宜昌市第五中學(xué) 李驚
新一輪課程改革的目標不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習方式，更重要的是要對教師陳舊的教學(xué)思想與理念進(jìn)行一次艱苦的蛻變，這個(gè)蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質(zhì)的飛躍。
古人說(shuō)：“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨”，自主、探索、合作的學(xué)習方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹(shù)》為例談?wù)劇?/p>
《試教通訊》2001年第9期（中學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)輯）中登載了《行道樹(shù)》的課堂實(shí)錄和評點(diǎn)，它是作為新教材實(shí)驗區的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學(xué)生進(jìn)入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹(shù)的奉獻精神”，老師不僅給予了肯定，整節課圍繞它進(jìn)行，而且在本課結束的時(shí)候，做出了這樣的歸納：“文章是通過(guò)行道樹(shù)內心世界的獨白，抒寫(xiě)了奉獻者的襟懷，贊美了奉獻者的崇高精神”。既然在課堂的一開(kāi)頭學(xué)生就引入到這樣一個(gè)狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？
其實(shí)這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據。在同一期中刊登的《〈義務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)〉語(yǔ)文（七年級上冊）單元說(shuō)明--第二單元》一文的“單元編寫(xiě)意圖”中有“《行道樹(shù)》中說(shuō)：‘神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們。’這就是說(shuō)，行道樹(shù)這樣的奉獻者，獲得的是深沉、神圣，同時(shí)又是以承受痛苦為代價(jià)的。”語(yǔ)文課本此文的導讀也有：“奉獻是一種犧牲，也是一種快樂(lè )”的句子。這樣看來(lái)，老師和學(xué)生是否都無(wú)所適從了呢？
通過(guò)解讀新課標，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來(lái)這樣幾點(diǎn)思索：
教師應有獨特的個(gè)人閱讀體驗和獨立的思維習慣。語(yǔ)文課本中的課文有導讀，有教參評點(diǎn)，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個(gè)身份應是一個(gè)普通的閱讀者。要獨立自主地閱讀文章，注意從三個(gè)維度尤其是情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)方面體味文章的獨特內涵，把握作品的意義和價(jià)值。通過(guò)對作者人生經(jīng)歷與寫(xiě)作經(jīng)歷，以及作者寫(xiě)作的人文背景的研究，獨立思維，在自己的心目中得出獨特的閱讀體驗。《行道樹(shù)》一文作者張曉風(fēng)，臺灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠善意的呈現事與人之間的關(guān)系，甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實(shí)際的經(jīng)驗，由小見(jiàn)大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機與訓誡。行道樹(shù)是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂(lè )和心靈的滿(mǎn)足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋�(gè)奉獻者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說(shuō)生命意義和價(jià)值的追求者。“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，在語(yǔ)文教學(xué)中，同一篇課文，同一個(gè)人物形象，學(xué)生的理解往往是各式各樣的。而學(xué)生是閱讀的主體，課文的意義是學(xué)生在教師的指導下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎生成的。那么也就是說(shuō)，只有教師真正讀懂了課文，放開(kāi)了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標積極倡導的自主、合作、探究的學(xué)習方式才會(huì )真正落到實(shí)處。
第二點(diǎn)就是正確對待教學(xué)參考資料的問(wèn)題。無(wú)可否認，教學(xué)參考資料給我們的教學(xué)帶來(lái)了極大的方便，大大節省了我們查閱資料的時(shí)間，幫助我們對課文內容的理解以及相關(guān)資料的補充。但我們應當高度注意的是，既是參考就不能是標準，不能是唯一，不能是實(shí)際教學(xué)的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對文章本身的獨立思維。正確運用教學(xué)參考資料，應是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀(guān)念和人文精神后，有選擇地使用，見(jiàn)解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓，也可以對教學(xué)參考資料的使用內容提出預設，再考慮教學(xué)，引導、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。《張曉風(fēng)散文論》中說(shuō)她“涵天負地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對生命價(jià)值的沉思。”那么《行道樹(shù)》一文的主旨如能更廣闊地定位于“生命價(jià)值”，不就比一個(gè)概念性的“奉獻者”讓學(xué)生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說(shuō)，如果我們把看教學(xué)參考資料當作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補互啟，那么教師才會(huì )真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗過(guò)程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。
教師也應培養人文精神。新課標重點(diǎn)強調了對學(xué)生人文素養的提高和自主創(chuàng )新精神的培養。深透一點(diǎn)看，也就是說(shuō)教師如果少有人文意識．人文修養教養．人文理念，不能做到知識文化修養上的與時(shí)俱進(jìn)，怎么來(lái)注重學(xué)生人文素養的提高和自主創(chuàng )新精神的培養？因而新世紀的教師，特別是語(yǔ)文教師應當更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學(xué)科的，而應是多學(xué)科的網(wǎng)絡(luò )化的吸收，更深刻地認識中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會(huì )貫通，豐富自身的文化積淀和文化內涵，使自己在新的時(shí)空觀(guān)中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感，這樣就助于學(xué)生樹(shù)立正確的認識觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。老師內心知識與內心精神的不斷豐盈，就會(huì )以寬容博大的胸懷尊重學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的獨特體驗，就會(huì )“潤物細無(wú)聲”地用豐富的人文內涵感染學(xué)生的精神領(lǐng)域，自然增長(cháng)他們的人文素養。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對自然萬(wàn)物宗教性的虔誠的情感和對故國刻骨銘心般的相思情愫及對生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì )，就不會(huì )將《行道樹(shù)》貼上“奉獻者”這樣一個(gè)狹隘的標簽，而應是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內心，引發(fā)學(xué)生對人生，對人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。
新的語(yǔ)文教改的車(chē)輪才剛剛啟動(dòng)，牽動(dòng)我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動(dòng)這時(shí)代的車(chē)輪，教師必須加強自身的人文素養，打開(kāi)束縛思想的繩索，甩開(kāi)難于割舍的依賴(lài)，用心傾聽(tīng)內心自然的簫聲，引導學(xué)生在新的學(xué)習方式的體驗下，與課文中的作者共同感受交流的快樂(lè )與慰藉，在洋溢著(zhù)知音的情深意切之中，向著(zhù)高曠的境界不斷升華。
作者郵箱： limuyao2@yahoo.com
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