袁陽(yáng)梅
《祝福》中的魯四老爺是中國(guó)人，《裝在套子里的人》中的別里科夫使俄國(guó)人，雖然屬于不同國(guó)籍，但二人卻有相同的本質(zhì)--衛(wèi)道士，都有一個(gè)“套子”。
二人維護(hù)的“道”的內(nèi)容不同，但二人的“執(zhí)著”程度卻是相當(dāng)?shù)摹?/p>
魯四老爺憑著監(jiān)生的身份與地位護(hù)衛(wèi)著中國(guó)的封建禮教。為了做好這一“職業(yè)”，他以封建禮教為標(biāo)準(zhǔn)用盡所有的力量對(duì)待命運(yùn)坎坷的祥林嫂：祥林嫂初次上門(mén)，他因?yàn)榭吹较榱稚╊^上的白頭繩而皺眉表示不滿；聽(tīng)說(shuō)祥林嫂是逃出來(lái)的，他立刻皺眉并表明態(tài)度-－“這不好”；祥林嫂被婆婆搶回去改嫁，魯四老爺因認(rèn)為其合乎禮教而無(wú)話可說(shuō)；祥林嫂走投無(wú)路再次上門(mén)時(shí)，他將祥林嫂套上了“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”的帽子，禁止勤勞的祥林嫂插手祭祀的活動(dòng)；最后，當(dāng)祥林嫂凄涼地死于風(fēng)雪中時(shí)，他更是義無(wú)反顧地將祥林嫂視為“謬種”。以封建禮教為支撐，魯四老爺直接殺死了祥林嫂。
別里科夫極力維護(hù)的“道”則是一切沙皇政府的統(tǒng)治，他因此抗拒生活中所有的新事物、新現(xiàn)象。于是，他用大衣、雨傘、棉花等將自己套進(jìn)了有形的“套子”里，更用套子式的論調(diào)和孤僻的性情將自己套進(jìn)了一個(gè)無(wú)形的套子中：反對(duì)其他人的任何違反政府法令的行為，反對(duì)任何新鮮的舉動(dòng)，反對(duì)老師騎自行車……他靠自己的對(duì)套子的執(zhí)著轄制學(xué)校，轄制全城。與魯四老爺不同，別里科夫只是一個(gè)小人物，盡管他“轄制”了全城十五年，全城的人都“怕”他，而實(shí)際上他所信奉的有利于沙皇專制制度的“套子”只能束縛到他自己。在“結(jié)婚事件”中，別里科夫的被動(dòng)證明，他已被自己的套子套得失去了做人的基本權(quán)利。最終，別里科夫死了，被“漫畫(huà)事件”和“騎車事件”（或者說(shuō)是新派的華連卡姐弟）活活氣死了，更是被自己的套子“套”死了。從人性的角度看，別里科夫既是可憎的，卻又是可悲的。
魯四老爺?shù)男疫\(yùn)在于他有一定的地位，可以用自己信奉的“禮教”的套子去“套”別人，自己毫發(fā)無(wú)損；別里科夫的悲劇則在于他只是一個(gè)小人物，最終只能是自己被自己“套”死。然而有一點(diǎn)無(wú)疑是相同的：隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這類保守、愚昧的“衛(wèi)道士”一定會(huì)越來(lái)越少直至消失，取而代之的必然是更多的有自己的生活理念與生活方式的新時(shí)代的人。高明的魯迅先生與高明的契訶夫先生在小說(shuō)中為人物提供了展示特征的舞臺(tái)，讓讀者看到了鮮活的衛(wèi)道士，看到了他們身上的時(shí)代的烙印，更看到社會(huì)的走向。
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