江蘇省睢寧高級中學(xué) 金文潮
《登泰山記》是一篇冬日登泰山的游記，文章以如詩(shī)如畫(huà)之筆再現了泰山雪后初晴的景觀(guān)，膾炙人口。其作者姚鼐（1731--1815），字姬傳，號惜抱先生。作品有《惜抱軒詩(shī)文集》。這里，筆者不揣谫陋，想就其字、號探賾索隱，雖為管見(jiàn)，或可引玉。
先說(shuō)其字“姬傳”。我們知道，古人所取之字往往是名的補充解釋?zhuān)呛兔啾砝锏模ü室步小氨碜帧保裉K軾字子瞻，實(shí)源于“登軾而望之”（《左傳長(cháng)勺之戰》），曾鞏字子固，都屬于同義的；也有名與字義相反的，如朱熹字元晦，“熹”是光明，“晦”是黑暗。當然，姚鼐也不例外。
“鼐”，《詩(shī)周頌絲衣》：“鼐 及鼎，兕觥其斛。”鼐，即是大鼎。而在古代，鼎乃立國之重器。逐鹿中原，覬覦國柄，謂之“問(wèn)鼎”；江山易主，輿稿換圖，謂之“鼎遷”或“鼎革”；新朝立國，謂之“定鼎”；天下三分，謂之“鼎立”。可見(jiàn)，“鼎”已成為政權的象征了。這里也與古史有關(guān)。
傳說(shuō)大禹治水之后，劃神州大地為九州，他在每個(gè)州都立一個(gè)扶正祛邪的紀念物，于是搜集天下青銅鑄成九鼎，每一鼎代表一個(gè)州（《史記》載在“虞夏之盛”，“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。”）他在每件鼎上都刻著(zhù)助人行善的神，害世傷民的鬼蜮等各種各樣的形象，讓每個(gè)人都牢記這些形象，從而可以辨識世間的一切好與壞，善與惡，讓每人以此為德行標志，照此做人行事。從此，九鼎就成為國家政權的象征，延續相傳。據說(shuō)，夏桀無(wú)道，商湯滅夏后，九鼎便飛向商都，后來(lái)，商紂王荒淫無(wú)道，周武王伐紂滅商，九鼎便歸周所有，傳說(shuō)九萬(wàn)人方能拉動(dòng)一鼎，周武王便發(fā)兵八十一萬(wàn)才將九鼎運到都城鎬京。據文獻記載，在周代曾嚴格執行過(guò)“列鼎制度”。（當時(shí)，天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，元士用三鼎，士用一鼎，至于一般平民百姓，是絕對不可使用鼎的，否則，甚至會(huì )招來(lái)殺身之禍。）由此可見(jiàn)，雖有“禹鑄九鼎”之說(shuō)，而真正形成制度，使鼎成為政權象征的還是西周時(shí)期。
“鼎”與“姬傳”有何關(guān)系呢？原來(lái)，相傳黃帝是少典之子，本姓公孫，后來(lái)因居住在姬水之濱，就改“姬”為姓。黃帝是上古傳說(shuō)中最偉大的帝王，今天大多數姓氏都被說(shuō)成是其后代。而周族的祖先后稷承襲了姬姓，他的后代后來(lái)建立了周朝，這就是周武王姬發(fā)。至此，我們就不難明白姚鼐緣何字“姬傳”了。
再談其號“惜抱先生”。在古代，除了有“字”，還愛(ài)用“別號”的往往是些文化人。號是由本人決定的，往往表示自己的志趣愛(ài)好或住所特征。比如，陶淵明自號“五柳先生”，歐陽(yáng)修自號“六一居士”（“六一”是一萬(wàn)卷書(shū)，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，加上本人一老翁）。當然，也有別具特殊含義的，像明末清初畫(huà)家朱耷號八大山人，“八大”連寫(xiě)似哭似笑，表示苦笑不得。姚鼐之號實(shí)因其家建有“惜抱軒”，那么，“軒”又何以名之“惜抱”呢？
這里就不能不論及“桐城派”了。“桐城派”是有清一代最大的古文流派。也可說(shuō)是歷代古文流派中最大者，其參與作家之眾，播布地域之廣，綿延時(shí)間之久，皆為中國文學(xué)史上所僅見(jiàn)。桐城派主張學(xué)習《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽(yáng)修等人的作品，講究“義法”，要求語(yǔ)言“雅潔”，以陽(yáng)剛陰柔分析文章風(fēng)格。清初文學(xué)家方苞被稱(chēng)為其始祖，而姚鼐則可說(shuō)是桐城派在理論和創(chuàng )作上之集大成者。故而，對“文起八代之衰”的韓愈，姚鼐必然心向往之，以踵武先賢為己任。
韓愈有一首《雜詩(shī)》，其詩(shī)如下：
古史散左右，詩(shī)書(shū)置前后。豈殊蠹書(shū)蟲(chóng)，生死文字間。
古道自愚蠢，古言自包纏。當今固殊古，誰(shuí)與為欣歡？
獨攜無(wú)言子，共升昆侖顛。長(cháng)風(fēng)飄襟裾。遂起飛高圓。
下視禹九州，一塵集豪端。遨嬉未云幾，下已億萬(wàn)年。
向者夸奪子，萬(wàn)墳厭其巔。惜哉抱所見(jiàn)，白黑未及分。
慷慨為悲咤，淚如九河翻。指摘相告語(yǔ)，雖還今誰(shuí)親？
翩然下大荒，被發(fā)騎騏麟。
這首詩(shī)先言自己用功讀書(shū)忽然厭煩無(wú)聊起來(lái)，要開(kāi)開(kāi)眼界，換換空氣。后說(shuō)自己“遨嬉”的過(guò)程。根據錢(qián)鐘書(shū)先生的意見(jiàn)，“夸奪子”是跟“無(wú)言子”對照，指那些類(lèi)似自己的夸多逞博的學(xué)者。“萬(wàn)墳厭其顛”是申說(shuō)“生死文字間”的“死”字。“抱所見(jiàn)”就是甘心“愚蠢”和“包纏”，不肯走出文字間；“白黑未及分”是說(shuō)一輩子也搞不明白“古史”和“詩(shī)書(shū)”里的道理。“夸奪子”指他平時(shí)的志同道合的同伙而言：那些人給書(shū)本子糾纏住而又不想擺脫，害得他沒(méi)有“欣歡”“遨嬉”的伴侶，只好另找“無(wú)言子”去，不過(guò)，假如他們都死了，他就更加凄涼寂寞了，所以，“淚如九河翻”，所謂物傷其類(lèi)也。
作為當時(shí)古文寫(xiě)作之巨擘，姚鼐強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”。一生治學(xué)以經(jīng)為主，不僅創(chuàng )作了不少古文佳作，還曾參與編修《四庫全書(shū)》，另外所編《今體詩(shī)選》、《古文辭類(lèi)纂》歷來(lái)負有盛譽(yù)。綜其一生，也算是過(guò)著(zhù)“古史散左右，詩(shī)書(shū)置后前”的孜孜石乞石乞的學(xué)者生活的。他從韓愈的這首詩(shī)中拈取“惜抱“二字名其軒，實(shí)在也是在自我砥礪：博覽群書(shū)，筆耕不輟，潛心治學(xué)。
由姚鼐的字與號，我們再次感受到古代文化人深厚的文化素養和高雅的志趣。沒(méi)有這種素養和志趣，今天的我們就不可能享受到這么多澡雪心境，頤養精神的精美的藝術(shù)品。
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