shuō)這一時(shí)期是培養人格的最后階段，但這一時(shí)期卻是人格培養的最佳時(shí)期。為了適應之后的'社會(huì )環(huán)境，大學(xué)生塑造健康的人格是十分必要的，而健康的人格中最重要的就是自勵人格。
3 結語(yǔ)
現在大學(xué)生人格塑造的最終要求是以下三種期望：追求精神生活的高質(zhì)量，高尚的道德水平和個(gè)體與社會(huì )的協(xié)調，這是一種對高質(zhì)量人生的追求。健康人格為大學(xué)生之后的人生發(fā)展提供了一種切合實(shí)際的愿望。但是，當代大學(xué)生還有很多的人格塑造問(wèn)題。貝多芬艱難的一生和不屈的性格是其自勵人格所決定的，自勵的人格是大學(xué)生健康人格塑造的關(guān)鍵。
塑造人格論文10
在我的成長(cháng)記憶中，每發(fā)生的一件件事情，就像是長(cháng)在樹(shù)上的一個(gè)個(gè)蘋(píng)果，摘下一個(gè)嘗一口，讓我回味無(wú)窮。
那是發(fā)生在幾年前的事情了，可它卻深深印在我的心中。太陽(yáng)在湛藍的天空中放射出燦爛的陽(yáng)光，我走在車(chē)水馬龍的路邊，這時(shí)，一股誘人的香氣從遠處的小攤上飄來(lái)，那香味宛如一只手在不知不覺(jué)中把我拉到了小攤前，一塊塊金黃的煎餅使冬天溫暖了許多。我看著(zhù)在攤前等得不耐煩的人們，有的時(shí)不時(shí)抬起手上的表，有的不停地催促攤主快點(diǎn)。不管客人怎么催促，攤主只是憨厚地笑笑，接著(zhù)用濃厚的嗓音說(shuō)：“快了快了！”等了許久，我終于發(fā)現人群中有一個(gè)空隙，我立刻鉆了進(jìn)去，把早已準備好的5元錢(qián)遞給攤主，攤主匆匆把幾塊煎餅和零錢(qián)給我就去忙別的事情了。拿到零錢(qián)后，我才發(fā)現，這位粗心的攤主在忙亂中竟給了我8元錢(qián)！我剛剛準備還給攤主，可轉念一想：反正也沒(méi)人看見(jiàn)，不要白不要！
潔白的云朵遮住了太陽(yáng)紅撲撲的臉蛋，太陽(yáng)似乎也在為我感到羞愧。剛走了幾步，我的心就像一只發(fā)了瘋的小鹿一樣，在胸口亂撞。無(wú)意中，一只嶄新的錢(qián)包闖入了我的眼簾。“叔叔，你的錢(qián)包掉了！”一個(gè)女孩一邊用稚嫩的聲音叫著(zhù)，一邊拾起錢(qián)包向前面的男子跑去。看到這里，我心一顫，比我小的孩子都這么講誠信，可我……這時(shí)，我的腳不聽(tīng)使喚直奔剛才的小攤，這一刻，世界仿佛都安靜下來(lái)。“對不起，叔叔，您剛才多給了我5元錢(qián)。”我紅著(zhù)臉說(shuō)道。這攤主先是一楞，接著(zhù)用粗糙的大手從我手中接過(guò)了5個(gè)硬幣，對我笑著(zhù)說(shuō)：“你真是個(gè)誠實(shí)的出孩子”。那時(shí)我覺(jué)得這樸實(shí)的笑是那么的美。太陽(yáng)不知什么時(shí)候又出來(lái)了，天空是那么湛藍，空氣是那么清新。我渾身像松了綁似的，一下子輕松了許多。
拋棄了誠信，就像鳥(niǎo)兒拋棄了翅膀；拋棄了誠信，就像金魚(yú)拋棄了尾巴。這次，我懂得了什么叫誠信，其實(shí)，誠信比金錢(qián)更重要，誠信將塑造你的人格。
塑造人格論文11
摘 要：高校學(xué)生管理人員應具備品格高尚、性格豁達、知識豐富和能力全面的人格，這也是其職業(yè)發(fā)展、和諧師生關(guān)系的形成、推進(jìn)和諧校園建設和促進(jìn)大學(xué)生健全人格形成的客觀(guān)要求。因此，在21世紀終身教育的時(shí)代，高校學(xué)生管理人員的人格塑造尤為重要。
關(guān)鍵詞：高校；管理；人格；塑造
1 對高校學(xué)生管理人員人格內涵的界定
人格是一種具有自我意識和自我控制能力，具有感覺(jué)，情感，意志等機能的主體。它可以離開(kāi)人的肉體，離開(kāi)人所處的物質(zhì)生活條件，而獨立存在在人類(lèi)的精神文化維度里。人格主要是指人所具有的與他人相區別的獨特而穩定的思維方式和行為風(fēng)格，人格是指一個(gè)整體的精神面貌，是具有一定傾向性的和比較穩定的心里特征的總和。
高校學(xué)生管理人員在管理過(guò)程中的人格體現，是其在從事學(xué)生管理活動(dòng)中通過(guò)連續和持久的道德行為選擇所表現出來(lái)的自我道德特性，是學(xué)生管理人員道德意義上的整體性存在形態(tài)。也就是說(shuō)，當學(xué)生管理人員開(kāi)展學(xué)生管理活動(dòng)的時(shí)候，能夠通過(guò)對自身與學(xué)校、與學(xué)生之間關(guān)系的認識，形成自我的角色意識，并根據自我角色意識在學(xué)生管理活動(dòng)中做出行為選擇，由于這種選擇不斷地重復出現而形成了其獨有的道德特征。這種道德特征是學(xué)生管理人員的一種自然而然的行為表現，他并不需要刻意地追求這種表現，但他的行為卻總會(huì )表現出連續一致性。
2 傳統觀(guān)念對高校學(xué)生管理人員人格的影響
（1）道德為上。
中國傳統的道德人格理想強調道德的主體精神和自覺(jué)精神，“仁”是儒家理想人格的核心內容，而“仁”就是“愛(ài)人”，孟子后來(lái)概括為“仁者愛(ài)人”，“愛(ài)人”是君子所應具備的首要品格。在儒家看來(lái)“仁”、“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標準，是最高的道德原則。同時(shí)也是傳統行政人格的內在追求。
（2）身正為基。
中國傳統人格的合理內核是強調內在的道德品格提升，學(xué)生管理人員具有良好的道德品質(zhì)，就能用強烈的道德責任感來(lái)管理學(xué)生，自己自覺(jué)地履行道德義務(wù)；就能在內心深處形成一種堅定不移、百折不撓的內驅力，構筑一道無(wú)形的道德防線(xiàn)，有效影響和管理學(xué)生，始終保持崇高的道德情操，自覺(jué)履行各種職責，以身作則，維護教師的崇高形象，全心全意為學(xué)生服務(wù)，并為良好的管理道德風(fēng)氣的形成做出貢獻。
3 新形勢下高校學(xué)生管理人員人格塑造的途徑
3.1 提高學(xué)生管理人員的道德修養，提升道德品格
學(xué)生管理人員的道德修養是學(xué)生管理人員自覺(jué)進(jìn)行的自我改造、自我陶冶和自我鍛煉以及由此而達到的人格境界。其實(shí)質(zhì)是將外在強制變?yōu)閮仍谧杂X(jué)的過(guò)程。參照古代哲人的“修身之道”，結合當今社會(huì )發(fā)展的需要和實(shí)踐經(jīng)驗，應著(zhù)重把握以下幾條：
（1）堅持學(xué)習。對我國當前的學(xué)生管理人員來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)刻苦學(xué)習，弄清高校發(fā)展規律和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的規律，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，堅定為學(xué)生服務(wù)的信念和決心，排除各種錯誤思想和傾向的干擾。道德知識不只是見(jiàn)諸書(shū)本，而且見(jiàn)之于社會(huì )實(shí)踐和他人的示范式行為之中，因此要更加注重學(xué)習道德典范和他人的經(jīng)驗。
（2）反躬內省。人格修養需要一種自省力。古人提倡“吾日三省吾身”，學(xué)生管理人員要勤于自覺(jué)反省，勇于自我批評。
（3）慎獨不怠。古人說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，強調要見(jiàn)賢思齊，擇善而從。儒家也主張“君子慎其獨”，強調的是自我監督、自我約束，以及由此達到的一種自覺(jué)、自愿、自主的崇高境界。能否“慎獨”，是檢驗學(xué)生管理人員是否具有堅定的道德信念和成熟的道德人格的試金石。
（4）實(shí)踐錘煉。道德修養離開(kāi)了社會(huì )實(shí)踐，只能是虛妄的海市蜃樓。因此，學(xué)生管理人員要能夠經(jīng)受復雜環(huán)境的考驗，在本職崗位和日常工作中嚴格要求，在長(cháng)期的實(shí)踐磨練中，提高道德認識，陶冶道德情操，錘煉道德意志，進(jìn)而確立道德信念、養成道德習慣，養成健全、高尚的人格。
3.2 認真學(xué)習道德理論，養成道德習慣
道德理論包括道德的原則、規范、范疇、評價(jià)標準和內容。向學(xué)生管理人員傳授灌輸這些理論，能提高其識別善惡和選擇行為的能力。道德教育的根本目的是要求人們將道德意識轉化為道德行為，并逐漸養成道德習慣，最終形成良好的道德品質(zhì)。這需要結合管理的實(shí)際，采取多種形式通過(guò)反復不斷的道德教育，培養學(xué)生管理人員的獨立分析能力、自我評價(jià)和自我改正能力、自我控制和自我監督能力等自我教育能力，來(lái)督促道德習慣的形成。
3.3 強化服務(wù)意識，不斷開(kāi)拓創(chuàng )新
理想的學(xué)生管理是一種以服務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)和目的的管理行為。這種以服務(wù)為宗旨的管理實(shí)踐是高校的需求、學(xué)生的需要。因此，強化服務(wù)意識是學(xué)生管理人員人格的靈魂和核心。它要求學(xué)生管理人員忠于職守，愛(ài)崗敬業(yè)，勤奮工作，鉆研業(yè)務(wù)，甘于奉獻。一切從學(xué)生利益出發(fā)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，維護學(xué)生的合法利益。改進(jìn)工作作風(fēng)，講求工作方法，注重工作效率，提高工作質(zhì)量。這同時(shí)也要求學(xué)生管理人員要全身心地投入到平凡的工作中，集中自己的全部聰明才智，做好本職工作。為學(xué)生，要求有高度的責任感。一是要真心誠意。要傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的需要，為學(xué)生排憂(yōu)解難。二是要深入學(xué)生中，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，切實(shí)幫助學(xué)生解決學(xué)習、生活中的實(shí)際問(wèn)題。
開(kāi)拓創(chuàng )新是人格的重要品格。學(xué)生管理人員必須具備創(chuàng )造性地開(kāi)展學(xué)生工作的能力。只有在開(kāi)拓創(chuàng )新中，學(xué)生管理人員自身的內部潛能才能得到充分實(shí)現。
3.4 誠實(shí)守信，塑造崇高人格
自古以來(lái)，誠信被視為一切德行的基礎，是職業(yè)活動(dòng)中人們相互聯(lián)系的道義憑證。對學(xué)生管理人員而言，它更是“立人之道”，“進(jìn)德修業(yè)之本”。誠信的核心是誠實(shí)，它要求學(xué)生管理人員謹守諾言，表里如一，言行一致，遵守職業(yè)紀律，不虛偽欺詐，不言而無(wú)信，不弄虛作假。
塑造人格論文12
時(shí)代的變革沖刷著(zhù)歷史的塵埃，一步步的將人們引領(lǐng)到了更高的路上。但是在這路途中，越來(lái)越多的人開(kāi)始急功近利而忘乎了本真。我們應該守住內心的恬靜，找尋真實(shí)的自我。
從古至今，總會(huì )出現著(zhù)那么一批人，他們并不獨特，卻愿意站在很多人的身前。暴雨沖刷后，青松便更顯了巍峨，大浪淘沙時(shí)，真金才能流露出本來(lái)的模樣。而他們正是這樣一群人。
遠觀(guān)古往，曾有人這樣講過(guò)“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。他對抗過(guò)西方入侵，推翻過(guò)西方的報道和書(shū)籍。卻又主張“學(xué)其優(yōu)而用之”的思想，引領(lǐng)著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)著(zhù)文明的進(jìn)程。當時(shí)的他，大概是為英雄，一心為國。而現在的他依舊是位英雄，流傳千古，跟著(zhù)他曾講過(guò)的話(huà)一起。
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )……”
而現今，也有著(zhù)不少擁有這樣高尚人格的人。他被敵人軟禁時(shí)，曾講過(guò)“即使彎路重重，也要始終抱定自己的崇高理想。”他被敵人軟禁時(shí)，曾在極為艱難的條件下，完成了《工程控制論》，開(kāi)創(chuàng )了工程控制這門(mén)新的技術(shù)科學(xué)，標志著(zhù)這一新興科學(xué)的建立！
命運女神大概也不準許這樣一個(gè)人被世俗的枷鎖所桎梏。在1955年，8月5日，他終于找到了機會(huì )，回歸自己的祖國。
他姓錢(qián)。
而我們，也應該向前人學(xué)習。所學(xué)習的內容服務(wù)于人民，所忠誠的對象，永遠是我們的祖國。就像余光中離開(kāi)大陸時(shí)的情感一般，那個(gè)離別的夏日，即使相隔了無(wú)數個(gè)日日夜夜，依然在他的記憶里鮮活生動(dòng)的閃爍著(zhù)。因為這里有他眷戀的生他養他的土地，這里有他相知的好朋友，這里的一切都是那樣美好，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都有他投入的感情和成長(cháng)的印跡。
這里充滿(mǎn)了美好的人和故事，這里給予我們平和而又安穩的歲月時(shí)光。在不斷消逝的時(shí)光中，我們不斷地成長(cháng)，學(xué)會(huì )了知識的力量，汲取了歷史的經(jīng)驗，不斷的前行，不斷地努力，不斷地探索，在通往光明的殿堂前始終心中擁抱太陽(yáng)，享受一抹舊時(shí)光。歲月是不曾停留的，不過(guò)我們也是不曾停留的，它始終無(wú)法抵擋我們的腳步，無(wú)法阻止我們起舞。
在起舞之前，我們恪守自己心中的本真而堅持人生的道路。腦海中浮現出了熟悉的言語(yǔ)“歲月不曾靜好，只是有人替你負重前行。”
塑造人格論文13
摘要：“后宮甄嬛傳”的小說(shuō)和電視劇火遍大江南北，其女主角甄嬛更是當代女性熱議的話(huà)題人物，獲得了大量女性讀者和觀(guān)眾的認同。本文采用中國本土人格理論“大七人格理論”分析了“后宮甄嬛傳”的女性主角甄嬛的人格特征，并籍此發(fā)現甄嬛受到讀者和觀(guān)眾認同的人格特征因素，以及在當代中國文化背景中隱含的對女性形象的認知解讀線(xiàn)索。
關(guān)鍵詞：文化心理學(xué)；大七人格理論；甄嬛
20xx年年末，電視劇《后宮甄嬛傳》在全國熱播，時(shí)至今日，對于這部劇的討論仍然長(cháng)盛不衰，原著(zhù)小說(shuō)也贏(yíng)得了良好的口碑。究其原因，觀(guān)眾都可發(fā)現，《后宮甄嬛傳》保留了許多中國古代傳統文化因素，且帶著(zhù)中國古典巨著(zhù)《紅樓夢(mèng)》的血液傳承，無(wú)論是敘事手法、人物表現、創(chuàng )作語(yǔ)言還是人物刻畫(huà)、生活細節亦或是話(huà)語(yǔ)機鋒，都有著(zhù)“紅樓烙印”，而作者流瀲紫也說(shuō)“因為其自小深?lèi)?ài)‘紅樓夢(mèng)，在潛移默化中都帶著(zhù)‘紅樓體的感覺(jué)去寫(xiě)作，希望用這部作品去致敬‘紅樓夢(mèng)。”也由此可見(jiàn)，這種帶著(zhù)“紅樓血液”的文學(xué)作品，帶著(zhù)強大的力量喚醒了觀(guān)眾和讀者潛意識中的文化心理，引起了深深的共鳴與認同，歸根到底，這即是文化的力量。
在這部小說(shuō)中，塑造了后宮眾多的女子形象，且每個(gè)人都為觀(guān)眾留下了深刻的印象，尤其是女主角甄嬛，更是引得大眾熱議，受到了許多女性觀(guān)眾的認同和喜愛(ài)，甚至以甄嬛的人生起伏、境遇經(jīng)歷為借鑒，寫(xiě)出當代女性職場(chǎng)生存途徑等熱門(mén)話(huà)題。之所以能夠有這樣廣泛的影響，其原因就在于甄嬛角色的人格塑造，可以說(shuō)是符合了當代女性對理想人格的一種文化心理設想，摸到了當代女性的文化心理原型。故此，本文采用了中國文化視域下人格研究中的“大七人格理論”來(lái)分析這位虛擬的女主角，以此來(lái)觀(guān)測在當代中國文化背景下，人們對女性人格特征的心理認知，以及文化對女性人格特征的影響力量。
“大七人格理論”由中國學(xué)者王登峰、崔紅等研發(fā)，他們以中國文化為背景，開(kāi)發(fā)了針對中國人的人格特點(diǎn)的“大七”人格結構模型，用七個(gè)維度來(lái)解釋中國人的人格特征，體現了中國文化的特點(diǎn)和烙印。“大七”人格結構模型包括了七個(gè)維度，這七個(gè)維度分別為：外向性，這個(gè)特點(diǎn)包含直率好動(dòng)、開(kāi)朗大方、熱情親和等意義；善良，反映了中國文化中“好人”的內涵和特點(diǎn)，包括對人真誠、寬容、關(guān)心他人以及誠信、正直和重視感情等品質(zhì)；行事風(fēng)格，指個(gè)人的行事方式和態(tài)度，理想的高分者做事認真謹慎，思慮周密，行事目標明確，切合實(shí)際，自我克制等；才干，反映了個(gè)體的工作能力和態(tài)度，包含了決斷、堅韌、機敏的關(guān)鍵因素；情緒性，反映的是個(gè)人在做事和人際交往中表現急躁和直爽的程度，理想高分者更能控制自己的情緒，處理問(wèn)題穩重；人際關(guān)系，反映了個(gè)人對待人際關(guān)系的基本態(tài)度，主要包括寬和和熱情兩個(gè)因素；處世態(tài)度，反映的是個(gè)人對人生和事業(yè)的基本態(tài)度，成就動(dòng)機或追求人生發(fā)展的動(dòng)機，包括了淡泊和自信兩個(gè)小因素[1]。
一、甄嬛的人格分析
《甄嬛傳》中，甄嬛的人物設定具有絕美姿容，又琴棋詩(shī)畫(huà)樣樣皆通，性情溫婉和善，順從封建禮教，是一位符合中國文化傳統女性特征的角色，但隨著(zhù)小說(shuō)事態(tài)的發(fā)展變化和環(huán)境的改變，甄嬛走上了和古代傳統女性決然不同的命運道路，其人格特征便是這種人生選擇的根本原因之一。
在外向性方面，甄嬛的得分是比較高的，她雖不似小說(shuō)中淳兒那樣開(kāi)朗直率好動(dòng)，但她卻是熱情親和的，對于她信任的朋友，她都主動(dòng)給予關(guān)注和示好，會(huì )贈與安陵容許多禮物，也會(huì )為淳兒做好點(diǎn)心；遇到種種波瀾挫折的時(shí)候，并不絕望灰心，更不至于放棄生命，符合高分者合群、樂(lè )觀(guān)的基本特征。
在善良的維度上，甄嬛在初期比較符合高分者的特征，她重視感情，相信朋友，相信愛(ài)情，甚至對于后來(lái)恨之入骨的皇帝，在她剛入宮沒(méi)多久時(shí)，也是真誠相待的，在皇帝遭遇可能的政治政變時(shí)，她隨時(shí)準備好匕首，“你若有事，我也不獨活”。對待自己的下人，也予以尊重和關(guān)懷。隨著(zhù)環(huán)境變化，甄嬛遭遇了宮廷的種種陰謀，隨之變得謹慎，步步小心，也開(kāi)始設計心計，與皇后開(kāi)始斗爭。但總體來(lái)講，她并不做沒(méi)有理由以及不符合道德的算計與陷害，所以并未落到低分者的區域當中。
在行事風(fēng)格維度上，甄嬛也是受到封建貴族家庭的嚴格教育，所以嚴謹、自制、溫婉含蓄，知書(shū)達理等特征都是比較明顯的，除此之外，她從一開(kāi)始進(jìn)宮時(shí)備受欺侮的低階宮妃，一步一步往前行進(jìn)，讓皇后感覺(jué)到她的“危險性”而不斷采取措施打壓，其他的妃嬪也漸漸認識到她做事的思慮周密。她行事也很有目標性，例如甄嬛為保全腹中骨肉，設計與皇帝相遇，重回宮中。因此，她是一個(gè)符合高分特征的人，行事目標明確，做事認真踏實(shí)，心思細膩謹慎。
在才干維度方面，甄嬛仍然偏向于高分者的類(lèi)型，她在大多數環(huán)境下是冷靜理智的，做事能力較強，態(tài)度明確。當他認清皇帝對自己的感情僅僅是把她當做上一位皇后的替身時(shí)，雖然傷痛，但決絕轉身，內心并無(wú)絲毫糾纏留戀，反映了她愛(ài)恨分明，堅決果斷的一面，在應對后宮中種種波詭云譎的陰謀詭計時(shí)，她總能敏銳的察覺(jué)到事情的關(guān)鍵點(diǎn)，例如從安陵容的遺言“皇后，殺了皇后”中悟到一個(gè)關(guān)鍵證據而扳倒皇后。反映了她非常機敏，銳于常人的一面。在戀人死去，獨自面對更加危險的困境和前途時(shí)，她也始終能頑強的活下去并為生存奮斗，反映了她堅韌的一面。
在情緒性維度方面，甄嬛也是個(gè)內心細膩，情感豐富的柔婉女子，入宮時(shí)間不長(cháng)的時(shí)候，她尚不能特別掩飾情緒，例如華妃害她失去孩子的時(shí)候，她終日以淚洗面臥床不起，對皇帝不理不睬，隨著(zhù)經(jīng)歷的增多，漸漸變得喜怒不形于色，面對許多事情波瀾不驚，較好的控制自己的情緒，再到后來(lái)，即使是在和皇帝感情決裂時(shí)也沒(méi)有歇斯底里，到了甘露寺后，雖有心灰意冷之感，但也不放任自己的內心情緒，讓自己沉溺于憂(yōu)傷，而是很快的調整狀態(tài)，盡力去適應環(huán)境，努力生存。因此，甄嬛在情緒性方面穩重可控，屬于較高分類(lèi)型。
在人際關(guān)系維度方面，甄嬛也算高分的類(lèi)型。首先她待人較為寬和，如果不是非常深重的陷害，她是可以原諒的，例如敬妃因為不想把朧月帝姬還給回宮的甄嬛，所以對皇后告密，導致瑾汐的事情敗露被捕，她也因此受到連累，在孕中也勞心費力。但她后來(lái)在端妃的點(diǎn)悟下明白了敬妃的做事動(dòng)機，并從心底同情和憐憫她，因此不僅沒(méi)有對敬妃打擊報復，反而將朧月帝姬送給敬妃養育，雖說(shuō)有著(zhù)她明白厲害的原因，但總體上她是寬和待人，以誠待人的，而且對待“自己人”，她是竭盡全力的去熱情幫助的，由此也收獲了堅實(shí)可靠的后宮盟友。
在處世態(tài)度維度方面，甄嬛在尚未進(jìn)宮時(shí)，她的理想是嫁給這世間最好的男兒，做他的唯一，過(guò)平常生活。進(jìn)宮之后，也并沒(méi)有主動(dòng)追求后宮榮寵，甚至一度想埋沒(méi)自己，直到環(huán)境逼迫，才一步步走上刀光血影之路，所以淡泊因素方面，可以認為她的得分比較高。甄嬛在自信方面，也是得分較高的，她一直都相信自己的能力和判斷力，相信自己是值得被愛(ài)的，最直接的證據就是她在自己人生最落魄的時(shí)候，也能接受果郡王的愛(ài)情，并為之投入身心，對果郡王也是予以信任，對未來(lái)充滿(mǎn)信心。
二、結語(yǔ)
中國傳統文化深深扎根于每個(gè)生活在這里的人的潛意識中，但是隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，文化也在不斷悄然的前進(jìn)和改變。“后宮甄嬛傳”這部小說(shuō)雖然是描述古代生活環(huán)境和文化氛圍，但其中的人物塑造卻隱藏著(zhù)現代化的人格特征，因此才讓觀(guān)眾和讀者們有了關(guān)于職場(chǎng)和人事處理等的聯(lián)想空間。觀(guān)眾和讀者認同甄嬛這個(gè)角色，是因為她符合了這個(gè)時(shí)代的文化狀態(tài)，她是一個(gè)符號，一個(gè)象征，帶著(zhù)當代女性獨立而堅韌，不屈從于環(huán)境的奮斗意識，不依賴(lài)于男性的強烈生存意識和女性主義文化心理，帶著(zhù)當代女性的愛(ài)情價(jià)值觀(guān)和人事價(jià)值觀(guān)。我們可以從這些被大眾廣泛接受的文學(xué)形象之中，觸摸到當代中國文化的發(fā)展與變遷和人民大眾的思想與動(dòng)態(tài)。
參考文獻：
[1]王登峰，崔紅.人格結構的行為歸類(lèi)假設與中國人人格的文化意義[J].浙江大學(xué)學(xué)報，20xx，36（1）：26-33.
塑造人格論文14
摘要：準幼兒教師（高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生）應建立與職業(yè)需求相適宜的職業(yè)人格，學(xué)前教育史課程的歷史分析、古今中外縱橫比較、尊重事實(shí)史實(shí)、多元比較等特質(zhì)恰好能促進(jìn)學(xué)生養成理性、批判質(zhì)疑、實(shí)事求是、科學(xué)嚴謹、兼容接納、開(kāi)放等現代社會(huì )所需的人格特征，是培養其職業(yè)人格的重要途徑。
關(guān)鍵詞：人格教育、學(xué)前教育史課程教學(xué)、職業(yè)人格
人格是個(gè)人在社會(huì )化過(guò)程中，受先天遺傳因素與后天生活環(huán)境因素的影響，形成了比較穩定的和獨立的行為模式。它與人的知識、能力、情感、意志、興趣、動(dòng)機和信念等多種因素密切相關(guān)。為了適應當今社會(huì )高科技、高效率、高競爭的現狀，在市場(chǎng)經(jīng)濟大潮涌動(dòng)下，面對各種意識形態(tài)傳入中國其社會(huì )形勢復雜多變，動(dòng)蕩不安的今天，如何加強高職院校在校學(xué)生的思想道德教育，塑造他們健全的人格以適應和諧社會(huì )發(fā)展的要求，已經(jīng)成為我們高職院校亟待解決的問(wèn)題。本文僅從學(xué)前教育史教學(xué)這一個(gè)側面，談一下粗淺認識。
一、對學(xué)前教育史課程教學(xué)中職業(yè)人格教育認識
在學(xué)校的課程教學(xué)活動(dòng)中，對學(xué)生進(jìn)行人格教育，培養符合國家和民族需要的社會(huì )主義國家的建設者和接班人，這是我們進(jìn)行職業(yè)人格教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在教學(xué)中，我們要把學(xué)前教育史的社會(huì )教育功能與人的人格發(fā)展教育功能緊密結合起來(lái)。受教育者在教育史的課程學(xué)習過(guò)程中情感得到了洗禮和升華，讓他們在學(xué)習過(guò)程中感受喜悅、憤怒、悲哀、崇敬、感動(dòng)、震撼、寬容、痛恨等心境，通過(guò)對學(xué)前教育史的學(xué)習，他們能夠樹(shù)立遠大的理想抱負，增強其民族意識、國家意識，培養他們的社會(huì )責任感，使他們養成健康的心理，擁有博愛(ài)寬容的心靈、成為國家需要的擁有健全人格的人。
人格教育除了包括思想政治教育和道德品質(zhì)教育外，還包括對學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)上顯現出來(lái)的心理體驗、情感震撼、精神升華和外人無(wú)法感知到的內在特殊性的教育引導，教師在學(xué)前教育史課程教學(xué)中引導學(xué)生獨立感受思想家、教育者的教育思想，不斷提高自己的思想境界，塑造崇高人格品質(zhì)，形成正確的教育觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，為學(xué)生樹(shù)立良好的職業(yè)意識。那么如何在進(jìn)行學(xué)前教育史的教學(xué)過(guò)程中實(shí)現人格教育功能呢？這是我們每一位高職院校的教育者值得深入挖掘的問(wèn)題。
二、把握學(xué)前教育史課程教學(xué)中的人格教育的特點(diǎn)，因勢利導
1、學(xué)前教育史課程教育具有依附性，應依史實(shí)進(jìn)行人格教育，以史為鑒
在教育史課程教學(xué)中的人格教育離不開(kāi)史實(shí)，總是依附于、寓存于對教育史實(shí)和思想教育觀(guān)念的認識、理解和評價(jià)上，因此對一起歷史中教育事件、政策的學(xué)習，對中外教育名家思想的深刻剖析能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們學(xué)習的興趣，啟發(fā)他們對將來(lái)自己所從事的事業(yè)進(jìn)行深刻的思考，認知。例如在學(xué)習蒙臺梭利教育思想時(shí)，學(xué)生們對蒙臺梭利的思想進(jìn)行了深刻的剖析，感受到蒙氏教育思想對現代學(xué)前教育的價(jià)值所在，從而培養了他們的理性思維，對任何人事物勇于理性評判質(zhì)疑的科研態(tài)度。同時(shí)他們也被蒙臺梭利的研究精神所折服，從而對為學(xué)生形成正確的教育觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)樹(shù)立了榜樣，為形成健全的職業(yè)人格打下堅實(shí)的基礎。
2、學(xué)前教育史教學(xué)中的人格教育具有蘊含性，在潛移默化中影響學(xué)生知、行、意
在學(xué)前教育史課程教學(xué)中，對情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)具有內隱性，它是學(xué)生內心的體驗與感受，不能只靠說(shuō)教灌輸、牽強附會(huì )，應該像春雨潤物一樣，在教學(xué)過(guò)程中滲透著(zhù)職業(yè)人格教育，潛移默化中影響學(xué)生的一言一行，這才是一種“無(wú)為而為，無(wú)言而言”的教育藝術(shù)。在這里值得注意三點(diǎn)：一是師生關(guān)系是一種平等的交流，相互啟發(fā)的關(guān)系，特別是高職院校的學(xué)生，他們的人格比較脆弱，對人性是非對錯的辨別能力比較低，我們更應該循循善誘；二是在學(xué)習教育史知識的過(guò)程中潛移默化的影響，使其自悟，從而自覺(jué)規范自己的言行；三是尊重學(xué)生的個(gè)體差異，允許學(xué)生有自己獨到的見(jiàn)解，發(fā)表不同的觀(guān)點(diǎn)，從而發(fā)散學(xué)生思維，海納百川，兼容并包。
3、學(xué)前教育史課程教學(xué)中的人格教育要循序漸進(jìn)，不斷升華，不可操之過(guò)急
人格教育并不是一朝一夕的事，是點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不斷積累的教育過(guò)程，教師要依據教學(xué)材料和學(xué)生的實(shí)際情況適時(shí)點(diǎn)撥，滴水穿石，逐漸促進(jìn)學(xué)生健全職業(yè)人格的形成。例如：學(xué)習《顏氏家訓》時(shí)，對顏之推的兒童教育思想從各個(gè)角度進(jìn)行全面的剖析理解，這不僅提高了學(xué)生的古文理解能力，還激發(fā)了他們的民族自豪感，樹(shù)立了正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，陶冶了學(xué)生的情操。又如學(xué)習陳鶴琴的教育教育思想理論，引導學(xué)生對其教育理論進(jìn)行分析，學(xué)習教育家的先進(jìn)教育思想的同時(shí)，培養了學(xué)生求真務(wù)實(shí)，科學(xué)嚴謹的科研態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立獨立探究科學(xué)知識的職業(yè)人格。
三、學(xué)前教育史課程教學(xué)中滲透人格教育應該充分尊重歷史，深刻理解思想，切忌主觀(guān)臆測
在學(xué)前教育史學(xué)習過(guò)程中要根據史實(shí)，實(shí)事求是，不可主觀(guān)臆測，特別是在教育事件、教育思想的學(xué)習中，要充分了解事件發(fā)生、思想產(chǎn)生的背景，站在歷史唯物論的歷史觀(guān)下正確的全面的深刻的的剖析、評價(jià)歷史史實(shí)、教育名家的思想，從中吸取它們的經(jīng)驗教訓，樹(shù)立自己正確的、符合時(shí)代要求的教育價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)，從而逐漸形成健全的職業(yè)人格，為自己即將從事的職業(yè)做好準備。
參考文獻：
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塑造人格論文15
摘 要：積極心理學(xué)提倡關(guān)注人性積極的一面，作為積極心理學(xué)研究的重要組成部分之一的積極情緒，它與人格之間緊密相連且相互促進(jìn)。本文試圖以積極心理學(xué)為視角來(lái)探討大學(xué)生健康人格的含義及其塑造途徑。
關(guān)鍵詞： 積極心理學(xué) 大學(xué)生 健康人格
歷史發(fā)展到今天，現代化給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的社會(huì )生產(chǎn)力、極其豐富的物質(zhì)福利和豐富多彩的人類(lèi)文化，但同時(shí)尋求健康的人格是人類(lèi)共同的愿望，健康人格已受到了越來(lái)越多的關(guān)注，成為人格研究的主流，影響甚廣。培養大學(xué)生的健康人格觀(guān)，也成為各級教育部門(mén)領(lǐng)導和教師的共同追究。
一、積極心理學(xué)與健康人格觀(guān)的基本含義
（一）積極心理學(xué)
積極心理學(xué)（Positive Psychology）是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗方法與測量手段，來(lái)研究人類(lèi)的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮［１］。積極心理學(xué)的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光去看待人類(lèi)的潛能、動(dòng)機和能力等。
積極心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新型的模式，當然它是相對于消極心理學(xué)而言的。所謂的消極心理學(xué)主要是以人類(lèi)心理問(wèn)題、心理疾病診斷與治療為中心的，如在過(guò)去一個(gè)世紀的心理學(xué)研究中，我們所熟悉的詞匯是病態(tài)、幻覺(jué)、焦慮、狂躁等，而很少涉及到健康、勇氣和愛(ài)。似乎大多數心理學(xué)家的任務(wù)是理解和解釋人類(lèi)的消極情緒和行為［２］。這種以消極取向的心理學(xué)模式，缺乏對人類(lèi)積極品質(zhì)的研究與探討，由此造成心理學(xué)知識體系上的巨大“空檔”，限制了心理學(xué)的發(fā)展與應用。在這種背景之下，積極心理學(xué)呼吁：心理學(xué)應該轉換為研究人類(lèi)優(yōu)點(diǎn)的新型科學(xué)，必須實(shí)現從消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉換，研究人類(lèi)的積極品質(zhì)，關(guān)注人類(lèi)的生存與發(fā)展。
（二）健康人格觀(guān)
確定健康人格的個(gè)性模式，是心理學(xué)家曾為之不懈努力的工作。心理學(xué)家曾對心理健康的榜樣人物進(jìn)行了廣泛的研究，提出了各自的模式。其中主要有奧爾波特的“成熟的人”模式、馬斯洛的“自我實(shí)現的人”模式、羅杰斯的“充分起作用的人”模式、弗洛姆的“創(chuàng )造性的人”模式、弗蘭克的“超越自我的人”模式以及皮爾斯的“此時(shí)此地的人”模式。
盡管這六種有關(guān)健康人格的觀(guān)點(diǎn)對充分發(fā)揮潛力的健康人格的描繪雖不完全一樣，但總的說(shuō)來(lái)，它們對健康人格的模式是相近的。比較一致的觀(guān)點(diǎn)是：
1. 心理健康的人能有意識地控制他們的生活，控制自己的行為，把握自己的命運，而不被意外的、不能控制的、無(wú)意識的力量所驅使。
2. 心理健康的人了解他們自己的實(shí)際情況。他們能意識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且一般說(shuō)來(lái)，他們是容忍并認可它們的。他們并不著(zhù)意偽裝自己。盡管他們能夠扮演社會(huì )的角色，以適應別人或情境的需要，但是，他們并不把這些角色同他們的真實(shí)自我混淆起來(lái)。
3. 心理健康的人堅定地立足于現在。心理健康的人并不生活在過(guò)去之中。他們能較快地擺脫失敗和沖突的陰影，堅定地面向未來(lái)和立足于現實(shí)。不少理論家強調朝向未來(lái)的目的對于健康人格的重要性，但他們并沒(méi)有慫恿我們用未來(lái)代替現在。
4. 心理健康的人強調增加緊張而不是降低緊張的重要性。增加緊張是通過(guò)接觸日益增多的感覺(jué)和形象的方式進(jìn)行的。心理健康的人并不渴望安靜和穩定，而是渴望生活的挑戰和刺激，渴望新的目標和新的經(jīng)驗。
5. 心理健康的人能給予愛(ài)也能接受愛(ài)。把自己奉獻給工作，并樂(lè )于承擔義務(wù)，關(guān)心他人。他們的情緒生活成熟健全，能耐受挫折和失敗，經(jīng)常保持愉快的體驗，他們的生活充滿(mǎn)了活力和幸福。
6. 心理健康的人有獨處和自主的需要。他們不依賴(lài)于別人來(lái)求得安全感與滿(mǎn)足，他們依賴(lài)的是自己。他們需要有獨處的時(shí)機去思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。他們對自然和社會(huì )環(huán)境的看法有相對的獨立性和自主性，而不過(guò)分考慮他人的意愿，因此對待嚴重的打擊、挫折顯示出相對的鎮靜態(tài)度。
7. 心理健康者的人際關(guān)系積極穩妥，他們有良好的社會(huì )適應能力，既承認自己，又尊重別人，能體諒他人的痛苦，并用各種辦法來(lái)幫助他人，具有同人類(lèi)共禍福的意識。
二、大學(xué)生健康人格塑造
（一）積極情緒與健康人格
積極情緒可以對人格進(jìn)行滲透，通過(guò)諸如大學(xué)生健康的歸因方式、正確的應激與心理防御系統、良好的人際關(guān)系、獲得較多的社會(huì )支持，以及通過(guò)中樞神經(jīng)結構和功能的改變等一些特定途徑與方式形成大學(xué)生健康的人格，減少和消除消極情緒的負面影響，使大學(xué)生處在健康、幸福和快樂(lè )的主觀(guān)感受之中［３］。在培養大學(xué)生人格健全、身心全面發(fā)展的過(guò)程中，積極情緒的培養是一條有效的途徑。
可見(jiàn)，具有積極情緒的大學(xué)生，在遇到負性的生活事件時(shí)能夠在主觀(guān)上正確地認識、客觀(guān)地評價(jià)，在行為上能積極應對。這些良好的心態(tài)和積極的行為特征會(huì )形成周?chē)瑢W(xué)和老師對其積極的評價(jià)和良好的人際關(guān)系，從客觀(guān)上獲得更多的心理支持。同時(shí)，這些良好的心態(tài)和積極健康的行為特征久而久之就會(huì )逐步穩定下來(lái)構成大學(xué)生積極而健康的人格。
（二）積極自我認知與健康人格
積極的自我認知是建立在對現實(shí)自我全面客觀(guān)認識基礎上的一種積極態(tài)度。由于認知能力發(fā)展水平的的限制，大學(xué)生對自己的認識評價(jià)往往比較片面和易走極端。如果對自己的評價(jià)過(guò)低看不到自己的優(yōu)點(diǎn)、夸大自己的缺點(diǎn)、懷疑自己的能力，則容易產(chǎn)生自卑感；如果對自己的評價(jià)過(guò)高，便容易使大學(xué)生眼高手低、目中無(wú)人、產(chǎn)生驕傲自大情緒。驕傲、自卑都是不良的自我認知，對大學(xué)生健康人格的形成危害極大，所以要引導大學(xué)生形成積極的自我認知，構建健康人格。
（三）積極行為方式與健康人格
心理學(xué)研究表明，能動(dòng)地適應與改造現實(shí)環(huán)境的積極行為方式是人格健全的標準之一。一個(gè)具有健康人格的大學(xué)生在困難面前，會(huì )在接受事實(shí)的基礎上采取積極行為方式去消除不利因素，促使事物向積極方面轉化［４］。尤其是鍛煉大學(xué)生在有矛盾沖突或者有問(wèn)題需要解決時(shí)的適應能力、獨斷能力以及承受挫折的耐受力，形成健康人格，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天顯得十分重要。
（四）積極的社會(huì )支持與健康人格
社會(huì )支持是指個(gè)體發(fā)展所依托的社會(huì )關(guān)系系統。研究表明，親密人際關(guān)系所提供積極的社會(huì )支持可以通過(guò)多種形式幫助個(gè)體緩解壓力，包括調節不良情緒、分擔責任、提供建議、傳授技巧和提供物質(zhì)幫助等［５］。對大學(xué)生個(gè)體而言，朋友不僅能夠支持個(gè)體的自我價(jià)值感，提供愛(ài)、關(guān)懷以及披露內心世界和宣泄的機會(huì )，而且能夠使青年獲得情感上的安全感和支持，為社交能力的提高提供基礎。大學(xué)生健康人格形成過(guò)程中，培養大學(xué)生有意識的體驗并從現存生活中挖掘社會(huì )支持資源的能力，是構筑大學(xué)生健康人格系統的重要環(huán)節。如在大學(xué)生教學(xué)中應包含如何體驗社會(huì )支持、如何支持他人、如何獲取他人支持等內容的訓練科目，通過(guò)訓練讓大學(xué)生學(xué)會(huì )構筑自己的社會(huì )支持系統，能夠增強自信，進(jìn)而更好地塑造健康人格。
參考文獻：
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