大學語文經(jīng)典的論文
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大學語文經(jīng)典的論文1
摘要：在當前信息化時代下，高職院校語文教學活動在開展的過程中，應(yīng)該引入先進的教學思路和教學理念，打造信息化的課堂教學模式，通過對教學方法的創(chuàng)新，有效提升當前高職院校的語文教學水平。本文就對于現(xiàn)階段大學語文課程信息化改革發(fā)展的問題進行了探討，并具體分析了高職院校大學語文課程信息化改革發(fā)展的路徑。
關(guān)鍵詞：教育信息化；大學語文；教學模式
在當前信息化時代下，信息技術(shù)已經(jīng)對當前教育行業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，并且也成為了當前社會非常重要的發(fā)展動力。在當前高職院校大學語文課程教學活動開展的過程中，信息技術(shù)的應(yīng)用本身為教學方式和方法帶來了很多新的變革。我們在展開相關(guān)教學工作的過程中，應(yīng)該積極地扭轉(zhuǎn)觀念，主動適應(yīng)信息時代下的新的需求和挑戰(zhàn)，合理地對信息技術(shù)進行應(yīng)用，對當前大學語文教學活動進行更換的輔助和支持，構(gòu)建一套更加滿足當前社會發(fā)展需求的大學語文教育體系，提升整體教學水平。
一、思想理念上“邁出第一步”
在當前信息時代下，大學語文要想實現(xiàn)有效地創(chuàng)新，引入信息化的教學策略和思路方法是必不可少的。我們應(yīng)該改變以往的教育思路和教育理念，積極地引入現(xiàn)代化的教育理念和思路，給予教育信息化以充分的支持和配合，緊密跟隨時代的腳步。高職院校的教育應(yīng)該是具備較強前瞻性特點的教育，而不是“孤芳自賞”、“養(yǎng)尊處優(yōu)”的教育。我們應(yīng)該結(jié)合語文學科的特點，對于當前的教育思路進行積極的扭轉(zhuǎn)，要使知識“活起來”，讓語文這門學科能夠體現(xiàn)出更強的時代性特點。例如，《百家講壇》是一檔深受廣大師生喜愛的節(jié)目。之所以這個節(jié)目能夠廣受歡迎，就是由于其基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增加了很多時代化的新元素，配合信息技術(shù)手段加以輔助，讓歷史知識具備了更強的視聽感染力和傳播效果，做到了雅俗共賞。信息時代所帶來的變化是十分驚人的，同時又是有規(guī)律可循的。我們應(yīng)該積極地進行探索和研究，不斷地進行分析和改進，進而更好地提升當前大學語文信息化教學改革的落實成效。
二、對當前的語文教學資源進行充分的整合
大學語文教學是高職院校的一門重要的基礎(chǔ)性學科，其教學活動的開展效果和成效，對高職院校的整體辦學水平有著十分直接的影響。面對現(xiàn)階段新的信息化時代背景，我們應(yīng)該做好充分地改革與創(chuàng)新，引進信息化技術(shù)，讓當前的教學資源得到充分整合的同時，也能夠幫助學生對當前現(xiàn)有的教學資源進行合理利用。我們可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺對教學中所應(yīng)用的一些教學素材、課件等資源進行共享，讓學生可以在課外自主地選擇相關(guān)材料，進而充分地對當前現(xiàn)有的教學資源進行利用和整合。教師也可以在備課階段，通過互聯(lián)網(wǎng)搜集一些和課堂教學內(nèi)容相關(guān)的視頻資料、文本資料等，在課堂教學中給學生進行展示，啟發(fā)學生的深度思考。信息技術(shù)與大學語文教學的整合是一種提高教學效率、提升教學效果的教學模式，是一種既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用又能體現(xiàn)學生主體地位的教學方式。
三、合理改進當前的語文教學方式
在信息化技術(shù)輔助下，大學語文教學應(yīng)該做好教學方式的全面改革，并且進一步豐富當前現(xiàn)有的教學方式。例如，對學生寫作能力的培養(yǎng)來說，如何讓學生更好地結(jié)合課文內(nèi)容，汲取養(yǎng)分，對課文深度進行更好的理解和吸收，這是寫作能力教學中非常重要的一方面內(nèi)容，同時也應(yīng)該是作文教學中所必須要考慮和重視的一方面內(nèi)容。在實際教學的過程中，我們應(yīng)該鼓勵學生不斷地進行積累和學習。在備課階段，教師應(yīng)該充分地進行準備，圍繞學生的具體情況，科學選擇寫作教學活動的開展內(nèi)容。在寫作教學中，我們應(yīng)該有意識地幫助學生進行寫作方面的積累，讓他們的語言能力素質(zhì)方面能夠得到有效發(fā)展。在實際教學活動開展上，我們應(yīng)科學分析學生寫作能力基本水平，引入科學的教學手段和思路，培養(yǎng)學生的寫作意識，讓他們更加主動地參與寫作，并在寫作的過程當中也能夠帶著問題進行思考。在這樣一個狀態(tài)下，學生自然也就能夠在參與寫作的過程當中形成良好的寫作能力和素質(zhì)，并且也能夠更好地完成整個寫作教學活動的開展目標。在信息化教學內(nèi)容的準備上，我們應(yīng)該考慮到學生們能否對實際生活中的問題進行發(fā)現(xiàn)和思考。教師可以利用更多不同的方式，展現(xiàn)課文的內(nèi)容。例如，可以利用多媒體設(shè)備進行圖片展示、視頻播放等。
四、微課教學思路的探索
微課這種教學方式已經(jīng)成為了現(xiàn)階段教學中的一個重要的方式，尤其是在高職院校語文教學中也得到了廣泛的應(yīng)用和關(guān)注。微課這種教學方式的出現(xiàn)和應(yīng)用是基于信息技術(shù)發(fā)展的一種新的教學策略，其不僅改變了教學方法，同時也對課堂結(jié)構(gòu)進行了一定的改進。在進行微課教學的過程中，我們應(yīng)該確保微課資源制作的程序性和條理性，并且確保微課資源具備良好的質(zhì)量和實用性，能夠真正地為學生帶來益處，并能夠讓學生的學習水平得到顯著提升。微課平臺是基于網(wǎng)絡(luò)的共享平臺，豐富的資源滿足不同層次用戶的需求。因此，教師在建立微課平臺資源庫時要考慮到不同的學科特點、不同用戶需求等，有針對性地制作微課,充分發(fā)揮微課教學時間較短、教學內(nèi)容較少、主題突出、針對性強的特點。
五、通過信息化的應(yīng)用來體現(xiàn)出因材施教的理念
因材施教是一種非常重要的教學理念，也是當前大學語文教學的.一個核心內(nèi)容。教師可以通過信息化教學方式的應(yīng)用來達到因材施教的目的，在根據(jù)學生具體需求的基礎(chǔ)上開展教學，在對不同學生具體需求進行滿足的基礎(chǔ)上，對語文知識教與學之間存在的矛盾進行緩解，以此實現(xiàn)學生學習質(zhì)量的提升。如果有學生在學習部分語文知識方面存在困難，則可以指導(dǎo)其選擇相關(guān)知識點的專項課程學習。如果在其他方面存在困難，則可以選擇相應(yīng)的專項內(nèi)容進行學習，這可以有針對性的獲得自身相關(guān)能力的提升。根據(jù)不同學生學習能力的不同，其在語文知識學習進度方面也將存在著一定的差異，對此，教師則可以指導(dǎo)學生對同一內(nèi)容、處于不同進度的資料內(nèi)容進行觀看，在因材施教的基礎(chǔ)上獲得全體學生的共同進步。
六、提升教師隊伍的專業(yè)素質(zhì)水平
在當前的大學語文教學中，教師隊伍扮演著非常重要的角色，同時也是信息化教學應(yīng)用的排頭兵。我們應(yīng)該積極推進教師隊伍建設(shè)工作，對當前的教師隊伍的結(jié)構(gòu)進行合理分析，通過優(yōu)化調(diào)整，提升教師隊伍的整體素質(zhì)。我們應(yīng)該在教師中營造良好的學習氛圍，讓經(jīng)驗豐富的優(yōu)秀教師能夠發(fā)揮好示范作用。學校應(yīng)該對當前信息化教學的應(yīng)用情況進行充分掌握，并構(gòu)建一套科學的教師培養(yǎng)體系，積極組織教師參與相關(guān)信息化技術(shù)的學習，并給予他們更多參與交流的機會，讓他們在增長教學經(jīng)驗的同時，讓他們掌握信息化教育技術(shù)，為當前大學語文信息化教學的實現(xiàn)打下良好的人員基礎(chǔ)。
七、結(jié)束語
大學語文課程是公共基礎(chǔ)課，是提高大學生整體素質(zhì)和文化水平的重要課程。大學語文集文學知識、傳承文化以及人文道德于一體，通過大學語文公共課程的學習，使得各個門類專業(yè)的大學生都能夠達到大學文化水平，具有大學生應(yīng)有的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。當前信息時代下的大學語文教育工作面臨著很多新的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)正視信息技術(shù)所帶來的諸多優(yōu)勢，對當前的教學模式進行合理改進，充分地推進資源方面的整合，幫助學生開拓視野，培養(yǎng)出更多的優(yōu)質(zhì)人才。
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大學語文經(jīng)典的論文2
摘要：語文教育是一種美育, 應(yīng)當給人以豐富的心靈體驗。通過吟誦經(jīng)典名篇, 體味經(jīng)典中所反映的美的教育, 能培養(yǎng)和提高學生的審美能力、文化素養(yǎng)和內(nèi)涵, 而且對學生的語言表達能力也有很大的提升。教師應(yīng)該引導(dǎo)學生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 對經(jīng)典誦讀文本材料進行深度揣摩, 才能使大學語文經(jīng)典誦讀教學落到實處。
關(guān)鍵詞：文本視角; 語文教學; 經(jīng)典誦讀;
在現(xiàn)代大學的基本功能中“培養(yǎng)人才”是最重要的功能, 因而大學就成為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地。由于我國大學專業(yè)劃分較細, 加之存在著重理輕文、重共性輕個性、重知識輕能力、重當前輕長遠等部分問題, 造成了大學人文教育弱化的傾向。如果大學生專業(yè)知識掌握不夠牢固, 就業(yè)能力將受到限制, 過弱的文化熏陶將使學生缺乏學養(yǎng), 而大學“傳承文化”的基本功能也將落在了空檔。
大學的目的在于“提供心靈的訓練和教養(yǎng)”[1], 如何才能達到這個目的呢?最直接有效的方法是反復(fù)的講述與反復(fù)的背誦古典語文。可見, 經(jīng)典教育領(lǐng)域已經(jīng)基本達成共識。所以說, 在大學階段實施經(jīng)典誦讀課程, 開展經(jīng)典誦讀活動, 可以提升大學生的人文素養(yǎng)、是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑之一。
經(jīng)典誦讀是誦讀者用自己的語言塑造形象、反映生活、說明道理, 并結(jié)合各種語言手段來完善地表達和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語言藝術(shù)。經(jīng)典誦讀可以使人在感知言語聲音形態(tài)的同時, 實現(xiàn)對文本的感悟理解, 是一項創(chuàng)造性的活動, 這種再創(chuàng)造的活動是以誦讀材料為前提的, 不能脫離經(jīng)典文本而獨立進行。教師應(yīng)該引導(dǎo)學生做好文本材料的選擇, 理解經(jīng)典文本的內(nèi)涵, 用心感受經(jīng)典, 才能使大學語文經(jīng)典誦讀教學落到實處。
一經(jīng)典誦讀文本材料的選擇
并不是所有的經(jīng)典文本都適宜拿來誦讀。經(jīng)典誦讀作為一種傳情達意的語言藝術(shù), 其過程就是誦讀者在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上, 實現(xiàn)文字向聲音轉(zhuǎn)化的過程, 通過經(jīng)典誦讀來塑造形象、傳遞感情, 引起聽眾的共鳴。為了保證良好的誦讀效果, 需要審時度勢、量體裁衣。通常情況下, 大學語文經(jīng)典誦讀教學在選擇經(jīng)典誦讀材料的時候要注意以下四個方面。
(一) 誦讀材料的經(jīng)典性
經(jīng)典誦讀材料的選擇要求具有經(jīng)典性。一是在內(nèi)容上具有普適性, 最好與學生普遍關(guān)注的人生問題或生活問題密切相關(guān)。二是要有思想性與影響力, 通過經(jīng)典誦讀能夠激勵學生積極健康地生活。三是具有歷史性, 經(jīng)典誦讀材料需要經(jīng)過時間的淘洗。四是語言具有形象性。這是誦讀中非常重要的環(huán)節(jié), 有了形象性的語言才能使得學生有形象的感受。如果誦讀材料多是枯燥的書面語言, 就很難在課堂上對學生構(gòu)成豐富的形象感受。
(二) 誦讀材料的階段性
大學語文經(jīng)典誦讀教學重視的是傳統(tǒng)文化的熏陶感染作用, 強調(diào)吸收民族文化精髓的重要性。因此, 對于經(jīng)典誦讀材料的選擇, 需要根據(jù)學生的年齡、心理特征、接受程度等因素, 對經(jīng)典誦讀材料的難易程度作出相應(yīng)的規(guī)定。既要照顧到各個學生的特點而有所側(cè)重, 又不宜將經(jīng)典誦讀材料作生硬機械的分割。一般可以按照詩歌、散文、小說等進行分類。每種類型的誦讀材料既有突出的重點, 又有彼此之間的相互聯(lián)系。
(三) 誦讀材料的目的性
誦讀材料要考慮目的性方面的需求。如果是大學語文經(jīng)典誦讀課程課上或課下自由誦讀, 一般可以不考慮受眾的需求, 完全憑借自己的喜好來確定誦讀的經(jīng)典文本。但是如果是需要將課上內(nèi)容與誦讀實踐活動相結(jié)合, 比如誦讀競賽、誦讀表演等, 那就要根據(jù)誦讀的'場合和聽眾的需要, 從眾多經(jīng)典文本中選出合適的經(jīng)典作品。例如國慶經(jīng)典誦讀, 就應(yīng)該選擇一些勵志愛國的經(jīng)典作品, 比較適合場合和聽眾的需求;如果是在中秋節(jié)舉辦的誦讀活動, 就應(yīng)該選擇一些深情的經(jīng)典作品, 從而更好地適應(yīng)場合和聽眾的需求。
(四) 誦讀材料的風格性
經(jīng)典文本所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性是一個經(jīng)典文本思想、形象、形式特點的總和, 是內(nèi)外一致、形神統(tǒng)一地顯現(xiàn)出來的經(jīng)典文本的風貌、神韻和品格。經(jīng)典文本誦讀要考慮學生的實際情況。如果是公開誦讀或參加誦讀競賽, 誦讀者要根據(jù)自己的實際風格和水平來選擇相應(yīng)的經(jīng)典作品。大學階段低年級的學生可挑選一些難度小些的, 自己較為熟悉的經(jīng)典作品來讀;對于經(jīng)典誦讀水平較高一些的高年級學生則可適應(yīng)的風格會更廣泛一些, 因為他們可以更好地駕馭經(jīng)典文本, 演繹經(jīng)典文本。總之, 要根據(jù)具體情況來確定。
二經(jīng)典誦讀文本內(nèi)容的領(lǐng)會
經(jīng)典誦讀不同于經(jīng)典朗讀。經(jīng)典朗讀是一種出聲的閱讀方式, 是閱讀的起點, 是理解經(jīng)典文本的重要手段。經(jīng)典誦讀也不同于經(jīng)典默讀。經(jīng)典默讀是日常誦讀之法, 只看書, 不出聲。經(jīng)典誦讀則是用清晰、響亮的聲音把經(jīng)典文本背誦出來, 以傳達經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 它不僅是記憶, 而且有理解, 在抑揚頓挫中理解經(jīng)典文本。學生應(yīng)該在大學語文經(jīng)典誦讀課程中好好把握經(jīng)典文本的思想內(nèi)容, 應(yīng)該充分注意以下幾個方面。
(一) 要準確理解詞句
葉圣陶先生認為, “吟誦 (誦讀) 就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法”, “必須理解在先”, 才能“傳出文字的情趣, 暢發(fā)讀者的感興”[2]。大學語文經(jīng)典誦讀教學中, 教師引導(dǎo)學生在朗誦前, 除了要搞清楚誦讀材料中的文字的讀音, 掃除讀音障礙之外, 還必須搞清楚誦讀材料中的生詞、俗語、成語典故等的含義, 避免不求甚解, 甚至望文生義。在正確把握字詞的音義之外, 在誦讀之前, 還要很好地把握作品中句子與句子之間的關(guān)系。只有注意到這些, 才能夠更好地完成文字向聲音的轉(zhuǎn)化, 收到良好的朗讀的效果。例如, 在誦讀復(fù)句的時候, 要特別注意分句之間的關(guān)聯(lián)詞, 根據(jù)關(guān)聯(lián)詞來理解分句之間的關(guān)系。如表示遞進關(guān)系的“不但……而且……”, 表示條件關(guān)系的“如果……就是……”, 表示并列關(guān)系的“一邊……一邊……”, 表示選擇關(guān)系的“與其……不如……”, 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“雖然……可是……”, 表示因果關(guān)系的“因為……所以……”等等。這對于準確的語氣運用和表達是必不可少的。
(二) 要正確把握結(jié)構(gòu)
正常情況下, 經(jīng)典文本中的任何一個自然段都表達了一個相對獨立的意思。每個段落圍繞中心意思, 我們都能找到相對的中心句。當然, 段落的組合也有很多種方式。段落內(nèi)部之間的關(guān)系可以是因果關(guān)系的組合, 也可以是層進關(guān)系、并列關(guān)系 (包括同義近義的并列和正反內(nèi)容的并列) 的組合。同時, 還可以是總說和分說的關(guān)系, 或者分說和總說的關(guān)系等等。總之, 段落內(nèi)部的關(guān)系多種多樣, 但是無論是哪一種關(guān)系, 都應(yīng)該要求學生在誦讀前必須理清脈絡(luò), 區(qū)分主次。同理, 同一篇經(jīng)典文本中不同段落之間的關(guān)系也是如此。只有先搞清楚段落與段落之間的內(nèi)在關(guān)系, 才能掌握篇章的結(jié)構(gòu), 從而理清全篇的脈絡(luò), 誦讀時便能得心應(yīng)手。同時要提醒學生特別注意, 不同的誦讀文本也有不同的要求。例如抒情性經(jīng)典文本注重的是濃郁的情感;議論性經(jīng)典文本則注重表現(xiàn)辭氣的承接轉(zhuǎn)折, 要特別突出其議論精密的感覺。所以要根據(jù)不同體裁的特點進行區(qū)別誦讀。
(三) 要深入領(lǐng)會內(nèi)容
在大學語文經(jīng)典誦讀教學中應(yīng)該要求學生對經(jīng)典文本內(nèi)容進行深入細致的分析和研究, 只有充分理解作者的思想情感, 才能正確地表達作者的深層意蘊, 使聽眾也進入到作者所描繪的意境中。這就要求學生不僅僅理解經(jīng)典文本字、詞、句的含義, 且需要透過字里行間理解作品的內(nèi)在含義, 還需要對與經(jīng)典文本相關(guān)的其他材料進行把握。比如, 對作者所處的時代背景、生平思想、創(chuàng)作動機等方面都應(yīng)深入地了解和領(lǐng)會。例如很多文人一般都是在自己遭受貶謫之后, 有感而發(fā)創(chuàng)作了許多經(jīng)典文本, 因而他們在情感上往往都有抑郁、憤懣的感覺。這些相關(guān)內(nèi)容能夠很好地幫助學生正確理解作品的內(nèi)容。我們只有對經(jīng)典文本的內(nèi)容有了透徹的了解, 才能夠在誦讀中用恰當?shù)穆曇簟⒈砬椤⒄Z調(diào)和動作去感染和打動聽眾。比如說明文, 應(yīng)該從它的結(jié)構(gòu)層次入手, 研究他如何將概念、相關(guān)知識表達出來;例如議論文, 便要弄清楚它的主要論點, 它是如何通過論據(jù)、論證方式將主張展示出來。而如果已經(jīng)有前人注釋或近人評論的經(jīng)典文本, 則應(yīng)該博采參考, 以幫助理解。節(jié)錄中非獨立成篇的經(jīng)典文本, 我們必須從它的原文入手, 著重分析它的上文下理, 從而避免斷章取義。
三經(jīng)典誦讀文本的深度揣摩
大學語文經(jīng)典誦讀教學要求學生將經(jīng)典誦讀內(nèi)容與形式相結(jié)合, 完成文字向聲音轉(zhuǎn)化的復(fù)雜活動, 在正確選材和大致理解經(jīng)典文本之后, 學生還必須對經(jīng)典文本進行深度揣摩, 通過對誦讀材料深刻而細致的感受, 感知作品的深層意蘊和把握作品的情感基調(diào)。這樣, 才能完成經(jīng)典文本的有效呈現(xiàn)。
(一) 要用心感受經(jīng)典
“所謂感受, 就是讀者的心與詩人的心起了共鳴, 仿佛詩人說的正是讀者自己的話, 詩人宣泄的正是讀者自己的情感似的。”[3]感受作品是情感的誘發(fā)因素, 主要是可以將誦讀者的思維很好地引向情感。感受是指誦讀者由于經(jīng)典文本的刺激信息通過不同的感覺器官從而反映到大腦中, 使人形成了不同的認識。根據(jù)人的眼睛、耳朵、舌頭、鼻子和皮膚這五大類感覺器官, 就分別形成了五種感受形式:視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等。如果在大學語文經(jīng)典誦讀教學中, 學生對作品的理解感受不夠深入, 沒有真正走進經(jīng)典作品, 沒有把握經(jīng)典作品的精髓, 而是在那里主觀臆造情感, 即使朗讀的聲音再好聽, 聲調(diào)再怎么抑揚頓挫, 也難以感染他人。教師只有引導(dǎo)學生對經(jīng)典誦讀材料反復(fù)琢磨, 仔細體味, 然后進入經(jīng)典, 進入角色, 進入情境, 才能喚起聽眾的感情, 使聽眾與己同喜、同悲、同呼吸。比如, 我們讓學生誦讀柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕, 萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁, 獨釣寒江雪。”這是一幅峭拔雅致的山水畫:千山無鳥鳴, 萬徑無人走, 冬天之冷、雪天之寒、小船之孤、釣翁之獨, 以及詩外的江天一色和群峰疊巒融為一體。整首詩給人以視覺、聽覺和觸覺全方位的刺激。學生在誦讀每一篇經(jīng)典作品之前, 教師都必須引導(dǎo)他們來體味這種感受。
(二) 要真正理解作品
情感的傳遞是經(jīng)典誦讀的重要目的之一。語言文字作為一種人類思想交流的工具, 它的生命力在于其承載著人的感情態(tài)度。“感覺到了的東西, 我們不能立刻理解它, 只有理解了的東西才能更深刻地感受它。”[4]大學語文經(jīng)典誦讀教學中, 教師要特別注意引導(dǎo)學生, 在經(jīng)過對經(jīng)典文本的字詞句的具體分析和感受的同時, 應(yīng)該讓學生形成豐富而逼真的想象, 好似經(jīng)典文本的文字內(nèi)容在學生的心中動起來, 就好像自己親身經(jīng)歷一般。在經(jīng)典誦讀教學過程中, 教師要讓學生把握經(jīng)典文本的內(nèi)容, 調(diào)動他們的形象思維, 從而更好地體味經(jīng)典文本的情感。例如誦讀王維的名句:“大漠孤煙直, 長河落日圓。”教師要引導(dǎo)學生去體味“直”“圓”二字的妙處, 在頭腦中再現(xiàn)詩中所描述的畫面。葉圣陶先生曾說過:“給‘孤煙’加上個‘直’字, 可見沒有一絲風, 當然也沒有風聲, 于是帶來了寂靜的印象。給‘落日’加上個‘圓’字, 并不是說唯有‘落日’才圓, 而是說‘落日’”掛在地平線上才見得“圓”, 周圍的一輪‘落日’不聲不響地襯托在長河背后, 這又是多么寂靜的境界啊。一個‘直’, 一個‘圓’, 在圖畫方面說來都是簡單的線條, 和那曠遠荒涼的大漠、長河、孤煙、落日正相配合, 構(gòu)成通體的一致……假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來, 就感受不到這種愉快了。”[5]葉圣陶先生的這段話, 當是經(jīng)典誦讀時運用形象思維體味經(jīng)典文本內(nèi)涵的范例。
(三) 要準確把握基調(diào)
基調(diào)是指經(jīng)典文本所包含的多種情感色彩混合后的總的趨向, 即經(jīng)典文本的基本情調(diào)。大學語文經(jīng)典誦讀教學中, 教師不僅要讓學生整體感知并理解經(jīng)典文本, 而且還應(yīng)該從經(jīng)典文本的體裁、主題、結(jié)構(gòu)、語言等方面進行認真地分析、有效地解析, 從而準確地把握經(jīng)典的感情基調(diào)。通常來說, 任何一部經(jīng)典文本都有它本身相對統(tǒng)一而完整的基調(diào)。要讓學生把經(jīng)典文本變成有聲語言, 就是再創(chuàng)造性地把文本中無聲的態(tài)度情感轉(zhuǎn)化為有聲的態(tài)度感情。只有深入地體會和整體把握經(jīng)典的基調(diào), 學生才能具有出色的表現(xiàn)力和感染力。
任何一個經(jīng)典文本所體現(xiàn)出來的感情都可以是多樣化的, 但是它的基調(diào)卻是每個部分、層次、句中具體思想感情的綜合表露, 即整體具體感的總和。在經(jīng)典誦讀的教學中, 教師可以引導(dǎo)學生在深入細致理解和體會經(jīng)典文本的深層蘊意之后, 要準確把握經(jīng)典文本的整體精神傾向。例如李白的《春夜宴桃李園序》一文, 局部內(nèi)容表現(xiàn)出了作者對人生苦短的慨嘆, 顯現(xiàn)了緩慢而低沉的情調(diào), 但總體基調(diào)是豪放、輕快、活潑的, 在部分低沉情調(diào)的映視之下, 全文更能顯出一種豪邁、奔放的感情。又如唐代張若虛的《春江花月夜》, 詩中表現(xiàn)出了詩人對人生短暫的感傷, 但是詩人并沒有因此而頹廢、絕望, 而這只是緣于詩人對人生的熱愛與追求, 所以其基調(diào)可以說是“哀而不傷”的。再如梁啟超的《少年中國說》, 通篇基調(diào)熱情高昂, 同時又隱含濃重的悲憤、深沉的憂慮、空前的危機感和強烈的焦灼情緒。所以, 教師引導(dǎo)學生在經(jīng)典誦讀過程中要準確把握經(jīng)典文本的要旨大意, 準確感知經(jīng)典文本表達的思想感情, 才能夠使經(jīng)典誦讀達到聲情并茂、感人至深的境界。
四經(jīng)典誦讀文本的誦讀表達
(一) 要掌握經(jīng)典誦讀語音的準確性
1. 要讀準字音
教師要求學生在誦讀中要特別注意每個字的聲母、韻母和聲調(diào)方面的差異, 同時還要注意一些特殊的語言現(xiàn)象, 比如文本中會出現(xiàn)一些上聲的變調(diào), “一”、“不”變調(diào)和“啊”的音變等問題。另外, 在漢語中存在很多一字多音的現(xiàn)象, 這是容易產(chǎn)生誤讀的重要原因之一, 教師應(yīng)該多加留意。如果在經(jīng)典誦讀中不能準確讀音, 輕則破壞了作品的美感, 重則歪曲了經(jīng)典文本的思想內(nèi)容。比如“賠了夫人又折兵”中的“折”字就是多音字, 不同的讀音意思相去甚遠。對于這種一字多音的情況, 教師應(yīng)該引導(dǎo)學生首先分析清楚多音字的各個不同意義, 然后去記住它的不同讀音。另外, 一些古音字或特定讀音的字詞也應(yīng)重視, 如《上邪》中的“邪”、《將進酒》中的“將”、《阿房宮》中的“房”等。當然, 外來語譯音等情況也應(yīng)該引起注意, 在誦讀中作正確的處理。
2. 要注意方言之間的差異
對不同方言區(qū)的人來說, 在誦讀經(jīng)典時尤其要注意方言和普通話之間的語音差異。其實在語音上普通話和方言的差異是有規(guī)律可尋的。比如有些方言平舌音與翹舌音的混淆 (z、c、s和zh、ch、sh) , 有些方言聲調(diào)的變化等。這種規(guī)律可以總結(jié)為一些大規(guī)律以及一些小的規(guī)律, 而且還包含一些例外情況, 老師要好好幫助學生去總結(jié)。在總結(jié)的同時, 遇到問題要要求學生多查字典、詞典、從而加深他們的記憶, 積極督促他們反復(fù)地練習。
3. 要注意避免近似誤讀
漢字中有很多字的偏旁類同或字形相近, 進行經(jīng)典誦讀的時候易引起誤讀。如由于甲字與乙字字形相似而把甲字讀成乙字, 或者將乙字讀成甲字。另外, 由于不認識某些字詞, 而由偏旁本身或者偏旁組成的較常用的字的讀音去類推另一個生字的讀音, 這種誤讀情況也很常見。所謂“秀才認字讀半邊”就是指的這種誤讀。老師應(yīng)該讓學生做好相關(guān)的辨析練習, 避免出現(xiàn)誤讀。
(二) 要注意經(jīng)典誦讀表達的層次性
按照經(jīng)典文本的感知程度, 可以將經(jīng)典誦讀分為四個層次。一是試讀, 主要目標是讀準字音, 在文本信息的獲取過程中, 首先形成一個大致的或者零散的感覺。采用自由讀的形式進行試讀, 便于學生有針對性地解決問題的同時, 可以讓他們形成自身個性化的體驗和感受。二是略讀, 主要是讓學生在初步感知的基礎(chǔ)上形成整體感知。這是通過一種速讀的方式來理清經(jīng)典文本的的整體思路, 從而把握主旨大意。略讀可以說是試讀的延展, 是整體思維的聚合。略讀時要能夠通觀全篇, 化繁為簡, 去粗取精, 使經(jīng)典的主要內(nèi)容逐步變得明晰。三是研讀。研讀就是要參悟體會, 進行研究性和研討性的誦讀, 進而能夠熟悉經(jīng)典, 順暢朗讀。四是品讀, 就是鑒賞性地誦讀, 就是葉圣陶先生所說的“美讀”, 即“激昂處還他個激昂, 委婉處還他個委婉”[6]。
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大學語文經(jīng)典的論文3
摘要：大學語文教學是漢語教育的高級階段，同時也是大學生高校教育的重要內(nèi)容。在教學中，要想對學生的人文素質(zhì)進行強化，教師需要進行適當?shù)母倪M，按照教學任務(wù)和教學規(guī)律，采取開放式的教學策略，順應(yīng)新課改的教學方向。
關(guān)鍵詞：大學語文；人文素質(zhì)教育；方法探究
大學語文是人文學科的一門課程，具有豐富的人文思想，是一門面向非中文專業(yè)學生所開設(shè)的公共文化基礎(chǔ)課程。大學語文能夠?qū)W生的涵養(yǎng)氣質(zhì)、精神世界等方面起到獨特的作用，提升大學生的審美能力。隨著教學改革的推進，大學語文教學也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。如何通過語文知識內(nèi)容的教學，幫助學生樹立正確的人文素質(zhì)觀念，是教師在教學中需要重點把握的問題。教師需要對教學節(jié)奏進行掌控，結(jié)合學生的學習方向以及院校的教學特點，對大學語文教學改革的策略進行深入探究，構(gòu)建出完善的人文素質(zhì)培養(yǎng)思路。
一、大學語文教學現(xiàn)狀
隨著教學改革的不斷深入，大學語文越來越被重視，使學生在語文方面的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)素質(zhì)和基本能力得到了較大程度的提升。但是在教學過程中，大學語文教學暴露了一些不足之處。
1．學科性質(zhì)略顯模糊。盡管大學語文教學改革歷經(jīng)多年，但是對大學語文性質(zhì)的鑒定，還多是從語文教學的工具性進行判斷的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高校將大學語文定位為基礎(chǔ)性的公共課程，并且長期處在一個邊緣化的位置上，這與英語教學形成了一個巨大的反差，導(dǎo)致很多學生對語文產(chǎn)生了輕視的學習態(tài)度。大學語文教材的編寫也存在一些不足之處，使學生對語文學習的價值存在著一些認知偏差，對于學科的定位比較模糊。要想達到人文素質(zhì)教育的目的，學生不僅需要具有較強的文學鑒賞水平，還要從民族精神和人文精神的角度對自身情感進行塑造。而這一點，恰恰是大學語文課堂上未能體現(xiàn)出的內(nèi)容。
2．課程定位缺乏統(tǒng)一。大學語文教學的定位問題是當前高校面臨的一大問題。對于那些剛剛經(jīng)歷高考入校的學生而言，他們在語文課堂上的聽、說、讀、寫等方面的能力需要進行必要的鞏固和延伸，同時學生的文學欣賞能力也要進行必要的強化。部分學生自身的人文綜合素質(zhì)不高，其人文精神有待加強，這些問題都需要通過大學語文中的課程內(nèi)容來對其進行改進。
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當前對于大學語文內(nèi)容的定位考慮，大致上可以分為以下這幾個方面：一是工具性定位，認為大學語文應(yīng)該是高中語文課程的一種延續(xù)，也就是簡單的補課；二是人文性定位，認為大學語文應(yīng)該要對學生的文化修養(yǎng)和人文精神進行培訓；三是工具性和人文性融洽的定位，讓學生在掌握漢語言實用技巧的同時，具備一定的人文素養(yǎng)。由于以上教學觀念無法進行統(tǒng)一，導(dǎo)致學生整體的學習質(zhì)量不高。
二、大學語文教學和人文素養(yǎng)教育的關(guān)系
1．大學語文教學和專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系。大學課堂開展語文教學的根本目的是為了豐富學生的語文知識，提升其文學素養(yǎng)。在語文教學中，教師要將大學語文的教育定位在培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容中，這樣才能避免學生在學習過程中遇到不明確和不具體的學習問題。隨著信息化的發(fā)展，學生可以通過互聯(lián)網(wǎng)的手段對人文性的主體內(nèi)容展開學習。同時，在教學中，教師還需要本著與時俱進的教學理念，關(guān)注語文教育的歷史環(huán)境，為學生呈現(xiàn)多元化的學習體驗。
2．大學語文教學和人文素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系。當前大學生的人文素質(zhì)較為薄弱，且人文課程的`開設(shè)數(shù)量較少，所以大學語文在人文素質(zhì)的培養(yǎng)過程中肩負著重要的責任。人文素質(zhì)主要是指由能力、知識、觀念、意志等因素綜合而成的內(nèi)在品質(zhì)，是一個人修養(yǎng)和氣質(zhì)的表現(xiàn)。它可以促進人的思想感情和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)人和社會之間的關(guān)系。
由于社會經(jīng)濟的影響，部分學生的拜金心理嚴重，審美水平低下，甚至心理出現(xiàn)了一定的問題。我國大學語文課程主要講授的是中國語言文學，但是教師卻并未對語言文學知識展開透徹的講解。所以要想對學生的人文素質(zhì)進行培養(yǎng)，教師需要幫助學生通過欣賞作品背后的內(nèi)容，揭示文本中所蘊藏的文化精神，進而提升學生的人文素養(yǎng)。
三、大學語文教學中實施人文素質(zhì)教育的方法
1．深入挖掘教材中所蘊含的人文因素。在大學語文教學課堂上，教學活動主要是對教材、教師和學生這三者之間的關(guān)系進行有機的協(xié)調(diào)。教材是由相關(guān)專家總結(jié)出的重要學習經(jīng)驗。在大學語文課堂上對學生的人文素質(zhì)內(nèi)容展開教育，教師首先需要發(fā)揮引導(dǎo)作用，將弘揚傳統(tǒng)文化、陶冶學生情操、提升學生寫作能力和鑒賞能力作為教學的重點，在這個過程中，還需要依托教材，對教學內(nèi)容進行有效的組織。當然，在立足教材的基礎(chǔ)上，也不能被教材束縛，教師要鉆研教材，對其中所蘊含的信息進行有效的挖掘。例如，在對一些古典文學作品進行講授的時候，教師要選擇其中的精華，通過挖掘其現(xiàn)實意義，對學生的人文素質(zhì)展開教育。對于一些作家的生平、寫作背景，以及前人對其所做的評價，教師都可以講述給學生，不只是單單讓他們對作品進行理解。在大學課堂上對《孟子》《論語》等內(nèi)容進行教學時，教師可以將儒家的傳統(tǒng)思想，如修身、治國、平天下的內(nèi)容，找準一個切入點，幫助學生建立必要的人文思考。
在這個過程中，教師還可以延伸出莊子、韓非子等人的學說，幫助學生樹立相應(yīng)的學習意識，引導(dǎo)他們從優(yōu)秀的作品中汲取學識和智慧。為了在課堂學習中培養(yǎng)學生的人文體驗意識，教師還可以根據(jù)作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作思想，對學生進行相應(yīng)的輔導(dǎo)。比如在對李白、杜甫、白居易、蘇軾等詩人的詩歌內(nèi)容進行教學時，教師可以讓學生對這些詩詞中所蘊含的精神、節(jié)操和品格進行深入的感受；同時結(jié)合詩文之間所蘊含的思想感情，對詩人創(chuàng)作的理想和抱負進行了解，這樣才能使學生對詩歌作品有更好的把握。又如，在學習《蜀道難》時，教師可以從樂府體詩歌的結(jié)構(gòu)特色以及詩人李白的創(chuàng)作風格入手，引導(dǎo)學生對詩歌中所體現(xiàn)的感情進行全面了解，深化學生的人文思想感受，強化其整體的學習質(zhì)量。
2．圍繞人文素質(zhì)教育改善教學的方法。在課堂上，教師應(yīng)該圍繞人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學方法，將學生的創(chuàng)新思維放到首位，強化整體的思維訓練方法，對學生的思維空間進行開放式的引導(dǎo)。首先，在課堂上，教師要對學生的主體地位進行突出，這樣更有利于在課堂上形成良好的師生關(guān)系。教師可以對教學課堂展開必要的情境創(chuàng)設(shè)，幫助學生展開獨立的思考，并鼓勵其積極參與到互動活動中。例如，在學習《寡人之于國也》這篇古文后，教師不妨鼓勵學生大膽發(fā)表對這篇文章的學習感受。只要教師烘托出必要的學習氛圍，學生普遍能夠?qū)Α笆┤收⒎幢┱⒎醇娌ⅰ钡乃枷雰?nèi)容提出自己的一些看法。對于那些具有戲劇性質(zhì)的文學內(nèi)容，教師可以讓學生以表演的形式來對文章的主體進行闡述，強化學生的人文素養(yǎng)。現(xiàn)代教育講究的是“授人以魚不如授人以漁”，所以教師在大學語文課堂上要幫助學生對教材進行深入的發(fā)掘，使學生在這個過程中掌握相應(yīng)的學習方法和思考方式。首先，可以幫助學生從作品的創(chuàng)作背景入手，進行閱讀和理解，將創(chuàng)作者的主要思想、創(chuàng)作生平以及時代背景等內(nèi)容融合進來。
比如在對李清照《聲聲慢》這首詞進行學習時，當學生在對詞中凄苦悲涼的情緒進行感受時，教師不妨將李清照在創(chuàng)作時的時代背景講述出來。由于金兵入侵，北宋滅亡，李清照流落江南，丈夫的過世使她孤苦無依。在這樣的時代背景下，學生可以對其展開更為深入的了解。學生在學習人文素質(zhì)教育的內(nèi)容時，也可以掌握觸類旁通的方法，對一些詩歌、散文進行欣賞閱讀，提高自身的人文素質(zhì)。隨著信息技術(shù)的不斷進步，在大學語文教學課堂上，教師要利用多媒體幫助學生對語文知識進行更為深入的了解。例如，對教材上的《煮酒論英雄》和《寶玉挨打》等內(nèi)容進行學習時，教師不妨播放一些相關(guān)的影視片段，幫助學生對語言內(nèi)容展開視覺化的體驗，這樣學生在學習過程中可以深化自身的理解程度。在對一些經(jīng)典的詩歌、散文進行學習時，教師也可以播放一些相應(yīng)的音樂內(nèi)容，或者以舉辦朗誦會的形式，提升學生的欣賞水平。這樣既能夠提高學生的學習效果，也可以提升其人文素養(yǎng)，達到良好的教學目的。
四、結(jié)語
總之，在大學語文教學的課堂上，要想切實提升學生的人文素質(zhì)，教師一方面需要對教學方法進行改進，另一方面則要結(jié)合學生的實際學習體驗，幫助他們在課堂上對中華文化和民族精神進行全方位的理解，深化其人文學習意識。
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大學語文經(jīng)典的論文4
一、大學語文教育現(xiàn)狀分析
根據(jù)全國高校課程統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，語文作為我國學科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國近30%大學的必修科目，且越來越多的高校正將語文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認可程度高，但學生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會發(fā)展程度不相符。
(一)認可程度高，但學生普遍忽視其重要性
眾所周知，語文在我國基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語文教育，并在小學階段、中學階段得到更加全面的語文教育，所以說，語文教育已經(jīng)成為了全民認可的教育內(nèi)容。但是，到了大學階段，語文教育雖然依舊存在，但是學生的學習意識和學習傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學生更加注重的是專業(yè)課程的學習和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學語文教育能夠給大學生帶來的知識應(yīng)用和學習體驗已經(jīng)拙荊捉襟見肘，學生認為語文教育是理所當然的事，學與不學都對自己的日常生活學習造成不了什么影響，與其花時間接受語文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。
（二）現(xiàn)代化水平低，與社會發(fā)展程度不相符
社會發(fā)展進入了信息化時代，各項高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學語文教育由于多涉及語言文字的教學，受傳統(tǒng)教學思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進程上，遠遠落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會的發(fā)展。因此，大學語文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問題，解決這一問題的可行策略之一。
二、大學語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略
(一)大學語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)
大學語文教育現(xiàn)代化應(yīng)當從三個方面來加以體現(xiàn)；第一，大學語文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來越多的大學語文教育工作者清晰意識到大學語文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進，而是應(yīng)該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學生帶來更加高質(zhì)量、高水平的大學語文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學語文教育現(xiàn)代化發(fā)展的.教學模式，如多媒體教學模式等，在大學語文教學過程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁，大學語文現(xiàn)代化要求在教學思路、教學設(shè)備等各個方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學語文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學語文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎(chǔ)，為大學語文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見，有效提升了大學語文教育工作的現(xiàn)代化程度。
（二）大學語文教育現(xiàn)代化的發(fā)展策略
為進一步促進我國大學語文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗，提出以下四點教育教學策略：
（1）大學語文教育要加強對現(xiàn)代化教育的認知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。
（2）大學語文教育教學工作者，要重視自身教學專業(yè)能力的提升，在教學觀念上來明確語文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學過程中充分運用現(xiàn)代化教育理念，為學生帶來更加喜愛的語文教育內(nèi)容。
（3）大學語文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴格按照我國教育部門所制定、頒布的教育政策，加強地方教育部門對高校語文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學語文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。
（4）大學語文教育要提高對現(xiàn)代化教學設(shè)備的運用能力，不僅要在運用次數(shù)上得以增加，同時要在運用方式上更加契合大學語文教育現(xiàn)狀，實現(xiàn)大學語文教育效率的提升。
三、總結(jié)
大學語文教育現(xiàn)代化是語文教育發(fā)展的必然趨勢，是當前大學語文教育工作最重要的改革內(nèi)容，廣大大學語文教育工作者和高校管理層，要清晰認識到大學語文教育工作現(xiàn)狀，在教育方式、教育手段、教育理念等多個方面進行現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)我國大學語文教育現(xiàn)代化水平的全面提升。
大學語文經(jīng)典的論文5
大學語文是對高校非中文專業(yè)大學生開設(shè)的一門公共必修課，這門課既是通過經(jīng)典作品傳承中華優(yōu)秀文化的一門課程，也是高校人文素質(zhì)建設(shè)工程的一門主干課程，還是培養(yǎng)大學生語言運用能力和文學修養(yǎng)的一門基礎(chǔ)課程。正因為如此，如何上好這門課、如何對學生進行考核就顯得尤為重要。
然而近年來，大學語文教學仍存在很多問題，主要有以下幾個方面：第一，對大學語文教學本身的特點和規(guī)律重視不夠；第二，對教學對象的特殊性關(guān)注不夠；第三，對大學語文教學的目的性定位不夠；第四，在教學方法和教學方式的創(chuàng)新性方面做得不夠；第五，考試方式單一，以閉卷考試、開卷考試等為主要形式。因為存在上述諸多的問題與不足，要求我們必須變換角度并結(jié)合新方法對大學語文課程教學與考試方式作進一步深入的思考與探索。下面筆者就以徐中玉和齊森華主編的《大學語文》（第九版）[1]為例，作一嘗試性的思考和探索。
一、對大學語文課程教學的思考
大學語文教育對象的特殊性，決定了我們不能像給中學生上語文課那樣重視學生對基礎(chǔ)知識的掌握。“大學語文不等于一般的素質(zhì)通識課，還是要立足‘語文’，科學地整合語言、文學與文化諸方面的知識。”[2]徐中玉和齊森華兩位先生主編的《大學語文》（第九版）一共十二個單元，收錄文章近九十篇，因此不可能在短短的一學期且每周兩個學時的時間里對每一篇文章都作講解，這就要求我們從中選出有代表性的篇目進行精講。筆者在教學過程中，主要嘗試以下幾個方面的探索：
第一，盡可能地拓寬學生的知識面，注重教學的寬度和廣度。因為大學語文教學針對的是非中文專業(yè)的在校大學生，因此，在教學的過程中不必對一些問題作過多深入的分析和探索，而是要盡可能地拓寬學生的知識面，注重教學的寬度和廣度。為了能使學生盡可能掌握某一時期的文學、文化、歷史等諸方面的知識，我們會把具有相同或相近知識背景的篇目放在一起進行講解。如李華的《吊古戰(zhàn)場文》、杜甫的《北征》、白居易的《長恨歌》這三篇課文的寫作背景都和“安史之亂”密切相關(guān)，李華的《吊古戰(zhàn)場文》是有感于唐玄宗后期，也即“安史之亂”前內(nèi)政不修，濫事征伐而作；杜甫的《北征》是作者在“安史之亂”爆發(fā)后，從朝廷所在的鳳翔到家小所在的鄜州的見聞和感受，被稱作是杜甫“詩史”中最有代表性的作品；白居易的《長恨歌》則敘述了“安史之亂”爆發(fā)后李隆基和楊貴妃愛情的破滅。在講授這一組課文時，我們先就“安史之亂”爆發(fā)前后唐代的社會政治、經(jīng)濟、文化各方面的狀況作盡可能全面的講解，再就這一組文章作者的人生經(jīng)歷、寫作文章的時代背景作一對比性介紹，接著逐一講解，最后作概括性的總結(jié)。這樣安排，相信學生在學完這三篇課文之后會對唐玄宗后期至白居易生活時期唐朝的政治、經(jīng)濟、文化各個方面有一個全面的了解，從而大大擴展學生的視野和知識面。
第二，試圖改變傳統(tǒng)的課堂教學模式，在教學過程中盡可能采用多種教學方法，廣泛開展辯論和討論，提倡運用現(xiàn)代化教學手段延展學生的閱讀面。采用多種教學方法是目前語文教學改革提倡最多的方面，因為大學語文教學的對象是具有一定專業(yè)知識和操作能力的在校大學生，因此對教學方法的改革創(chuàng)新要以調(diào)動學生的積極主動性和延展學生的知識面為主要目的。
首先，讓學生嘗試作老師，選出難度適中的篇目由學生來講，并鼓勵學生盡可能多地運用現(xiàn)代化教學手段。比如在講解《長恨歌》時，筆者安排讓學生自己準備，結(jié)果學生不但制作了精美的課件，還找來了配有優(yōu)美圖片的《長恨歌》原文的誦讀片，也有學生給大家播放了《大明宮傳奇》的電影片段。這樣既可以讓學生在課后查找相關(guān)資料的.過程中拓展閱讀面，還可以讓他們在運用現(xiàn)代化教學手段的過程中積累一定的教學經(jīng)驗，從而讓學生享受做一名教師的快感，為以后踏上工作崗位作必要的積極的準備。
其次，針對一些主題有爭議的篇目，可以嘗試運用辯論或討論的形式，讓盡可能多的學生參與進來。比如對《長恨歌》的主題目前有三種說法，即諷喻說、愛情說、雙重主題說；關(guān)于《詩經(jīng)》的最初來源，目前學術(shù)界也有幾種不同的看法，如王者采詩說、周朝太史編定說、孔子刪詩說等。針對這些有爭議的問題，老師可以布置下去，讓學生在課后通過大量的閱讀作必要的準備，在課堂上將學生分成正反兩方，選定其中的兩個問題進行辯論，必要時也可分組討論，并鼓勵學生運用錄音、影片、圖片等支持自己一方的觀點。這樣不但可以大大擴展學生的知識面和自學能力，也可以很好地鍛煉學生的口才和應(yīng)變能力，可謂一舉多得！
再次，在擴展學生知識面和調(diào)動學生積極性，改變傳統(tǒng)教學模式的基礎(chǔ)上，還要將情感教育貫穿到教學當中，教給他們做人的道理。比如在講《樊遲、仲弓問仁》一文時，在講到“己所不欲，勿施于人”一句時，筆者會講一些和現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的小故事，告訴他們凡事站在別人的立場上多考慮一下，不要武斷地把自己的觀點和想法強加給別人。如果社會上人人都有這一意識，那么我們的社會就會少很多矛盾，多幾分和諧。
二、對大學語文考試方式的思考
到目前為止，大學語文的考試方式不外乎閉卷和開卷兩種。課程教學的改變必將帶來考試方式的相應(yīng)變化。筆者以為，因為大學語文重在增加學生對中國傳統(tǒng)文化更大范圍的認識和理解，盡可能拓展學生的知識面，因此考試方式也不能太單一，應(yīng)該由開卷考試、閉卷考試等的單一測評轉(zhuǎn)變?yōu)槎囗棞y評。除考試之外，演講比賽、辯論會、詩歌朗誦會、作文競賽等也應(yīng)該成為大學語文成績測評的主要組成部分。我們可以嘗試將學生期末成績的評定分為幾個部分，比如課堂表現(xiàn)占30%，參加辯論賽、演講比賽、詩歌朗誦會、作文競賽等的課堂表現(xiàn)成績占30%，期末考試成績占40%，這樣將會最大限度地調(diào)動學生學習語文的積極性，提高學生的語文水平和人文素養(yǎng)，并能夠讓他們在積極參與各種活動的過程中體會學習語文的愉悅心情。學生也就不會把期末考試看成取得合格成績的唯一途徑，從而減少他們的考試壓力。
總的來說，大學語文課程是提高學生人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會的必要條件。以上只是筆者對大學語文課程教學與考試方式的思考和探索，相信豐富大學語文的課堂教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法，改變傳統(tǒng)的考試方式，必將會大大激發(fā)學生學習語文的興趣，拓寬學生的知識面，提高學生的閱讀水平、語言表達能力和人文素養(yǎng)。
參考文獻：
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[2]溫儒敏。“大學語文”教學的困擾和改革嘗試[N]。中華讀書報，20xx—06—18
大學語文經(jīng)典的論文6
［摘要］大學語文教學作為母語教育，師生之間具有語言、情感和文化上容易獲得認同的溝通優(yōu)勢。從奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式看，學生會按照自己的母語經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認知和理解，形成高度循環(huán)的溝通模式；從特立普和森特的有效溝通理論看，語言作為最有效的溝通手段激發(fā)了學生的理性潛能，合理解決了學習問題；從哈貝馬斯的交往行為理論看，以語言為手段的真誠對話，實現(xiàn)了師生之間的協(xié)調(diào)一致；從海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論看，師生通過“親在－體驗”，實現(xiàn)了語言交流和感情分享，喚起了對“存在”的關(guān)注。
［關(guān)鍵詞］大學語文；教學；溝通
大學語文教學是一個師生之間依靠母語進行情感、思想和信息傳遞與反饋，以求感情通暢、思想和認識達成一致，從而提升語文素養(yǎng)、人文知識和實現(xiàn)人格全面發(fā)展的過程。大學語文教學作為母語教育，具有其他學科教學不具有的語言、情感和文化優(yōu)勢，其溝通存在交流無障礙、情感易共鳴和文化價值易認同等特點。借鑒多學科的溝通理論，探討教育溝通的有效性，合理運用各種溝通手段，讓教師能更自由地傳授知識，學生能夠批判性地接受知識，雙方在和諧溝通中實現(xiàn)教學相長，是大學語文教學水平提升的重要途徑。
一、奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式
奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式是控制論模式的代表，它突出了傳播過程的雙向循環(huán)性，強調(diào)了傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化；并且引入了“反饋”的機制，認為信息會產(chǎn)生反饋，并為傳播雙方所共享［１］。
從大學語文的教學過程來看，教師和學生是一組既能發(fā)射消息又能接受消息的傳播單位，學生在接受教師傳播的新知識時，作為傳播受眾會按照自己的母語經(jīng)驗解釋信息，分析信息，形成自己的認知和理解，并把自己的主張反饋給教師，教師傾聽學生的語言反饋，角色又變成了受眾，這是一個高度循環(huán)的溝通模式。奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式形象地揭示了傳播過程的幾個特點：平等性、互動性、循環(huán)性和共通性。平等性，是開展傳播的基礎(chǔ)條件，循環(huán)模式的傳播要求師生要建立一種平等的、和諧的課堂關(guān)系和平等互助的師生關(guān)系。互動性，表現(xiàn)在參加傳播的師生在教學過程中扮演著譯碼者、釋碼者和編碼者的角色，這種角色是處于不斷的轉(zhuǎn)換中，雙方相互影響和相互作用。教師在與學生交往互動中傳授學業(yè)，激發(fā)興趣，解答疑惑，學生們在交往中進行語文知識學習和語文能力訓練［２］。
循環(huán)性，師生傳播信息、分享信息和反映信息的過程是循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的，并非單一的傳播。共通性，大學語文作為母語教育，師生之間有“共通的意義空間”，這包括相同的語言、相近的文化背景、共同的價值追求和相似的生活經(jīng)驗等。如對于魯迅《傷逝》的教學，從教師角度講，首先要詳細地介紹相關(guān)背景知識，可以通過觀看電影等方式使學生了解劇情和當時的社會背景；再通過閱讀相關(guān)的文學批評，引導(dǎo)學生思考涓生和子君命運悲劇的必然性；然后，組織指導(dǎo)分組討論，各自發(fā)表意見；最后，由教師帶領(lǐng)學生共同解讀，接受學生的互動提問，做出總結(jié)評價。在本課例中，教師的講說圍繞教學目標將教學內(nèi)容進行編碼和解釋，通過選擇電影等傳播介質(zhì)進行控制性傳播，體現(xiàn)了編碼者的主導(dǎo)性；學生將接受到的教學內(nèi)容進行譯碼，并根據(jù)自己的原有知識和生活經(jīng)驗進行重新編碼達到認知的目的；在互相討論中學生各抒己見，一方面充當了信息的傳遞者，另一方面又從其他人口中得到了新的信息。老師對學生的所提的問題進行譯碼，如此循環(huán)往復(fù)，教師與學生一直在編碼者、譯碼者、傳遞者、接受者的多重角色中不斷轉(zhuǎn)化，保證了教學始終處于你來我往的相互作用之中，體現(xiàn)了大學語文課堂教學的'自主開放和互動，課堂教學成為了師生獲得知識分享見解的過程，激發(fā)了學生的創(chuàng)造力。
從學生角度看，循環(huán)互動是受眾意見、需要、態(tài)度等信息的流通方式，學生可以更為積極和主動地介入教學過程，主動思考和使用語文知識，在學習和討論中，不斷發(fā)現(xiàn)和提出教師未考慮到的疑難問題，促使教師對教學進一步思考。從教師角度看，對學生提出問題進行解釋，反過來又促使教師不斷地思考，也就產(chǎn)生了科研的方向和思路。教師和學生在循環(huán)模式中均是受益主體，通過循環(huán)互動，教師不斷地根據(jù)學生的反饋來調(diào)整和規(guī)劃當前以及未來的傳播行為，為下一次的教學傳播積累了經(jīng)驗、做好了新的準備。學生則在循環(huán)中收獲了新知識，提高了主動思考能力和語言表達能力。
二、特立普和森特的有效溝通理論
美國著名的公共關(guān)系專家特立普和森特提出了有效溝通理論，要求通過聽、說、讀、寫等載體，將思維準確、恰當?shù)乇磉_出來，以促使雙方互相接受。有效溝通理論涉及傳播學中控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析、反饋分析等主要內(nèi)容，極具價值。課堂教學效果的實現(xiàn)在很大程度上有賴于師生的有效溝通，而最有效的溝通是語言的交換活動，在溫暖、接納、支持的環(huán)境中，通過語言的交換激發(fā)了學生的理性潛能。特立普和森特提出了有效溝通的“７Ｃ原則”：即傳播者的可信賴性、環(huán)境的一致性、內(nèi)容的可接受性、表達的明確性、渠道的多樣性、持續(xù)性與連貫性、受眾能力的差異性。有效溝通的基本原則，對大學語文教學傳播來說同樣具有不可忽視的指導(dǎo)意義。傳播者的可信賴性，大學語文教師有別于其他學科教師，他要在課堂中投入包含著喜怒哀樂和悲歡離合的情感，滲透著世界觀、人生觀和價值觀的教育，教師首先要成為既有學術(shù)素養(yǎng)，又有高尚道德情操的傳播者，使自己成為對學生有吸引力的具有人格魅力人。
環(huán)境的一致性，又譯為情境架構(gòu)，指傳播須與物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境、心理環(huán)境和時間環(huán)境等相協(xié)調(diào)，如在講授《古詩十九首》時，教師就要營造出士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)和哀嘆鳴怨的悲情文學基調(diào)，讓學生深刻地體會文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。內(nèi)容的可接受性，要求教學內(nèi)容須與學生有關(guān)，能引起學生的興趣，滿足他們的需要，大學語文教學的側(cè)重點不再是背誦和記憶課文的知識點，而在于引導(dǎo)學生掌握語言運用能力、文學鑒賞能力和思辨創(chuàng)新能力，感受人類的豐富的心靈和智慧。表達的明確性，要求大學語文教學使用的詞語要準確、語法要規(guī)范、表達要簡練，教師教學能恰如其分地使用好富有表現(xiàn)力的語言，易于學生接受。渠道的多樣性，大學語文本身包含的內(nèi)容十分豐富，教師要有針對性地運用不同的傳播媒介和傳播方式，以實現(xiàn)傳播的最優(yōu)化。
持續(xù)性與連貫性，就教學過程來說，要實現(xiàn)學生語文素養(yǎng)的提升，必須對語文知識實施持續(xù)性教育，母語教育的根本在于體驗和使用，即使在大學階段諸如對字詞、語法和習作仍要不間斷地使用和練習，同時不斷地補充新的內(nèi)容，否則很難維持語文素養(yǎng)的持續(xù)提升。受眾能力的差異性，學生的智能是多元的，每個人具有不同的智能結(jié)構(gòu)，注意能力、理解能力、接受能力和行為能力也會有所不同，表現(xiàn)在口語表達、文字表達、文學創(chuàng)作等不同方面，大學語文教學尤其要注意因材施教，采取不同教學方法以便于學生理解和接受。
三、哈貝馬斯的交往行為理論
尤爾根哈貝馬斯認為交往行為的主體是兩個或兩個以上有語言和行為能力的人，手段是語言，形式是真誠的對話，目的是實現(xiàn)主體之間的協(xié)調(diào)一致［３］。大學語文課堂的交往行為從本質(zhì)來看是師生依托母語媒介，通過師生間的教學交往，實現(xiàn)師生之間相互理解、協(xié)調(diào)一致，共同完成學習新知識的行為。哈貝馬斯的交往行為有四個重要功能：一是理解功能；二是合作功能；三是社會化功能；四是社會轉(zhuǎn)型功能。理解功能，在大學語文教學過程中師生的相互理解是教育交往的重要手段，只有建起立互相尊敬、互相理解、互相信任的師生關(guān)系，教師充分地相信學生，理解學生，接納學生，允許學生各抒己見，引導(dǎo)學生在學術(shù)討論中學會“自圓其說”“自成一家”，相信學生能充分發(fā)展；學生也要充分理解和信任教師，也要尊重老師的課堂勞動，遵循老師的課堂設(shè)計，維護老師的課堂尊嚴，從而奠定教育交往的理解基礎(chǔ)。
合作功能，合作交流是大學語文教學交往的主要方式，通過師生、生生之間的是深入交流，形成不同的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念、思維方式和思想感情的優(yōu)勢互補，不但極大地提高了學生學習效率和學習質(zhì)量，而且最大限度地滿足了學生自我展示的欲望。社會化功能，語文本身就是語言文字記錄和反映社會生活的載體，其育人功能在于能夠使學生通過語言文字的習得認同當代社會規(guī)范和價值取向，從而有助于形成正確的價值導(dǎo)向。社會轉(zhuǎn)型功能，語文的習得可以在客觀上影響人的觀念、思想和價值，推動社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)變遷和社會進化。在教育交往中，教師作為交往行為的主導(dǎo)者，要讓學生產(chǎn)生信任，對知識產(chǎn)生追求向往，在潛移默化中自覺地培養(yǎng)自我的求知行為和責任感，提高尋求真知和解決問題的能力；學生作為教育交往的另一個主體，也要逐步摒棄中小學教育中“唯課本論”“唯老師論”的被動接受心理，消除師生之間心理距離、生活距離和認知距離，主動與老師和周圍同學交往，爭取更多的語言交換機會。如講授《關(guān)雎》時，教師通過提問、討論、辯論等方式，可以使學生理解其作為《詩經(jīng)》開篇之作，既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合社會美德，通過共同體驗中國古代文化的精髓和詩詞的美妙，心靈受到凈化和感悟，實現(xiàn)師生精神的統(tǒng)一、情感的共鳴和視野的一致，以達到精神層面的合作，實現(xiàn)理解和合作功能。
文學的唯一源泉來自于社會生活，又如劉震云的《一地雞毛》塑造了一個思想單純、意氣風發(fā)、書生氣十足的大學生踏入社會后，隨著經(jīng)濟的困頓、住房的狹窄、事業(yè)的不順等各種矛盾的交織，使他心力交瘁，不得不向物質(zhì)生活和庸俗的世俗關(guān)系低頭的真實生活圖畫，引導(dǎo)人們?nèi)タ隙ê唾潛P、否定和批判社會，實現(xiàn)其社會化功能。文學有其特殊的價值，是其他社會意識形態(tài)無法取代的，作為審美的社會意識形式，文學反作用于社會生活，是通過陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實現(xiàn)的。如艾青的《雪落在中國的土地上》，整首詩浸透著強烈的憂患意識、責任意識和悲憤的感情，揭示了當時中國在戰(zhàn)爭情況下的種種屈辱和悲哀，也潛含了覺醒的民族的痛苦和復(fù)仇的火種。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會影響人的實踐活動，促使社會歷史的變革，但是它的社會轉(zhuǎn)型功能作用畢竟是有限的。
四、海德格爾和狄爾泰的“親在—體驗”理論
解釋學派認為溝通的發(fā)生即體驗和理解的過程。體驗是一種親歷性的東西，海德格爾稱為“親在”，即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”，更看重的是“將來”對存在的意義。在狄爾泰看來，它與“經(jīng)驗”相對，更看重“過去”對生命的意義。教師利用多媒體、言語和動作等各種手段和方法，精心創(chuàng)設(shè)滿足教學需要的模擬場景或真實意境，讓學生親力親為參與，依靠學生的生活經(jīng)驗進行“親在”體驗，來獲得新的感受和覺悟，并通過交流和分享，喚起對“存在”的關(guān)注，以實現(xiàn)對生命價值的思考和超越，從而達到認知體驗的自由之境。大學語文的“親在—體驗”教學過程，主要分為興趣激發(fā)、感知體驗、分享交流和應(yīng)用遷移等幾個階段。
學生是學習體驗的主體，作為設(shè)計者的教師要根據(jù)學生的個體需要提供情景材料，這些材料要貼近學生知識和生活經(jīng)驗最近發(fā)展區(qū)，能誘發(fā)學生產(chǎn)生體驗的興趣和動機。在感知體驗階段，教學內(nèi)容要以教材的知識學習為基礎(chǔ)，通過參加活動，以觀察、行動和表達的形式進行，這種感知和體驗是整個過程的基礎(chǔ)。體驗結(jié)束后，學生要主動分享他們對人物形象、事件、語言等知識的認知和觀察結(jié)果，通過與其他體驗者探討交流，總結(jié)原則或歸納提取出新的經(jīng)驗和認識。體驗教育的終極目標是人的自然性、社會性、自主性的和諧發(fā)展，并生成新的主體。
［４］由于每個人的生活的經(jīng)歷不同，每個學生的體驗都是獨特的，允許存在差異，只要是真實的體驗，就無對錯之分。以曹禺的《雷雨》為例，教師可以讓學生通過扮演其中人物角色表演話劇或者通過觀看電影的方式來體驗戲劇文學沖突，揣摩和討論劇中角色可悲可恨可嘆的人物性格。通過“親在—體驗”，學生就會不自覺地將自己與主人公的命運聯(lián)系在一起，潛意識地把自己想象成主人公，將主人公的命運夾雜自己的生活經(jīng)歷，對作品進行自我解讀，而絕不是一個單純的讀者角色，體驗過程往往能折射出學生自己的“親在”小世界。大學語文教育的目的在于知識的應(yīng)用和遷移，將親在的體驗關(guān)聯(lián)到今后的生活體驗中去，開始新的認知活動、道德活動和審美活動，也就實現(xiàn)了語文的教育溝通。
五、結(jié)語
大學語文教學從本質(zhì)上說是一種非權(quán)力支配，溝通行動實現(xiàn)程度依賴于教師的素養(yǎng)、學識和課堂的實際氛圍，以及學生的文學基礎(chǔ)、理解感悟能力和求知的主動性等各種因素。教師熟練掌握多學科視野下的溝通理論，恰如其分地運用有效的溝通手段 ，就會收到事半功倍的教學效果。
參考文獻：
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大學語文經(jīng)典的論文7
1.大學語文教育的發(fā)展現(xiàn)狀
當前，在高等教育的改革中，對于如何改革大學語文教育的關(guān)注度日高，但是就大學語文本身的發(fā)展狀況而言，大學語文教育還存在著許多與高等教育改革目標相背離的現(xiàn)象，總結(jié)起來有以下幾點：
第一，對學科性質(zhì)的認識不清，過于強調(diào)它的工具性特征；
第二，對課程的定位不明，出現(xiàn)工具性、人文性、趣味性美育性以及“人文教育”等多種定位；
第三，對教材的選用過于多元化，未形成統(tǒng)一教材；
第四，多數(shù)教師將大學語文定為基礎(chǔ)性課程，認為于職業(yè)無任何裨益，對大學語文的教學關(guān)注度不高。由此可見，對大學語文教育予以基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的改革迫在眉睫。
2.基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學語文教育改革意見
2.1大學語文的教學應(yīng)定位在人文素質(zhì)的培養(yǎng)以及語文水平的增強
由于高職院校大都注重培養(yǎng)應(yīng)用型人才，所以在大學語文的教學中，應(yīng)當把人文和語文結(jié)合在一起，突顯出大學語文的人文性、綜合性以及開拓性特點。而就大學語文的教育理念來說，應(yīng)把舊日的語文觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋恼Z文思想，尤其需突顯出語文和民族文化之間的同源聯(lián)系。對于民族文化的積淀來說，語文是整個積淀的基礎(chǔ)，是民族文化不可或缺的構(gòu)件。大學語文教育是華夏民族的母語教育，其不僅需對民族文化予以傳承而且還需對整個華夏兒女的民族意識與精神予以喚醒與振奮，所以，在大學語文教學中，應(yīng)當破除舊日的純文學教育理念，堅持把文學與哲學、美學、歷史學以及科技等各種教育內(nèi)容結(jié)合在一起，一方面令學生體會到美的內(nèi)涵，另一方面又使其收獲到更多更廣泛的知識。與動物相較，人類所具備的最獨特的文化符號就是語言，而對于整個民族而言，語言不僅是文化載體，而且還是一種文化的傳承方式，在歷史的沉淀中，語言將一個民族所具備的風俗、思想、情感以及經(jīng)驗等都包融在內(nèi)，所以，大學語文的教學過程，實際上就是對民族文化進行傳承的過程，因此，為了適應(yīng)社會發(fā)展的需求，傳承整個民族的.文化，應(yīng)當將大學語文的教學定位于人文素質(zhì)的培養(yǎng)與語文水平的增強。
2.2大學語文的教材編寫需突顯人文本位
過去用于大學語文教學的教材，其核心內(nèi)容大都為文本講解，講究知識本位，這一情況過于強調(diào)了大學語文的工具性特點，而把學生的個性特點與人格塑造排除在外，無法完全地把大學語文所具備的育人功能體現(xiàn)出來，導(dǎo)致大學語文教育出現(xiàn)文化缺場現(xiàn)象，最終對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)造成負面影響。因此，應(yīng)當對大學語文的教材予以變革，采用人文本位取代知識本位，使大學語文的教學由傳統(tǒng)的死板知識教授轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活的生命體驗，借助大學語文教育，促使學生更全面地了解社會、認知自我并規(guī)劃人生，使其在越來越激烈的就業(yè)競爭中尋得一席之地。
2.3大學語文的教材與教學需注重學科融合
過去用于大學語文的教材通常都注重文選一途，所編內(nèi)容大都雜亂無章，不具系統(tǒng)性，在一定程度上是應(yīng)試語文的沿襲，這樣的教材結(jié)構(gòu)不僅對學生知識系統(tǒng)的建立相當不利，而且也會對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)形成負面影響。因此，基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學語文教育改革應(yīng)當摒棄傳統(tǒng)的學科分離，堅持把知識板塊融于一起，比如將社會生活、自然景觀、人生情感以及科技藝術(shù)等融合于大學語文教材之中，使學科溝通取代學科隔離，而且更重要的一點是需對學生的全面發(fā)展加大關(guān)注度，促進其自身發(fā)展，并使其滿足社會所需。
2.4大學語文教育需貼近生活，與時俱進
小學與中學的教育是為了應(yīng)試所需，往往與現(xiàn)實生活脫離開來，而傳統(tǒng)的大學語文教育盡管不再是中小學語文教育的沿襲，但實質(zhì)上仍舊能看到應(yīng)試教育的影子，脫離學生的實際生活太遠，這一情形勢必會造成語文教育的逐步邊緣化，最終使大學語文教育在整個高等教育中的地位越來越尷尬。因此，基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學語文教育改革應(yīng)當緊跟時代的脈搏，盡可能貼合學生的實際生活與情感，盡可能地貼近學生的精神世界，這不僅能夠滿足學生當下的生活所需，而且還有利于其適應(yīng)將來的生活發(fā)展所需。總之，要想使大學語文教育如一泓汩汩流淌的清泉，那么必須具備多彩多姿的生活源頭。只有如此，大學語文教育的改革才是真正有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)，才是真正地與生態(tài)教育思想相符。
3.結(jié)束語
綜上所述，大學語文的教學并不僅僅是為了把知識傳授給學生，而是為了民族文化的傳承，是為了情操的陶冶，是為了靈魂的喚醒，是為了使學生通過學習大學語文，去提升自身的人文素養(yǎng)，塑造完美人格，建立向上的精神世界，了解社會的發(fā)展所需，最終將自己培養(yǎng)成社會發(fā)展所需的創(chuàng)新型、復(fù)合型人才，以應(yīng)對世界萬物的瞬息突變。因此，基于人文素質(zhì)培養(yǎng)的大學語文教育改革需針對當前社會發(fā)展的具體形勢與就業(yè)需求去實行，盡可能地貼近學生生活與社會現(xiàn)實，把握學科定位，注重學科融合，突顯人文本位，力求貼合時代發(fā)展的脈搏。
大學語文經(jīng)典的論文8
語文是中華民族文化的載體，大學生進行語文教育有助于傳承中華優(yōu)秀民族文化。下面小編整理了大學語文論文，歡迎閱讀!
大學語文論文：《大學語文教學與大學生人文素養(yǎng)培育》
摘要：大學語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學語文教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的力度，進而培養(yǎng)出人格完滿的、全面發(fā)展的人，是這門課程所應(yīng)承擔的重要任務(wù)。古今中外的文學作品中處處閃爍著人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞：大學語文;人文性;人文素養(yǎng);經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學語文教學還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“專”輕“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學生學習的實用主義，教師對大學語文重要性認識的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學生接受信息和思考問題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。
一、實用主義和虛無主義的思潮
著名學者錢理群說：“我覺得我們中國的大學彌漫著兩種可怕的思潮：實用主義和虛無主義的思潮所謂實用主義就是完全被個人利益所驅(qū)使，有用就干，無用不干。因此必然也走向虛無主義，就是除了時尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實用主義和虛無主義就導(dǎo)致了大學的兩個結(jié)果：一個是知識的實用化，一切與實用無關(guān)的知識都被大學所拒絕，既被大學里的老師所拒絕，也被大學里的學生所拒絕;二是精神的無操守，拒絕一切精神的追求和堅守。”浮躁的世風擾亂了大學校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學生求學的定心。聯(lián)系到大學語文，它原本就是一門公共類的文化素質(zhì)課程，專職教授這門課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國家這方面的科研立項很少，教師沒有項目可作，評職稱也就特別困難，從而使得這門課程以及講授課程的教師越來越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學語文教師自己也對教授這門課程失去信心。表現(xiàn)在教學實踐上，不能將主要精力放在教學當中，不去研究學生的心理，不從學生的實際出發(fā)進行有效教學，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對學生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學生人文素養(yǎng)的缺乏。從學生角度來說，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語邊緣化、商業(yè)文化所帶來的多元文化語境中，大學生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無的情緒。而且，隨著社會就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學業(yè)上的短期速成。“他們希望全面提升自己各方面的能力，又不愿意付出切實的努力;他們渴望自我塑造和自我實現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學習能力。”[2]若這時教師沒有給予及時的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價值觀的錯位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機械的人、自利的人。
大學生人文素養(yǎng)的缺失還與社會及高校中存在的“專業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對學生專業(yè)知識與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會的需要，這無疑是必要的，但實際的更多情形是由此而忽視、輕視了學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。“中國的教育培養(yǎng)的不是人，而是專業(yè)工具。如果這種專業(yè)萬能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門專業(yè)’的神話，嚴重扭曲了大學的精神，甚至在學生的實際生活中也誤事。”[3]許多大學生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專業(yè)知識的學習和英語等工具性學科的技能提高，很難將時間和精力放在大學語文等文化素質(zhì)類課程的研修上。“‘專業(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實用主義心理。從學校方面講，這有悖于大學精神;從學生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認，就業(yè)很重要，上大學不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學的全部，而綜合素質(zhì)確實是根本。”在貌似“學以致用”實則功利主義的氛圍里，大學生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴重缺失。
網(wǎng)絡(luò)文化對大學生的精神和生活也帶來了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達自己的思想和觀念;另一方面，面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的`紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價值觀尚未穩(wěn)定的大學生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門外。復(fù)旦大學做過一個調(diào)查：目前大學生閱讀本專業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學著作變成了“圖說”形式，經(jīng)典著作在中國大學生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問題也只是就事論事，缺乏獨立思考和判斷能力。大學語文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學生了解各個時期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學生閱讀習慣發(fā)生變化，對經(jīng)典名篇的學習只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達到對作品的深度思考，更不用說精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。
二、大學語文需按照語文教育的一般規(guī)律來進行
大學語文課程作為“高等語文”，主要面向大學一年級學生，無疑有培養(yǎng)學生語言能力的任務(wù)。但是，大學生畢竟已有中小學語文學習的經(jīng)歷，在閱讀理解語言文字的運用上已有相當?shù)幕A(chǔ)，沒有必要再去重復(fù)中小學的語文教學路數(shù)，過于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學素質(zhì)教育還難以落到實處的今天，大學生雖然仍需進一步提高母語應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學教師們對學生進行滿腔熱情的文學鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學文學”取代“大學語文”顯然也過于狹隘。我們認為，通過閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動和激發(fā)學生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營養(yǎng)，又可以提升他們的文學鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊豐厚的大學語文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語言訓練的范本。在這個意義上，并非只有文學文本才具有審美的因子，半部論語也好，史家絕唱也罷，又有哪一點輸給了文學?“上帝死了”的預(yù)言，“詩意棲居”的渴望，都充滿了文學性，或者說其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語言之純粹，足可稱語言文學的典范。基于此種理念，大學語文的理想模式應(yīng)該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學生在掌握專業(yè)技能的同時，若能通過大學語文的學習，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰。“專業(yè)成才，精神成人”，這是大學生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。
結(jié)束語
經(jīng)過幾千年文明積累起來的中西方文化中滲透著各自的民族個性，對本民族的靈魂的塑造起過重要的作用，每一個經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊含著極其深厚的人文精神。通過古今中外的經(jīng)典作品的學習，可以使大學生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠流長，從而培養(yǎng)起積極進取、樂觀向上的人格品質(zhì)。大學語文教師通過闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊含的深厚的人文精神，來提升學生的文化底蘊，帶領(lǐng)學生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對自然、社會、人生的有益啟示。
參考文獻
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大學語文經(jīng)典的論文9
一.大學語文專題式教學的必要性
1.教學內(nèi)容與教學時間的矛盾。大學語文課程是一門通識性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學時間只有幾十課時（據(jù)筆者所知有的院校28課時、有的36課時、有的48課時不等）。本篇論文是研究大學語文論文的，是關(guān)于教學模式論文的討論分析。
然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學生來說，會理不出頭緒，抓不住重點，甚至讓學生產(chǎn)生“學無所獲”的感覺，另外由于課時緊張及大班授課，課堂上比較占用時間的實踐性教學不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學生學習主動性差，學習效果欠佳。
2.教學理想與教學效果的差異。文學是文化的載體，而文化是每個人的根。大學語文課程通過優(yōu)秀的文學作品培養(yǎng)大學生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們在學習專業(yè)知識的同時，能關(guān)注社會，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價值標準，學會與人合作，與現(xiàn)實和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學文化及文明常識，閱讀和欣賞經(jīng)典文學作品的基礎(chǔ)上，使學生能規(guī)范熟練地運用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會所需的.高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場經(jīng)濟的需要，使得學生更加注重“實用性”“功利性”的技能型知識的學習，對似乎“沒用”的大學語文的學習熱情不高，再加之教學時間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費盡心思的講，可教學效果并不理想。
3.師資力量與學生需求的失衡。其實很多有識之士都強烈地認識到這樣一個現(xiàn)實：現(xiàn)在的大學生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對大學生加強人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無的，而是必須。通過優(yōu)秀的文學作品的熏陶，培養(yǎng)大學生高尚的人文修養(yǎng)是學生的需要，也是現(xiàn)實的需要。可是目前，大學語文課程沒有專業(yè)的師資隊伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學語文教學的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學生人數(shù)多，要想很好地滿足每個學生的需求或者說滿足學生的不同需求是不可能的。
4.學生興趣和現(xiàn)實要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學都必須考慮學生的興趣問題，興趣是最好的老師。學生喜歡什么對什么感興趣應(yīng)該是一個優(yōu)秀的教師必須重視的問題，現(xiàn)實需要什么，社會重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會使我們的教學始終有現(xiàn)實性、有針對性，有活力和生命力。因此改變學生不愿接受、效果不理想的教學模式應(yīng)屬必然。
二.大學語文專題式教學模式的優(yōu)勢
1.在教學內(nèi)容上主題鮮明、重點突出。專題式教學的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強化突出教學導(dǎo)向或傾向，同時，也利于教師靈活自由運用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對某一專題領(lǐng)域所涉及的知識進行探究。這樣的教學模式主題鮮明，難點、重點更加突出。
2.在教學方法上更為靈活和生動。教師在教學過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學生掙脫教材，改變與中學雷同的按部就班式的作家簡介、背景說明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學生興趣，激勵學生參與，提高能力。
3.在師生關(guān)系處理上更好地實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學生的主體作用。教師授課時，適時適量，扮演著引導(dǎo)者的角色;學生討論交流時，以學生為主，教師指導(dǎo)、點撥、與學生互動，雙向交流。
三.大學語文專題式教學的可行性
1.教學內(nèi)容的組織。大學語文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識課。該課程融合語文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對學生職業(yè)養(yǎng)成教育的強化，一方面注重對學生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點，要讓學生通過大學語文的學習，由文學知識、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進一步升華為個人人生的高雅志趣;通過大學語文的學習，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、合作意識和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學中選取可以激發(fā)學習興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅強意志等方面的內(nèi)容。針對實際，舍棄枝蔓，對于中小學已經(jīng)進行過長期訓練的內(nèi)容，如語言文字等方面的基礎(chǔ)知識和訓練要敢于放棄。大學語文是人文類課程中綜合性最強的科目，教學時間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實的。
2.教學方法運用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動、啟發(fā)學生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計教學專題，以大學語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當代大學生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學術(shù)興趣與研究專長，以專題系統(tǒng)課文，對學生進行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點突出，條理清晰，對學生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學中，要注意方式方法，激發(fā)學生熱情，教師可采取提問對答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時注意精心設(shè)計討論主題，引導(dǎo)、點撥學生討論過程和結(jié)果。
大學語文經(jīng)典的論文10
一、教材問題
當前《大學語文》教材存在以下三個問題：一是選文太陳舊，許多課文中學已學過。如徐中玉主編《大學語文》（第九版）中，就有《蒹葭》、《我與地壇》、《飲酒》、《宣州謝眺樓餞別校書叔云》、《赤壁賦》等篇目是高中語文教材內(nèi)容；邢福義主編《大學語文》中，亦是如此。二是內(nèi)容太多，課時少。大學語文只有36個課時，教材內(nèi)容繁復(fù)。邢福義教材共43篇課文，徐中玉教材89篇課文，在規(guī)定的課時內(nèi)遠遠無法完成教學任務(wù)。三是沒有凸顯時代感。相較于高中語文老師把周杰倫的歌、方文山的歌詞搬上課堂，大學語文教材選文略顯陳舊。二、教學方法大學語文教學方法缺少現(xiàn)代性和互動性。現(xiàn)在的大學語文多是大班教學，一二百人在一間階梯教室里聽課。由于受場地和時間得限制，老師們多采用填鴨式的教學，既沒有中學課堂教學中的互動，又沒有百家講壇般的風雅有趣。因此，學生對這門課的喜歡程度大打折扣。語文教學更離不開交流和溝通，加之大學課堂本應(yīng)該是一個開放的、包容性的地方，應(yīng)該多鼓勵學生主動回答問題，教師應(yīng)適時引入談?wù)摲ǖ龋e極引導(dǎo)學生發(fā)表看法。這樣的大學語文課堂才能夠充滿活力。三、師資配置目前，全國把“大學語文”列為全校必修的院校約為40所。高校大語教師業(yè)務(wù)水平參差不齊，年齡偏大，學歷基本不高，學科背景比較單一，還有很多是本科畢業(yè)后在其他教學崗位上轉(zhuǎn)調(diào)過來的，還有從中學調(diào)動來的老師、從其他教學或行政崗位轉(zhuǎn)過來的情況。這些因素其實已經(jīng)影響到了大學語文素質(zhì)教育，甚至成為其繼續(xù)向前發(fā)展的障礙。筆者依據(jù)自己的教學經(jīng)驗，試給出解決辦法：一、以一為主，多種為輔，選編校級教材當前的大學語文教材版本很多，據(jù)不完全統(tǒng)計，版本多達十幾種以上。大部分教材是按照文學史的順序，選編中國古代文學、現(xiàn)當代文學以及外國文學作品；還有一些教材是按體裁分類，以詩歌、散文、小說幾大塊構(gòu)成。還有教材是按照主題編排的。在這種情況下，精選一種質(zhì)量過關(guān)、有影響力的教材非常必要。精選一種為主，幾種為輔。建議編寫校級教材，選編具有本校特色、老師們自己擅長、兼具人文性與實用性的課本。更有利于發(fā)揮教師的主觀能動性，教學效果也會更好。
二、授課形式多樣，充分利用多媒體教學
曾有研究者指出：“大學語文需要在語文教學中引入‘思維方式’方面的深度訓練和‘文化視野’方面的空間拓展。”[3]筆者曾經(jīng)在自己的大學語文課堂上探索多樣的授課形式：1.開展專題講座。譬如陶淵明的作品。學生對陶淵明的認識，往往只停留在“不為五斗米折腰”的形象上。事實上，這種解讀存在許多誤解與偏頗之處，正如魯迅先生所評價陶淵明的。因此筆者做成講座《品讀真實的陶淵明》，從陶淵明“少年家居讀書時期”、“中年時仕時隱時期”、“晚年隱居不仕時期”講起，選取每個時期代表性的作品，剖析陶淵明作品中的思想內(nèi)容，進而分析他當時的心境，還原一個真實的陶淵明。2.引導(dǎo)學生圍繞主題進行討論。邢福義所編教材中有一篇《傷逝》，這是魯迅先生唯一的一篇以愛情為題材的小說。涓生與子君沖破封建禮教，追求戀愛自由和個性解放，卻因無聊煩瑣的家庭生活和失業(yè)所導(dǎo)致的經(jīng)濟困頓而不得不以悲劇告終。作者把同時代人描述的.自由戀愛的頌歌作為時代的悲歌來表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對于婦女尋求自身解放的深刻思考。在講授完課文之后，我引導(dǎo)大家討論“造成涓生與子君愛情悲劇的原因是什么？”有的同學從涓生和子君生活的時代原因的角度剖析；也有同學從涓生和子君的性格弱點的角度分析；討論使得課堂氣氛非常活躍，收到了非常好的教學效果。
三、加強大學語文教師隊伍的選拔與培訓
當前高校大語教師業(yè)務(wù)水平參差不齊，因此需要過濾教師隊伍，引進有古代文學、現(xiàn)代文學、文藝理論等學科背景的高學歷人才。因此，應(yīng)該重視大學語文這門課程，并且建立起專業(yè)的大學語文教師隊伍。另外，也應(yīng)該注重理論研究，多開展針對大學語文教學的學術(shù)交往活動。綜上所述，在當前的大學語文教育中還存在一些問題，但是我們相信，各大高等學校在重視、多加投入，創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設(shè)大學語文課程之后，必將能迎來大學語文教育的春天。
大學語文經(jīng)典的論文11
一、開放式教學以啟發(fā)學生思維
學習是一種過程，而不只是結(jié)果。教學并不是一個從問題走向結(jié)論的簡單過程，教學的目的不在于單單教會解答、得出結(jié)論，而在于讓學生在分析和解決問題的過程中，激發(fā)其認知沖動，鍛煉其思維能力。這不僅契合當下大學生自身的特點，也符合大學語文“人文性”的課程定位。當代大學生思想獨立，個性張揚，喜歡發(fā)表自己的意見和看法，課堂討論不僅可以滿足他們的這一要求，更能夠激發(fā)他們的興趣，在相互聆聽和學習的過程中拓寬視野、加深理解、共同進步。所以我認為，正像西方的崛起起源于“文藝復(fù)興”一樣，打開學生的思想禁忌，讓學生放飛思考的翅膀，通過啟發(fā)學生思維，增加課堂討論的時間；重視讀者的個體生命體驗，打開“文史哲的邊界”，幫助建立立體的知識結(jié)構(gòu)，讓學生對世界形成自己獨到的看法，真正融入讀者的個體的生命感受，幫助學生確立自己的人生追求和價值標準是大學語文課的歷史使命。
二、教師教學要注入豐富的情感
在大學語文的課堂上，教師應(yīng)該善于用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學情境，要調(diào)動自己對世界的感性認識去感染每一個學生。教師上課的情緒直接影響課堂教學效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿，學生也會受到感染，才會在不知不覺中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學生，用真誠去贏得學生的信任，用愛心去體味學生的情感，用耐心去呵護學生成長，使學生在優(yōu)秀作品的熏陶下，形成健康的人格。當代大學生往往熱情、自負，只有放下權(quán)威架子，具有高尚人格魅力的教師，才會得到他們的敬仰，進而形成很強的凝聚力。反之，如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉，自然會降低學生聽課興趣，以至昏昏欲睡；老師只能自說自話，毫無互動。在這樣的狀態(tài)下，無論多好的文學作品，也難以散發(fā)出它應(yīng)有的魅力。
三、模塊教學以提升教師專業(yè)度
大學語文課程因其教學內(nèi)容覆蓋面廣，要求教師博學多才，有很深的知識底蘊。同一篇作品，可以因大師的評說而精彩紛呈，也會因庸者的說教兒味同嚼蠟。上個世紀三、四十年代“大一國文”就有由名師任教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當時的清華和北大，非一流名師不能擔任次課程。今天南開大學和東南大學的大學語文課之所以能建成國家級精品課程，也是因為陳洪教授和王步高教授兩位學界大腕的擔綱主持。所以在我們的大學語文教學一線上缺少專家的情況下，可以集中成立課題組，每一位老師只承擔其中的幾篇文章，把每一節(jié)課都當成一個講座來準備，由若干老師共同來擔當一個學期的大學語文課程，做到優(yōu)勢共享，資源共享，把大學語文課程創(chuàng)建成學院的精品課程，切實提高教學質(zhì)量，提升學生對于大學語文的喜愛程度，促發(fā)學生內(nèi)在的`學習動力。大學語文教育到底是要給學生什么？是知識的傳遞還是讓學生獨立思考？是工具論還是人文論？這些問題的討論一直到現(xiàn)在依然沒有結(jié)論。但是，對于獨立學院的大學語文教學除了進行知識傳授以外，更重要的是大學語文課程結(jié)束后給學生留下的東西，讓學生在文學經(jīng)典中體驗到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗，透過文本的學習，誘發(fā)學生對人的存在、人的命運的思考與追問，這才是我們的目的所在。
大學語文經(jīng)典的論文12
近些年來，隨著新課標改革的不斷推進和社會及學生個性的發(fā)展，高校大學語文教學過程中出現(xiàn)了一些具體的問題，比如忽視了對傳統(tǒng)文化的教育與傳播。因而創(chuàng)新高校大學語文課堂的傳統(tǒng)文化教育引起了社會的廣泛關(guān)注’大學語文教師使用老套刻板的傳統(tǒng)課堂教育方式講解傳統(tǒng)文化，重視了文化發(fā)展，而忽略了學生對傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)，大學教師優(yōu)化髙校大學語文課程傳統(tǒng)文化講解方式，建立立明確的教學目的，改編傳統(tǒng)的大學語文教材，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實教育的相互融合，這是提髙學生學習興趣的關(guān)鍵。因而提升高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育課堂的學習水平，培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的激情，擴展傳統(tǒng)文化的教學活動，對于提高同學們傳統(tǒng)文化的道德素質(zhì)水平，樹立同學們的愛國敬黨品格尤為重要。
一、重視離校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育的意義
引導(dǎo)學生自覺培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳播和學習意識是順應(yīng)我國未來教育改革發(fā)展方向的重要舉措，是我國實施科教興國戰(zhàn)略的必要條件，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為推動新課標的深化改革作了重要的準備。學生傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)有利于豐富學生的知識儲備量，提升和創(chuàng)新學生的思維模式，引導(dǎo)學生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識具有重要的現(xiàn)實意義。[1創(chuàng)新高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教學課堂的授課方式，不僅有利于激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣，使學生學會摒棄死記硬背和題海戰(zhàn)術(shù)等不合理的傳統(tǒng)文化學習方法，同時提高了同學們對事物的審美能力和判斷能力，并加強了學習和認知能力。高校大學生對語文課程傳統(tǒng)文化學習意識的培養(yǎng)不但有利于同學們提高道德素養(yǎng)和專業(yè)技能，還能幫助增強大學語文教學的監(jiān)察力和教育方式的掌握力度。更進一步說，引導(dǎo)高校大學生傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)有利于實現(xiàn)中國教學的文化素質(zhì)教育，提高中國大學生科技創(chuàng)新能力和自我思考能力，同時消除了大學語文教師基本一致性的情況再次出現(xiàn)，進而增強高校大學生的靈活應(yīng)變能力。
二、離校傳統(tǒng)文化教育缺失的基本概況
（一）髙校對大學語文傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費投入不足。現(xiàn)階段，隨著信息時代的到來，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)我國高等文化教育的需要，高校往往只關(guān)注學生的專業(yè)課程的培養(yǎng)而忽視了髙校大學語文課程的傳統(tǒng)文化教育，因而往往缺乏對大學語文課程的投資力度，阻礙了開展高校大學語文對傳統(tǒng)文化的教育，不能滿足發(fā)展需求。為了保障高校大學語文文化教育課程傳統(tǒng)文化教育工作的順利進行和傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，高校增加語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費投入是保障現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化教育順利進行的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，高校每年在專業(yè)項目成果的研發(fā)方面資金投人較多，對文化資金方面的投入還無法滿足開展大學語文傳統(tǒng)文化教育課程，使得傳播傳統(tǒng)文化受到了嚴重的制約，不利于傳統(tǒng)文化教育活動的有效開展，降低了教師對傳統(tǒng)文化教學方式進行創(chuàng)新的積極性，不利于高校大學生的全面發(fā)展。
（二）高校大學領(lǐng)導(dǎo)缺乏對語文課程傳統(tǒng)文化教育的重視。如果說教育是承繼傳統(tǒng)最主要的形式，那么學校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統(tǒng)文化教育可以培養(yǎng)大學生優(yōu)秀的道德情操和完善的人格品質(zhì)，只要這樣，才能增強大學生的主人翁意識，才能成功抵御住外來不良文化的誘導(dǎo)，進而形成正確的思考觀念。
髙校開展大學傳統(tǒng)文化教育的過程當中，往往缺乏傳統(tǒng)文化教育的人才儲備，不利于開展高質(zhì)量的高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育活動和推動高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教育的人才隊伍建設(shè)。因而，重視高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育的人才培養(yǎng)模式對推進高校傳統(tǒng)文化教育的人才隊伍建設(shè)具有重大需求。由于現(xiàn)階段高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育缺乏專業(yè)的文化人才，使得許多語文教師肩負起傳遞傳統(tǒng)文化的重任，不利于對高校大學語文課程傳統(tǒng)文化的深人研究，因而在傳授過程中存在較大的不足。加上高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育活動的開展缺乏帶頭人，不利于高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育活動的科學有效的進行，不利于實現(xiàn)我國高校大學語文課程傳統(tǒng)文化的教學目標。
（三）學生參與高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教學的.積極性不高。隨著我國社會主義文化建設(shè)的不斷推進和新世紀高等教育體系改革的不斷深人，我國高校大學語文課程的傳統(tǒng)文化教育模式也在不斷創(chuàng)新和完善’然而傳統(tǒng)文化傳播方式的單一性和傳統(tǒng)的文化教學模式使得我國高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教學很難激發(fā)學生的學習興趣，影響了高校大學生參與傳統(tǒng)文化教育的積極性和熱情，降低了大學生對傳統(tǒng)文化的歸屬感和認同感。現(xiàn)階段高校大學語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)容的單一性，也使得我國高校傳統(tǒng)文化的教育規(guī)模比較小，很少能夠出現(xiàn)多樣化的傳統(tǒng)文化教育活動，不利于實現(xiàn)我國髙校大學更大范圍內(nèi)高質(zhì)量傳統(tǒng)文化建設(shè)活動的順利開展，降低了大學生參加有關(guān)傳統(tǒng)文化活動的積極性。
（四）大學語文傳統(tǒng)文化教育模式的單一性。科學技術(shù)的飛般展使得傳統(tǒng)的語文課程傳統(tǒng)文化教學傳統(tǒng)教學模式?jīng)]有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書來進行課堂學習，不能合艦用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)、影視擴展方等進行教學內(nèi)容講解。在教學過程當中，仍然采用傳統(tǒng)“三步走”方式進行教學，沒有新意，乏味無趣，這和大學語文教育重點培養(yǎng)學生學會自主探究，合作學習的教學目的背道而馳，這種以講解為主的傳統(tǒng)教育模式讓大學生很難對傳統(tǒng)文化進行深度剖析，同時缺乏學生與教師之間的溝通探討，造成大學語文傳統(tǒng)文化教育課堂的單調(diào)沉悶，枯燥無味，降低了同學們學習傳統(tǒng)文化的興趣，而且在進行高校語文聽傳統(tǒng)文化教育的學習測驗中，同學們只是對傳統(tǒng)文化知識進行了背誦記憶，不能進行自我觀點分析陳述，對學生自我發(fā)展不利，不能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的有效功能。各髙校教師應(yīng)首先發(fā)揮先行者的模范作用，以提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)為先任，再選用適合的方式方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地融人現(xiàn)代教學體系中。學校也應(yīng)適當?shù)亟o予教師自主權(quán)，不能拘泥于傳統(tǒng)模式課堂的文化教育方式，給予大學傳統(tǒng)文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創(chuàng)新和超越，才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化固有博大精深的影響力。
三、加強離校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育的措施
（一）加大高校對大學語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費投人。由于經(jīng)費問題對高校大學語文課程的傳統(tǒng)文化教育模式的創(chuàng)新產(chǎn)生了較大的影響和制約，因而為了有效實現(xiàn)高校大學語文課程的傳統(tǒng)文化教育，滿足高校大學生的精神文化需求，應(yīng)當加大高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)費投人。高校應(yīng)當重要實現(xiàn)高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育資金的專項投人和使用，積極推動高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費的合理、高效使用，充分提升有限專項文化經(jīng)費的利用率，引導(dǎo)高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育朝著科學化方向發(fā)展。大學語文老師在備課時，應(yīng)考慮大學生的學習能力和理解能力與改革大學語文教育的自主學習、自我探究相結(jié)合，確保語文課堂傳統(tǒng)文化知識傳授的準確性’這是決定大學語文教師提髙傳統(tǒng)文化課堂教學效率的重要因素。
（二）提高大學領(lǐng)導(dǎo)對大學語文傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注。為了提高大學生傳統(tǒng)文化水平，推動傳統(tǒng)文化教育工作的順利進行，高校應(yīng)當引進高校大學語文課程的文化人才培養(yǎng)模式，創(chuàng)建高素質(zhì)的高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教學隊伍建設(shè)。高校大學應(yīng)當積極組織和開展高校大學語文課程中有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的自覺性和主動性，引導(dǎo)學生和教師自覺參與高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)新工作中，提高自身的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)。高校在對傳統(tǒng)大學語文課程進行改編時，編撰人應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構(gòu)思網(wǎng)絡(luò)，增加能夠開發(fā)同學們思維方式和思考能力的課后作業(yè)，同時結(jié)合當前大學生的認知觀念和學習方式等方面，對大學語文教材做出整體融合，得到邏輯與現(xiàn)實結(jié)合的效果。
（三）激發(fā)學生參與高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教學的積極性。現(xiàn)階段，為了增強高校傳統(tǒng)文化教育的水平，開闊大學生傳統(tǒng)文化學習視野，豐富傳統(tǒng)文化活動方式，提升大學生參與傳統(tǒng)文化教育活動的積極性和熱情，髙校語文教師應(yīng)當自覺提升參與傳統(tǒng)文化活動的積極性，豐富傳統(tǒng)文化教學活動，提升傳統(tǒng)文化教學活動的質(zhì)量，進而增強大學生參與高校大學語文課程傳統(tǒng)文化教育的積極性和主動性，促進大學生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高。高校大學語文傳統(tǒng)文化的教學課堂應(yīng)當營造出良好的思考和交流環(huán)境，提升學生對傳統(tǒng)文化的感性認識和理性認識能力。同時語文教師還應(yīng)當豐富教學活動形式，創(chuàng)新語文教學模式，激發(fā)學生求知探索傳統(tǒng)文化的積極性，進而引導(dǎo)學積極主動地參與到傳統(tǒng)文化的學習和思考過程中。
（四）創(chuàng)新高校大學語文教師的傳統(tǒng)文化教學模式。為了創(chuàng)新高校大學語文教師的傳統(tǒng)文化教學模式，高校大學老師應(yīng)當改進講課方式，適當增添活躍開放的知識內(nèi)容，營造豐富有趣的課堂環(huán)境，提升同學們學習傳統(tǒng)文化的熱情，大學語文老師就教育改革的要求，重視對學生探究傳統(tǒng)文化的合作學習和自主學習技能的教育，這是提高大學語文傳統(tǒng)文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學語文課堂傳統(tǒng)文化學習的趣味性，大學語文老師應(yīng)該多采用高科技技術(shù)進行教學，通過開展文學講座、文藝匯演、書畫比賽等活動，促進同學們進行分享與交流，加強了大學生對我國傳統(tǒng)文化精神的理解概括和汲取吸收，使學生實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化從感性認識到理性認識的飛躍，進而實現(xiàn)語文傳統(tǒng)文化教學資源的有效整合和配置，希望使傳統(tǒng)文化意識能夠在教師和學生中引起廣泛的關(guān)注。
四、結(jié)語
為了推動我國教育工作的發(fā)展，提高大學生的文化素質(zhì)，在大學語文課程中應(yīng)添加對傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，以此培養(yǎng)大學生學習傳統(tǒng)文化的意識，建立合適的大學語文傳統(tǒng)文化教育體系，改進大學語文傳統(tǒng)教學方式。同時整編大學語文教材傳統(tǒng)文化部分的系統(tǒng)融合’開展文化活動，則可以促進大學生親歷傳統(tǒng)文化，體會古老文明的精神，讓大學生走近傳統(tǒng)文化，學習、理解、汲取傳統(tǒng)文化的精彩世界，營造開放活躍的學習氛圍，提高他們的學習興趣，從而促進他們樹立正確的人生價值觀，認識到傳承傳統(tǒng)文化的責任與使命，進而提高高校大學生的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)。
大學語文經(jīng)典的論文13
一.“大學語文”教學改革的基本情況
20xx年以來，“大學語文”一直作為我校大一各理工科學生的選修課30學時和各文科學生的必修課45學時，自20xx年起，學校將“大學語文”列入基礎(chǔ)平臺。在20xx年中央公布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“高等學校要面向全體大學生開設(shè)中國語文課”后，“大學語文”被學校確定為學生的通識平臺必修課。而20xx年起，學校明確“大學語文”課時的開設(shè)統(tǒng)一為30學時。從上可知，“大學語文”經(jīng)歷了從選修課到必修課的階段，課時也從理工科專業(yè)30學時，文科專業(yè)45學時調(diào)整到不分文理統(tǒng)一為30學時。隨著學校這一政策的調(diào)整，為了更好地發(fā)揮“大學語文”在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)和審美修養(yǎng)方面所起的作用，作為承擔該課程教學任務(wù)的人文學院中文系也進行了相應(yīng)的教學內(nèi)容調(diào)整和教學改革。20xx年9月中文系召開“大學語文”專題討論，圍繞“大學語文”作為基礎(chǔ)教學平臺課程制定相應(yīng)的教學實施方案。20xx年8月－11月，課程組根據(jù)人文學院中文系學科建設(shè)與課程規(guī)劃的要求，為配合大學語文教學開展與精品課程建設(shè)，在范崇高老師的組織下，先后5次召開了《大學語文》教材編寫會，并有效地組織相關(guān)教師開展了教材的編著工作。20xx年9月起，我校大一新生全面開始采用這部教材。
二.大學語文”教學中存在的問題及原因分析
由于“大學語文”課程理念不斷的改革，由于學校對于“大學語文”政策的不斷調(diào)整，特別對于理工院校“大學語文”任課教師而言，對于開設(shè)這門課程的終極目的把握不夠準確，認識有些模糊，因此在教學中存在以下問題：
1.“大學語文”教學整體把握不夠好
由于受傳統(tǒng)“國文教學”思想和“補課”思想的影響，一些教師注重講授文選中的基礎(chǔ)知識如《論語》、《孟子》等選篇，側(cè)重給學生講授字、詞、句的意思和用法，相對忽視孔子等先人思想的介紹，更少聯(lián)系實際對學生進行思想、道德、文化層面上的熏陶和審美教育。此外，在四川理工學院“大學語文”開設(shè)在大一并且只開設(shè)一學期，總課時為30學時。由于課時太少，教師多是選講教材中少部分作品，而對于中國現(xiàn)當代文學中的經(jīng)典文章，外國文學中的優(yōu)秀作品，分析介紹不夠，同時忽略了漢語基礎(chǔ)、應(yīng)用寫作的講解。因此，造成了對語文教學的整體性把握不夠好，忽視了理工科學生對于“聽、說、讀、寫”訓練的需求。
2.對“大學語文”課程教學的把握不夠完美
目前，學校“大學語文”的任課教師都是“兼”課教師，他們普遍擔任著漢語言文學專業(yè)的專業(yè)課，他們專業(yè)也各不相同，如古代文學、古代漢語、現(xiàn)代漢語、寫作、中國現(xiàn)當代文學、外國文學、文藝美學等等。專業(yè)課要求教師對本學科的知識要扎實、深厚，這一點教師們都能做到，但相對而言，教師對其他學科知識了解則較少，更談不上深入。而“大學語文”是一門綜合性強、難度系數(shù)大的課程，它涵蓋了古今中外的經(jīng)典名篇，匯聚了各種文化元素，講授“大學語文”教師們普遍感受，講到自己熟悉的專業(yè)學科時，得心應(yīng)手，講到自己不熟悉的專業(yè)學科時，則感到力不從此心，捉襟見肘。因此，教學方法顯得單一、機械，教學藝術(shù)更為一般。
3.教學理念滯后，課堂教學方法和效果良莠不齊
現(xiàn)代社會在判斷教育的價值上更多注重于強調(diào)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新性、人際交流的建設(shè)性、身心發(fā)育的協(xié)調(diào)性，那么具體課堂教學的理念應(yīng)該有新變化。而現(xiàn)在大學語文教學課堂上，仍然存在著單一理論講授為主的教學方法，教師滔滔不絕的講、面面俱到的教，沒有充分運用討論式、啟發(fā)式、互動式的教學手段，沒有真正把學生作為學習的主體，沒有充分發(fā)揮他們的'主體積極性。同時對于理工科學生，他們的語文基礎(chǔ)存在著個體差異性，整體水平普遍不高，沒有靈活多樣的講授形式更無法吸引學生的對語文的興趣，“大學語文”課堂往往成為他們學習高等數(shù)學、英語、計算機之地。
三.改進“大學語文”教育教學的思路、方法
目前，學校越來越重視“大學語文”在培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)和審美修養(yǎng)方面所起的作用，作為承擔該課程教學任務(wù)的人文學院中文系也將之列入為其重點建設(shè)的課程之一。因此，針對上述現(xiàn)狀本文有如下幾點思考。
1.找準“大學語文”課程定位
學校開設(shè)“大學語文”課程，到底要讓學生得到些什么？這是問題的關(guān)鍵。雖然從上到下，都在踐行“文化素質(zhì)”的目的，但由于我們?nèi)握n教師在潛意識里的“專業(yè)”色彩過于濃厚，總是自覺不自覺地將漢語言文學的專業(yè)特色灌注其間：教語言課的老師重在字詞句的講解，教文學課的老師重在作品藝術(shù)特色的分析，教理論課的老師重在審美教育。所以，“大學語文”課程的教學，首先應(yīng)“定好位”，找準了定位，才可能編寫出行之有效的教材和適合學生實際情況的教學方法。教育部高教司頒布的《大學語文教學大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”因此，“大學語文”在理工院校的定位是通過對“大學語文”課程的學習，一方面可以擴展學生的知識面，使他們能正確地熟練地使用祖國語言，提高自身的思維表達能力、閱讀分析鑒賞能力與寫作應(yīng)用能力；另一方面，可以幫助學生吸收人類優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)學生的人文精神，增強人的尊嚴和使命感，更加有助于學生樹立崇高的理想和人格，促進人際關(guān)系的和諧發(fā)展，正確認識人類共同發(fā)展的需要與追求等社會生活中的重大問題，確定自己的人生追求和價值標準。
2.因材施教，注重實效
在四川理工學院“大學語文”課程的開設(shè)對象，主要是理工、經(jīng)管、政法、藝術(shù)類等非中文專業(yè)的大學一年級學生。針對理科生教學時，應(yīng)發(fā)揮理科生的長處，側(cè)重理性分析，也應(yīng)針對理科生的短處———漢語言基礎(chǔ)知識不夠牢固、表達不夠清楚、流暢、等問題進行基礎(chǔ)知識的訓練，同時，更重要的是許多理科生喜歡做數(shù)理化的練習題，而疏于中外文學作品的閱讀。因此，在教學中應(yīng)重點引導(dǎo)他們閱讀作品，并用作品中所蘊含的深厚的人文精神去引導(dǎo)、教育學生，讓他們感受到人類精神財富的魅力，受其熏陶，從而陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的素質(zhì)。針對藝術(shù)類學生教學時，首先要了解學生的實際情況。一般來說，藝術(shù)類學生的文化基礎(chǔ)普遍不夠扎實、顯得薄弱，但他們內(nèi)心充滿著對生活的欲望，熱情活潑，敏感極端，有一種表現(xiàn)欲，如給他們講一些理論知識、專家觀點學生多半不會感興趣，但如能聯(lián)系實際，講“仁義禮智信”在今天的意義，現(xiàn)代大學生如何做一個具有仁慈仁愛精神、講究道義、懂禮貌、有智慧、講誠信的現(xiàn)代君子，也許學生更易接受理解。
3.以能力提升為基，促進“大學語文”理論教學內(nèi)容的實踐化轉(zhuǎn)向
所謂實踐課，它是國家規(guī)定的一門有計劃、有組織地面向全體學生，以綜合實踐學習、貼近學生現(xiàn)實生活、注重綜合運用所學知識及信息技術(shù)為主要內(nèi)容，以學生自主選擇的、探究和直接體驗整個過程為主要習得方式，以促進學生情感、行為、認知的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展為主要目標，以重過程為主、終端結(jié)果為輔為評價方式的課程。因此，高等院校開設(shè)“大學語文”實踐課對于實現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標是非常必要的。如四川理工學院開設(shè)的“大學語文”課程有30個理論學時，我們可以在現(xiàn)有的理論課時的基礎(chǔ)上增設(shè)15學時的實踐課，分成5-7次教學實踐環(huán)節(jié)來完成，這也提高了教師教學準備的要求。因為開設(shè)實踐課要求教師在上課之前要預(yù)先撰寫實踐課教學大綱和安排實踐教學計劃才能使學生學有所練并且充分保證實踐時間的合理支配。同時，實踐課教學環(huán)節(jié)體系包括課堂實踐、課后個人實踐和團隊實踐三個部分。課堂實踐包括課堂練習和課堂討論，與課堂講授穿插進行；課后個人實踐包括獨立完成布置的作業(yè)；團隊實踐則以小組為單位，在教師指導(dǎo)下，開展調(diào)研、討論，完成一個與教學內(nèi)容密切相關(guān)、具有真實事跡背景的專題研究。如根據(jù)“大學語文”教材內(nèi)容組織學生看教學電影并事先給定學生討論的主題和內(nèi)容在實踐課中進行集中研討，也可以選擇一些教材上的文學篇目讓學生以小組為單位進行調(diào)研、資料收集檢索、討論分析、撰寫教案，最后利用電子文檔和多媒體技術(shù)進行講授，以實現(xiàn)從理論到實踐的跨越。“大學語文”實踐課的開設(shè)，能夠充分調(diào)動理工學生的學習自主性和積極性，培養(yǎng)了學生動手能力、探索與研究能力、團隊合作與溝通能力、語言與文字表達能力，實現(xiàn)理論到實踐的第一步跨越。“大學語文”已成為高等院校普遍開設(shè)的一門文化素質(zhì)教育課程，它除了培養(yǎng)學生“聽、說、讀、寫”能力外，有一個更為重要的目標“是在中學教育的基礎(chǔ)上，進一步提高大學生人文素質(zhì)”。因此，作為理工院校視野下的“大學語文”教師找準“大學語文”課程定位，運用靈活多樣的教學方式，對學生因材施教，使“大學語文”課堂更加受到理工學生歡迎。
大學語文經(jīng)典的論文14
摘要：語言不僅僅是一種教學方式，更是一門藝術(shù)。大學語文教學中語言藝術(shù)的正確運用不僅能夠調(diào)動學生學習的主動性，改變學生的學習態(tài)度，甚至能夠改變學生的人生觀和價值觀，進而影響其一生。大學語文教學不僅是對語文學科知識的傳授，也是學生與教師情感交流的過程，因此，教師在語文教學中對語言藝術(shù)的運用十分重要。優(yōu)美的語言藝術(shù)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教學質(zhì)量的提高，也能通過語言自身的魅力來吸引學生的注意。
關(guān)鍵詞：大學語文；教學；語言藝術(shù)運用
正確的語言是教師的必備素養(yǎng)之一，尤其是在語文教學中，對語言要求更為嚴格。語言不僅是一種教學方式，更是一門藝術(shù)，它的正確運用既能積極引導(dǎo)學生們的學習，又能提高語文教學質(zhì)量，語言藝術(shù)在語文教學中至關(guān)重要［1］。因此，在語文教學中，學生的發(fā)展和教學質(zhì)量的提高需要教師認真把握語言藝術(shù)。
一、大學語文教學中語言藝術(shù)的重要性
在語文教學過程中，教師對語言藝術(shù)的把握決定著整個課堂的教學效果。一個教師的教學素養(yǎng)，需要通過教學中所運用的語言藝術(shù)來體現(xiàn)，這直接決定了教學的質(zhì)量。大學語文教學中的語言藝術(shù)影響著教師的課堂效果，也影響著學生在課堂上的學習興趣和積極主動性［2］。
（一）教師的語言藝術(shù)直接影響學生的語言組。織能力一個教師如果沒有較好的語言組織能力，就無法清楚明了的向?qū)W生傳授語文知識，也無法向?qū)W生表達生動形象的情感，更無法在學生心目中樹立一個高大的形象。學生的語言能力也并非形成于一時，而是通過平時教師在課堂上動之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語文教學中對語言的運用技巧和習慣影響著學生的語言能力。這種潛移默化的語言藝術(shù)影響，會慢慢使學生對語言的應(yīng)用和表達更加熟練，對語言的學習更加感興趣，從而逐漸掌握語文中語言的技巧。相反教師對語言藝術(shù)的不熟練、不精通也會直接造成學生對語言學習的不重視，從而影響對語文的學習。
（二）教師的語言藝術(shù)影響學生的思維方式。語言的表達能力和技巧直接反映了一個人的思維方式。而在大學語文教學中，學生對語言的運用則反映了學生的思維方式。學生可以在課堂上細致的觀察和分析教師的語言藝術(shù)，在課下進行總結(jié)和思考，了解教師在語言藝術(shù)上的思維方式，認真思考和學習。這樣才能培養(yǎng)學生在課堂以外的語言藝術(shù)和思維方式，進而提高學生的發(fā)散思維。通常情況下，教師的語言藝術(shù)形式會影響學生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語言的縝密性和嚴謹性，可以開發(fā)學生的抽象思維，而故事之類的講解則講究生動性和趣味性，能夠激發(fā)學生的形象思維，課堂幽默的語言藝術(shù)則能夠激發(fā)學生對語言運用的靈活性。作為教師，在語文教學過程中要注意自己的思維方式，因為在將語言藝術(shù)傳達給學生的過程中，學生的思維方式可能會受到禁錮，失去獨立的判斷能力。因此，教師的語言藝術(shù)直接影響學生的思維方式。
（三）教師的語言藝術(shù)影響學生的審美取向。美好的東西無處不在，而在語文教學中，語言藝術(shù)的魅力也會成為學生追求的一種美，學生可以在語文教師的講解中感受到語言藝術(shù)的魅力，提高自身的語言審美意識，讓自己的審美能力得到提升。
二、大學語文教學中語言藝術(shù)的特點
語言不僅是一種教學方式，更是一門藝術(shù)［3］。語文教學中的語言運用是以傳授知識，培養(yǎng)學生為目的，講究語言的準確性、科學性和藝術(shù)性，其中語言特點必須生動形象、清晰明了、通俗易懂。語文教學中的語言藝術(shù)具有一般事物所具有的普遍性和特殊性。
（一）科學的語言藝術(shù)。對于大多數(shù)人來說，大學語文教學是為學生傳授知識、傳播文化、交流情感的過程，也是為社會培養(yǎng)人才，提高學生綜合素質(zhì)的過程，因此大學語文教師必須具備科學授課的素質(zhì)。大學語文教師作為教學工作者、知識和文化傳播者、情感傳達者，必須合理運用語言藝術(shù)。教師是教學中語言的主導(dǎo)者，其對語言藝術(shù)的運用直接影響學生對語言藝術(shù)的掌握。因此，教師在課堂教學過程中，在語言藝術(shù)的運用上要用詞用語縝密、準確、合理、規(guī)范、符合邏輯，即語言藝術(shù)的運用要講究科學性。
（二）語言藝術(shù)的運用要有針對性。在日常生活中，我們的日常交際用語講究時間、地點、場合、對象等，而大學語文教學中的.語言運用也很有針對性。大學生雖然不同于初中生、高中生，有一定的判斷力和分析能力，但是缺乏一個規(guī)范、系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，有的大學生甚至還存在著叛逆心理。鑒于此類問題，大學語文教師在教學過程中對語言的運用要講究技巧，考慮教學內(nèi)容和學生的聽課特點，進行有針對性的教學，例如進行故事的引入，現(xiàn)實生活中的實例，或者進行情景的模擬，讓學生融入到教學課程中。對于一些掌握能力強的學生可以加以簡單引導(dǎo)教學；對于一些比較難的課程，教師在教學時語言的使用要由淺入深、循序漸進，使每一個學生都能理解并掌握學習內(nèi)容［4］。
（三）啟發(fā)式的語言藝術(shù)。時代在發(fā)展，教學也在進步。傳統(tǒng)的一言課堂式的教育方式已經(jīng)逐漸被時代淘汰，互動式的教學方式已經(jīng)登上教育的舞臺［5］。當代教育中，學生已逐步開始成為教學中的主體。因此，大學語文教學的內(nèi)容不再是簡單的書本內(nèi)容，而是更加注重引導(dǎo)學生的學習積極性，啟發(fā)學生的創(chuàng)作性思維，培養(yǎng)學生對語文的綜合運用能力。
（四）口語化的語言藝術(shù)。語文的教學不同于其他學科，它更加注重語言藝術(shù)的運用。大學語文教學中，教師要將復(fù)雜的知識內(nèi)容口語化，講課時要求聲色俱佳，只有這樣才能使語文知識更容易理解，才能使學生對語文知識的學習感興趣。對于語文知識的教學，大忌就是教師只會拿著書本開始念書，而不是將知識轉(zhuǎn)化成自己的語言，使得很多的名詞定義難以理解。只有將書本內(nèi)容口語化，使內(nèi)容通俗易懂，才能使課堂氣氛變得活躍。口語化的語言藝術(shù)融合了語音、語速、語調(diào)，加以情感的滲透，能夠?qū)?fù)雜的文字語言轉(zhuǎn)化為生動的口語表達，使語境的表達更加生動傳神。大學語文教學中，口語化的語言藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為課堂教學的一種模式，不僅便于教學工作的開展，還有利于學生對語文知識的掌握。但是語文教學中的語言口語化并不是將一些口頭禪或簡單的日常口語用于教學，而是將語文書本內(nèi)容和口語相結(jié)合，使語文更具有語言魅力［6］。
（五）生動形象的語言藝術(shù)。與其他學科一樣，語文教學也講究語言的準確性和邏輯性，語言的運用要求嚴謹。除此之外，大學語文教學過程中追求語言的生動形象，有吸引力，教師的語言藝術(shù)要生動形象，動之以情，曉之以理［7］。之所以具有此特點，原因在于語文的文學特點，語文中的很多文章來自于各個名家作品賞析或者節(jié)選，而名家作品的最大特點就是生動形象。因此，教師在名家作品賞析時的語言特點必須把握生動形象的特點。而在諸多的名家文學作品中，其內(nèi)容又多注重情感的表達和流露，在教學過程中，這種情感的表達和流露無形中增加了語言的生動性。對于散文類的作品或者情感類的作品，教師在進行教學時，語言藝術(shù)的運用則要注重情感的流露，將文章中作者或者主人翁的情感清晰的傳達給學生，讓學生體會到作品的動人和可貴之處。情感的交流才能增進師生之間的感情，拉近學生與老師之間的距離，彼此之間的溝通才能更順利。如果語文教師在語言藝術(shù)的運用上只注重文章內(nèi)容本身的教學，忽視情感的表達，則只會降低課堂效率，影響課堂教學效果，使學生不能夠真正理解和感悟作品的情感，教師和學生的距離就會變得越來越遠。從整體來說，大學語文教學，語言藝術(shù)的重要性不言而喻。語言藝術(shù)要講究科學合理、要有針對性，能夠啟發(fā)學生，能夠通過口語化的方式生動形象的傳達情感。語言藝術(shù)能夠使教學工作變得輕松而不壓抑，使學生能夠在無盡的變換之中體驗語文文學的魅力［8］。
三、大學語文教學中語言藝術(shù)的提升措施
語言是一門藝術(shù)，而藝術(shù)水平越高，其影響力和魅力就越大。所以在大學語文教學中，語言藝術(shù)要提高，就要做到以下幾點：首先，提高朗讀水平。朗讀在語文中的意義十分重要，朗讀能有效提高教師的講課語音、語調(diào)和情感表達，提高教師對文章的理解和領(lǐng)悟，進而提高課堂效率和教學質(zhì)量。其次，創(chuàng)造新的語言藝術(shù)。社會不斷向前推進，社會文化與文明也在不斷進步。社會中的新鮮用語也在不斷更迭，大學語文教師要認真關(guān)注這些新的語言形式，并細心總結(jié)，加以靈活運用，融入到課堂教學中，創(chuàng)造自己獨特的語言教學方式，使課堂氣氛活躍起來。再次，學習優(yōu)秀的語言藝術(shù)。語言藝術(shù)要想提高，教師就必須不斷學習優(yōu)秀的語言藝術(shù)，從中吸取精華，然后轉(zhuǎn)化成自己的語言藝術(shù)。學習的過程不是照搬照抄，而是與自己的語言藝術(shù)相結(jié)合，形成自己的語言藝術(shù)，提高教學水平。
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大學語文經(jīng)典的論文15
1采取問題情境式教學,提升學生分析、解決問題的能力
問題情景教學主要是指教師通過問題的設(shè)置引導(dǎo)學生學習課堂知識,讓學生帶著問題進行文學閱讀、語文正文欣賞等語文學習活動,在課堂學習中不斷的分析問題、解決問題。因此,在大學語文教學中,教師應(yīng)該根據(jù)課堂教學內(nèi)容,借助于生動的語言、形象化的課件,創(chuàng)設(shè)出豐富的問題情境,從而使整個教學活動富有節(jié)奏感和鮮活性。比如,在大學語文教學中,以《我的母親》(胡適)的課文閱讀為例,教師可以在上課之前設(shè)計問題如“自己對母親的認識是什么？”讓學生們首先對自己母親進行自述,從而引導(dǎo)他們進入到母愛和愛母的情境中,同時,教師也可以為創(chuàng)造母愛的情境,通過多媒體播放一些母愛的詩詞或者故事短片,如唐代孟郊的《游子吟》,讓學生在進行課文閱讀之前就感受到母愛,在情境創(chuàng)設(shè)之后,教師便能有效地引導(dǎo)學生們閱讀《我的母親》(胡適),在閱讀中帶著老師的問題去進行思考、分析。這樣以來,將使得教師的教學效果極大的提高,一定程度上提升了學生分析、解決問題的能力。
2采取參與式合作教學,提升學生主體地位和合作協(xié)作能力
在大學語文教學中,教師應(yīng)該采取參與式合作教學模式,讓學生積極主動參與到教學活動中來,提升其主體地位,加強其合作協(xié)作能力的培養(yǎng)。教師在語文課堂教學計劃中應(yīng)該讓學生們以小組的形式參與教學活動,他們?yōu)榱诉_到小組的共同目標,在小組內(nèi)會進行充分的合作,實現(xiàn)團隊利益的最大化。在合作互動過程中,學生們以主體身份主動參與了活動,極大的鼓舞了學生的學習動力和積極性。比如，在大學語文教學中,以《哈姆雷特》的學習為例,在課堂上,教師首先對戲劇的特點以及相關(guān)寫作技巧介紹給學生們,然而對學生進行分組討論,讓每個小組自行收集相關(guān)資料并加以討論和劇情的設(shè)置,并且根據(jù)每個小組成員的特長和興趣進行分工合作,創(chuàng)作符合現(xiàn)代青年發(fā)展的富有個性的表演劇本,最后在表演完了便組織所有的小組在一起討論,每個小組推舉一名代表對本組的討論結(jié)果進行組織、評價和總結(jié)。指出劇本表演中存在的問題,并提出每個小組的解決方案。在整個教學活動中,一方面提升了學生們合作協(xié)作的能力；另一方面也促進了學生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
3采取“實踐教學”方法,增強學生實踐和創(chuàng)新能力
在大學語文教學中,應(yīng)該從學生的需要和興趣和出發(fā),精心策劃一些語文實踐教學活動,充分發(fā)揮學生們手、腦、心、目、口、耳等功能,積極挖掘他們的'聽說讀寫、動手操作、思考、觀察等潛能,在實踐教學活動中,讓學生們積極主動參與和探索,將已學知識應(yīng)用到實踐活動中,實現(xiàn)學生們行為、情感、認知的協(xié)調(diào)發(fā)展,提高他們的實踐和創(chuàng)新能力。同時,在教學過程中,教師應(yīng)該切合學生的生活實際,從學生的社會生活實踐出發(fā)進行教學,讓學生們在語文課堂上感受實踐,在實踐中聯(lián)想語文課本知識。從而突破過去傳統(tǒng)的接受式、記憶型教學模式,凸顯實踐教學的重要性。比如,在語文教學中,教師可以指導(dǎo)學生們創(chuàng)辦各種文學沙龍和社團,組織各種文學演講比賽、專題研討會和讀書報告會,舉辦各種文學報刊,等等。通過各種實踐活動,切實提升學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。綜上所述,傳統(tǒng)語文教育模式已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,存在著許多問題,需要進行改革,必須創(chuàng)建新型的語文教學模式。在新型語文教學模式下,必須注重學生的主體地位,必須強調(diào)學生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),必須加強學生對語文教學活動的參與積極性和合作協(xié)作能力,其主要的教學方法有:創(chuàng)建問題情境,實施情境教學法;采取參與式教學方法,提倡學生合作學習;提升實踐教學的重要性,引導(dǎo)學生積極參與各種實踐活動。通過新型大學語文教學模式的創(chuàng)建,將學生創(chuàng)新能力、實踐能力等綜合能力的培養(yǎng)貫穿于整個語文教學活動(如閱讀教學、寫作教學、文學欣賞教學等)之中。在語文教學的任何一個環(huán)節(jié),教師都應(yīng)將每堂語文課看成學生探索、創(chuàng)造的歷程,讓學生自己做主、敞開心扉、啟發(fā)思維的成長和發(fā)展。
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