從心
《過(guò)去的中學(xué)》擺在案頭，一遍一遍地閱讀，咀嚼的是文字，品嘗的是幸福和美好：讀書(shū)真是一件幸福的事兒，教育真是一個(gè)美好的事兒。在反復的咀嚼與品嘗中，我們會(huì )發(fā)現，這所有的美好和幸福，潛藏在教育的基本精神里：與人類(lèi)主流文明接軌的全人格教育理念，以學(xué)生為本位的教育原則，以教育為信仰的教育實(shí)踐。
一、全人格教育
過(guò)去中學(xué)的辦學(xué)者，校長(cháng)和和老師，能高屋建瓴，站在“教育救國”的高度，以促成個(gè)體全方位的成長(cháng)為宗旨，從身體、智力、道德、審美等角度關(guān)注孩子的情感培育，價(jià)值取向和心靈成長(cháng)，以達到個(gè)體人格的圓滿(mǎn)，身心的和諧。
杭州一中的經(jīng)亨頤校長(cháng)在廣采博引國內外先進(jìn)教育思想的基礎上，提出了“人格教育”的主張。他所主張的“人格教育”：“以身作則，剛正不阿，精神大公，思想開(kāi)朗，注重感化與啟發(fā)，反對保守與壓制。對于學(xué)生因材施教，輔導其自動(dòng)、自由、自治與自律，不加硬性拘束。對于課程，主張全面發(fā)展，自文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、數學(xué)以至體育、運動(dòng)，無(wú)不注重。舉凡陶鑄個(gè)人身心各方面之知、德、體、美、群五育，無(wú)所不包，而目標則在于培養正直、堅強、學(xué)識兼備之人才，為國家服務(wù)。”強調以陶冶人格為主，強調德智體美全面發(fā)展。此外還力主活躍學(xué)術(shù)空氣，豐富課余生活，注意多方面培養和陶冶學(xué)生人格。
在這樣的一種全人格教育的氛圍中，學(xué)生的個(gè)性得到了張揚，能力得到了提高，精神狀態(tài)飽滿(mǎn)而熱情，精神氣質(zhì)思想魄力也不同凡響。杭一中的學(xué)生辦起了浙江省第一份新文化刊物《明星》，辦刊之目的在于“一方面竭力把新思潮傳布，一方面對于守舊派，立于指導的地位，下一種誠懇的勸告。”表現出青年那份難得的勇氣與擔當。后又發(fā)展為周刊《浙江新潮》，目的更明確，旗幟更鮮明：“人生最后的鵠的，是：生活、幸福、進(jìn)化。實(shí)現的條件，是：自有、互助、勞動(dòng)。這就需要改造社會(huì )。”更見(jiàn)杭一中青年的思想、氣魄與膽識。
其實(shí)，人格教育的主張并非經(jīng)亨頤所獨有，而是那個(gè)年代教育先哲們的共識。
如匯文中學(xué)的高鳳山校長(cháng)提出了“全人教育”的宗旨：一、增進(jìn)身體健康；二、涵養審美情操；三、增殖職業(yè)知能；四、預備升學(xué)基礎；五、練習善用閑暇；六、學(xué)做良好公民；七、養成高尚品德。這七條宗旨，與校訓“智、仁、勇”相互補充，相互闡發(fā)，相得益彰。匯文中學(xué)“全人教育”的宗旨所帶來(lái)的優(yōu)良校風(fēng)，為學(xué)生創(chuàng )造了一個(gè)開(kāi)放自由的環(huán)境。發(fā)展了學(xué)生的才能，鑄煉了學(xué)生的精神坐標，使學(xué)生獲得了滋養一生的財富。
又如師大附中的林礪儒校長(cháng)推行“全人格教育”理念，他認為，“全人格的教育，是使學(xué)生活用其人格的活動(dòng)力，來(lái)實(shí)地經(jīng)驗各種高尚的有價(jià)值的生活”，“中等教育的任務(wù)是引導少年人格之放射線(xiàn)到各方面去。”還有，南開(kāi)中學(xué)的張伯苓校長(cháng)倡導“公”“能”教育的信條，視“德育為萬(wàn)事之本”。他認為，“教育范圍絕不可限于書(shū)本教育、智育教育，而應特別著(zhù)手于人格教育、道德教育”等等。
他們的表達雖各有不同，但殊途同歸，對學(xué)生精、氣、神的培養是一致的，使學(xué)生人格得以圓滿(mǎn)陶冶，個(gè)體得以和諧發(fā)展的目標是一致的。
傅國涌先生說(shuō)：“在本質(zhì)上，我感到學(xué)校不僅是傳承知識的場(chǎng)所，更是培養學(xué)生精神氣質(zhì)的圣地。走進(jìn)校園，不是為了走進(jìn)一條課本知識的胡同，而是走向一個(gè)追求‘真、善、美’的廣闊原野。”是的，這種全人格教育的理念給予了學(xué)生思想上的引領(lǐng)，人格上的熏陶，使學(xué)生的生命立于一種真切而自然的高度，將給學(xué)生終生的滋養。
二、學(xué)生本位
過(guò)去的中學(xué)沒(méi)有“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”這類(lèi)響當當的口號，他們所推行的學(xué)生本位，不是停在口頭上，掛在墻壁上，而是體現在行動(dòng)上，體現在學(xué)校教育教學(xué)的舉措中。
1、課程內容，不用現成，但看需要。
匯文國文教師不大用現成的國文課本，而多由自己來(lái)選，還有的老師用當時(shí)出版的“活頁(yè)文選”；夏丏尊先生在春暉教國文，正值社會(huì )彌漫復古思潮的時(shí)期。為讓學(xué)生得真才實(shí)學(xué)，他自己精編教材。所選課文除部分優(yōu)秀古典作品外，其余大多采自《新青年》、《新潮》、《創(chuàng )造季刊》。趙儷生就讀青島膠濟鐵路中學(xué)時(shí)，一群從北大北師大畢業(yè)的有學(xué)識有新思想的老師開(kāi)創(chuàng )了全新的課堂：“語(yǔ)文課堂上講起了白話(huà)詩(shī)、白話(huà)散文、白話(huà)短篇小說(shuō)；公民課堂上講到了辯證法三大公律；在黨義課堂上也在講周佛海的《三民主義之理論的體系》……。”這些內容，使他的頭腦開(kāi)始接受第一次鑄造；他的靈魂，也浸入了第一個(gè)染缸。所以，他深深地感受到這個(gè)時(shí)期是“浸潤在新文藝中的十年。除非身歷的人，很難想象我們那批十四五歲孩子初歷頭腦解放時(shí)的喜悅。”
放著(zhù)現成的課程不教，但管需要，也便創(chuàng )造。這些貼近學(xué)生需要貼近學(xué)生心靈的課程，才是真正以學(xué)生為本的課程。
2、考試評價(jià)，不顧規則，但看才情。
錢(qián)穆先生在《常州府中學(xué)堂》一文中寫(xiě)道：“一次考試，出四題，每題當各得二十五分為滿(mǎn)分。余一時(shí)尤愛(ài)其第三題，乃首答此題，下筆不能休。不意考試時(shí)間已過(guò)，不得不交卷。如是乃僅答一題。誠之師在其室中閱卷，有數同學(xué)窗外偷看，適逢余之一卷誠之師閱畢，乃在卷后加批。此等考卷本不發(fā)回，只須批分數，不須加批語(yǔ)。而誠之師批語(yǔ)，一紙加一紙，竟無(wú)休止。……而余此卷只答一題，亦竟得七十五分。”
南開(kāi)學(xué)生謝邦敏富有文學(xué)才華，但數、理、化成績(jì)不佳。1941年畢業(yè)考試時(shí)，他物理交了白卷，但心有不甘，即興在卷上填詞一首，調寄《鷓鴣天》。物理老師魏榮爵水平之高、態(tài)度之嚴謹，校內有口皆碑。他評謝的卷子，也在上面賦詩(shī)一首：“卷雖白卷，詞卻好詞。人各有志，給分六十。”于是謝邦敏順利畢業(yè)，并考入西南聯(lián)大法律系，畢業(yè)后先在北大法律系任助教，后任職法院，成績(jì)斐然。
規則是死的冷的，人是靈活的溫暖的。以冷的規則“一刀切”，容易造成虛假與呆木，學(xué)生的個(gè)性與才情難以凸顯。誠之老師無(wú)視考卷規則，雖錢(qián)穆只答一題，依舊給了75分。無(wú)須加批，卻寫(xiě)詳批；魏榮爵老師更是手下留情，網(wǎng)開(kāi)一面……這兩位老師不顧條條框框的束縛，不以規則為標準，而以學(xué)生個(gè)性的彰顯，才能的發(fā)揮為標準，重在對學(xué)生智慧的欣賞，對學(xué)生思想的肯定，他們對學(xué)生的悉心呵護之心和培養之心是地地道道的學(xué)生本位之心。
3、教育教學(xué)，不論師道，但講寬容。
德國哲學(xué)家馬丁布伯在《我與你》一書(shū)中提到，人持有雙重態(tài)度。其一是“我與你”，其二是“我”與“它”。并提出了“人無(wú)‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復為人”的觀(guān)點(diǎn)。過(guò)去中學(xué)的老師，從“我”與“它”的關(guān)系中走出來(lái)，視生如“你”，和學(xué)生平等對話(huà)，用心貼近學(xué)生，達成師生之間心與心的交匯，靈魂對靈魂的對白。
杭州一中的國文教師楊學(xué)洛先生，是杭州有名的桐城派。他選給學(xué)生讀的文章，都是桐城派的名作。而他的學(xué)生阮毅成則用白話(huà)文寫(xiě)作文交給他。面對白話(huà)文作文，楊老師仍用舊式圈點(diǎn)批改，有些段落還連用密圈表達贊許，許多學(xué)生爭相仿效，楊老師同樣給予圈點(diǎn)和很好的評語(yǔ)。一個(gè)熟諳古文的老師并不將學(xué)生囿于狹隘的古文天地，寬容有度量。
重慶南開(kāi)中學(xué)的國文老師孟志蓀先生喜歡在教室學(xué)生座位前后左右穿來(lái)穿去，連說(shuō)帶演，極引人入勝。他還喜歡突然指著(zhù)一個(gè)學(xué)生問(wèn)問(wèn)題。有一次他走到鄭家駿面前：“你說(shuō)，奸巨滑上面是個(gè)甚么字？”鄭家駿一時(shí)大膽，用手指回他說(shuō)：“老。”他狠狠瞪我一眼，然后哈哈大笑說(shuō)：“罵得好！罵得好！”弄得鄭家駿很不好意思。
朱自清先生在春暉中學(xué)任教時(shí)，一次，學(xué)生王福茂寫(xiě)了一篇作文《可笑的朱先生》：“他是一個(gè)肥而且矮的先生……近右額的地方有個(gè)圓圓的瘡疤……最可笑的，就是他每次退課的時(shí)候，總是像煞有介事的從講臺上大踏步地跨下去，走路也很有點(diǎn)滑稽的態(tài)度。”朱自清不以為忤，反而在這篇作文下面畫(huà)了許多雙圈，并在課堂上讀給大家聽(tīng)，贊其是一個(gè)榜樣，描寫(xiě)人讓人讀后如見(jiàn)其人。
楊學(xué)洛、孟志蓀、朱自清等過(guò)去中學(xué)的老師，他們以坦誠、信任、寬容的心態(tài)敞開(kāi)自我的生命，積極迎接學(xué)生的生命世界，尊重學(xué)生的情感體驗、判斷和選擇，尊重學(xué)生的自尊心和人格……把每一個(gè)學(xué)生視為平等的對話(huà)者，制造了平等、和睦、合作的師生交往氛圍，構建了和諧美麗的教育境界。其諄諄教誨，如春風(fēng)化雨，使學(xué)生的做人之道和學(xué)識的長(cháng)進(jìn)都來(lái)得自然而真實(shí)。
三、教育信仰
朱自清在《教育的信仰》一文寫(xiě)道：“教育者須對于教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣；教育者須先有健全的人格，尤須有深廣的愛(ài)；教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”過(guò)去中學(xué)的老師，執著(zhù)地堅守著(zhù)這樣的教育信念和教育使命，對教育全心投入細心呵護者有之，如夏丏尊先生；為踐行教育理想憤而辭職者有之，如匡互生老師；為了自己的教育信念雖赴湯蹈火也不顧者有之，如趙君達校長(cháng)。
夏丏尊先生：先生在浙江兩級師范學(xué)堂任教時(shí)，曾毛遂自薦兼任舍監。每天清晨叫學(xué)生起床，晚上查學(xué)生就寢，遇私點(diǎn)蠟燭的，他熄滅蠟燭后予以沒(méi)收；合衣而眠的，他促起脫衣蓋被；熄燈后溜出校門(mén)玩耍的，只加懇切地勸導，學(xué)生屢教不改，他也只是苦口婆心地勸導，直到學(xué)生心悅誠服，真心悔過(guò)，并不來(lái)任何嚴厲的責罰。他曾說(shuō)，教育沒(méi)有了情和愛(ài)，就猶如池塘沒(méi)有了水。他對學(xué)生對教育傾注了滿(mǎn)腔的熱情，學(xué)校有了什么問(wèn)題，別人都當作例行公事處理，他卻當作自家的問(wèn)題，真心地擔憂(yōu)。豐子愷先生評價(jià)他：“國家的事，世界的事，別人當作歷史小說(shuō)看的，在夏先生都是切身的問(wèn)題……”
匡互生老師: 對學(xué)生有一種特別的愛(ài)。第一次和學(xué)生見(jiàn)面，就在學(xué)生食堂與學(xué)生一起吃飯。在那個(gè)階級分明等級森嚴的年代，這一舉動(dòng)轟動(dòng)了全校；匡先生作為訓育主任，從不訓人。他理解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，體貼學(xué)生。當學(xué)生黃源因氈帽一事與體育老師發(fā)生沖突時(shí)，他毅然站出來(lái)主持正義，為學(xué)生說(shuō)話(huà)而不成，就憤而辭職離校，來(lái)捍衛他的學(xué)生立場(chǎng)和農民情懷。黃源對勞動(dòng)人民態(tài)度的變化就緣于匡先生的潛移默化的影響。
趙君達校長(cháng)：天津耀華中學(xué)的趙君達校長(cháng)，在天津已淪陷一年的1938年夏天，趙校長(cháng)不顧身家性命，冒犯了日本侵略者：一是不顧日本當局勒令停辦學(xué)校的命令，堅持辦學(xué)，為使大批學(xué)生不致失學(xué)，還接納了南開(kāi)中學(xué)的學(xué)生（因南開(kāi)大學(xué)遷往內地，中學(xué)不能同行，校址在“中國地”界，已為日寇占領(lǐng)）；二是拒絕按日偽的旨意更換教科書(shū)。結果，為侵略者所不容。先是子彈威脅警告，后行暗算之手段。趙君達校長(cháng)為了學(xué)校，為了孩子，為了他的教育信仰，以身殉職、殉國，他的愛(ài)國熱忱、忠誠教育事業(yè)的精神對學(xué)生幼小的心靈所產(chǎn)生的震撼力是無(wú)法估量的。
這些以教育為信仰的校長(cháng)、老師，捧著(zhù)一顆坦白、溫熱、忠于后一代的心，無(wú)論事情怎樣瑣屑，都不辭勞苦地去做；無(wú)論時(shí)局如何困難危險，都一如既往地堅守，令人心生無(wú)限崇敬之意。
抽身書(shū)本，回歸現實(shí)，內心滋生一種“幸福是他們的，我什么也沒(méi)有”的薄涼之感。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的生活。2000多年前的這個(gè)聲音，仿佛一記重錘，敲擊著(zhù)我們去反思反省今天的教育生活，教育使命。
今天，這種全人格的教育理念，學(xué)生本位的教育原則，以教育為信仰的實(shí)踐行動(dòng)還可以在當下倡導并踐行嗎？
今天，我們又在倡導怎樣的教育理想踐行著(zhù)怎樣的教育行動(dòng)呢？
學(xué)者汪丁丁在《教育的問(wèn)題》一文中說(shuō)：“當整個(gè)社會(huì )被嵌入到一個(gè)以人與人之間的激烈競爭為最顯著(zhù)特征的市場(chǎng)之內的時(shí)候，教育迅速地從旨在使每一個(gè)人的內在稟賦在一套核心價(jià)值觀(guān)的指引下得到充分發(fā)展的過(guò)程蛻變?yōu)橐粋�(gè)旨在賦予每一個(gè)人最適合于社會(huì )競爭的外在特征的過(guò)程。”是的，現今的教育已由注重個(gè)體生命人格完滿(mǎn)的教養性教育淪為了適應個(gè)體現實(shí)生存需要的職業(yè)性（生存性）教育，已然變成了謀生的手段和工具。對生活意義的探尋，對人生價(jià)值的追求，對個(gè)體德性的呵護漸趨于渺茫與虛空。我們的教育離生命的本原越來(lái)越遠，離詩(shī)意的棲居尊嚴的生活也就越來(lái)越遠。
我們不需要這樣的教育，我們需要的教育應注重鮮活完整德性的培育，注重和諧美好人性的啟迪，注重豐盈健全人格的塑造，促使個(gè)體保持心靈世界與世俗世界之間必要的張力。所以，我們需要在以功利為中心的現代教育的強光中，守住教育的一脈古典余韻，一瓣幽微馨香。在喧嘩與浮華中找到自我心靈回歸的小徑，獲得滋潤當下教育的精神底氣，恢復教育生活的沛然生氣。
“我斥責那班以教育為手段的人，我勸勉那班以教育為功利的人！我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人。”追尋過(guò)去的教育精神，“做一個(gè)以教育為信仰的人”，請常常這樣提醒，請時(shí)時(shí)這樣行動(dòng)，
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