這些年，我們學(xué)外國，比如情人節，外國有，我國沒(méi)有，于是大家絞盡腦汁，發(fā)現了“七夕”跟愛(ài)情扯得上：傳說(shuō)中的牛郎織女這天鵲橋會(huì )，演繹了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的愛(ài)情傳奇。本該是中國古代婦女的“乞巧節”，就被人牽強附會(huì )為中國的“情人節”。這似乎讓我們這個(gè)了無(wú)情趣，隱忍禁欲的民族，補上了一回關(guān)于情愛(ài)的課。
借著(zhù)“七夕”的機會(huì )，又有人搜羅，中國古代詩(shī)歌中關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌。不搜不知道，一搜嚇一跳，在我們這個(gè)詩(shī)的國度，“情詩(shī)”數不勝數，洋洋大觀(guān)，嘆為觀(guān)止。
在這燦如星辰的詩(shī)歌當中，有兩首詩(shī)歌讓我思緒聯(lián)翩。一首是《關(guān)雎》，一首是《陌上桑》。為什么會(huì )這樣，且讓我慢慢道來(lái)。
先說(shuō)《關(guān)雎》，這是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，詩(shī)的一開(kāi)始就給出了美麗的自然和人的圖景，--“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無(wú)限情思。為了追求這樣一個(gè)美麗的女子，那位少年男子不惜“輾轉反側”“鐘鼓樂(lè )之”“琴瑟友之”，隨之而來(lái)的是女子的情緒對他的情緒的嚴重干擾，體現在詩(shī)中便是“求之不得，寤寐思服”、“優(yōu)哉游哉，輾轉反側”--女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無(wú)盡相思。
這個(gè)男子到底后來(lái)追求到這個(gè)女子沒(méi)有，難以定論，這個(gè)女子當時(shí)對于這個(gè)男子是什么態(tài)度，無(wú)從知曉。
因為這個(gè)美麗的意境和人物心理描寫(xiě)，孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷。”加之孔子有說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。于是人們對這首詩(shī)歌的總體評價(jià)是，它歌頌了勞動(dòng)人純潔而高尚的愛(ài)情。先賢們編《詩(shī)經(jīng)》把這首愛(ài)情詩(shī)冠于三百篇之首，為后世文學(xué)表現愛(ài)情這一主題確定了基調--贊美純情真愛(ài)，頌揚堅貞不渝，倡導對女性人格的尊重，對中國古代愛(ài)情詩(shī)歌的興盛起了好的開(kāi)端，產(chǎn)生了舉足輕重的影響。與古希臘神話(huà)中有關(guān)愛(ài)情的描寫(xiě)相比，中國古詩(shī)詞中對于愛(ài)情主題的表現更富于一種人性美。
再說(shuō)《陌上桑》。這是一篇立意嚴肅、筆調詼諧的著(zhù)名樂(lè )府敘事詩(shī)。它講述的是這樣一個(gè)故事：一位美貌女子名叫羅敷，一日在采桑路上恰巧被一個(gè)太守遇上，太守為羅敷美貌所動(dòng)，問(wèn)她愿不愿意跟隨自己回家。想不到羅敷不領(lǐng)情，對那位太守說(shuō)了自己夫婿的情況。詩(shī)歌到這里就結束了。
對于這首詩(shī)歌，人們通行的看法是：太守好色，企圖霸占羅敷；羅敷機智聰明，一番詼諧的奚落讓太守落荒而逃。
可是通讀這首詩(shī)，字里行間，沒(méi)有看出太守有什么出格的舉動(dòng)。愛(ài)美之心人皆有之，身為貴族也有愛(ài)與被愛(ài)的權利，看到漂亮的女子，問(wèn)下名姓，問(wèn)下是否愿意同車(chē)而行，這很正常。這好像比詩(shī)經(jīng)中的那個(gè)《關(guān)雎》的男子看到美女在河邊不走，又是鼓瑟又是吹簫干擾采摘荇菜的女子正常勞動(dòng)的行為文明得多。
同是兩首歌頌對美麗愛(ài)情追求的詩(shī)歌， 為什么人們對其中的男主人公有兩種截然不同的評價(jià)，原因實(shí)際上很簡(jiǎn)單，一個(gè)是無(wú)名無(wú)姓的人，人們給他一個(gè)身份，勞動(dòng)者，被統治者，一個(gè)是太守，當然是統治者。在階級分析的是文學(xué)狀態(tài)中，只有勞動(dòng)人們才配有高尚的愛(ài)情，太守之類(lèi)是不配有的。
這是一個(gè)多么匪夷所思的評判呀？由此類(lèi)推，你能說(shuō)杜牧、蘇軾、范仲淹、歐陽(yáng)修沒(méi)有高尚的愛(ài)情觀(guān)嗎他們可曾經(jīng)都是太守身份！
出現這種自相矛盾的評價(jià)結論還是因為人們的“雙重標準”，這是一種惡俗。它會(huì )直接影響人們的價(jià)值取向。一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：有時(shí)成年亂交或進(jìn)行婚前性行為，男性會(huì )被部分人視為展現男性氣概的行為，而女性就會(huì )被部分人譴責，但亦可能相反。在這種雙重標準的判斷下，我們能夠對社會(huì )生活以及公益道德有正確的取向嗎？
在教學(xué)這兩首都曾經(jīng)被編入初中語(yǔ)文課本的詩(shī)歌時(shí)，作為教師，我也曾經(jīng)異想天開(kāi)，讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象，用現代漢語(yǔ)續寫(xiě)結尾。
我時(shí)時(shí)滿(mǎn)含內疚的回憶起：教學(xué)《陌上桑》的時(shí)候，學(xué)生如果寫(xiě)太守后來(lái)獲得了羅敷的芳心，與之有個(gè)美滿(mǎn)幸福的家，就是錯誤的。因為羅敷根本就不愛(ài)太守，太守也不是真的愛(ài)羅敷。相反，如果是遭到羅敷拒絕后，太守惱羞成怒，去搶親或者霸占羅敷--就像黃世仁對待喜兒一樣，那就是對的。不難想象，教學(xué)《關(guān)雎》的時(shí)候，如果學(xué)生說(shuō)男子終于娶到了那個(gè)無(wú)名女子，有著(zhù)幸福的家庭生活，那當然就是對了的，實(shí)際上我自己內心也知道，那個(gè)在河中船上采摘荇菜的女子有可能根本就沒(méi)有把那個(gè)男孩子放在眼里，但我不能說(shuō)，更不能引導學(xué)生這樣思考問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)，我一個(gè)微不足道的老師是沒(méi)有能力挑戰教學(xué)參考書(shū)上的定論的。
多年以來(lái)，我一直在想，老師不是孫悟空，不能用金箍棒給唐僧畫(huà)個(gè)圈那樣，桎梏了學(xué)生對于文本的生動(dòng)形象而且富有個(gè)性化的解讀。我對于這兩首詩(shī)歌的教學(xué)，對于文本解讀是多么的蒼白無(wú)力，實(shí)際上，愛(ài)情與人物的身份是沒(méi)有關(guān)系的，我們在解讀它的時(shí)候，似乎過(guò)多的輕信了權威和前人的固定評價(jià)，當然那是的我們也不敢突破權威和本本，因為考試要考，標準答案，不會(huì )是我們個(gè)性化的解讀。我在教學(xué)的時(shí)候，借用教學(xué)參考書(shū)或者固有的觀(guān)點(diǎn)強行代替了學(xué)生的富有創(chuàng )建的個(gè)性化解讀。哎，本該生動(dòng)活潑的愛(ài)情詩(shī)歌被我們解讀的那樣蒼白而且站不住腳，我不知道這會(huì )對學(xué)生以后的文學(xué)欣賞和個(gè)性發(fā)展會(huì )帶來(lái)怎樣的后果，真的沒(méi)趣！
但愿以后的語(yǔ)文教學(xué)不會(huì )這樣。
易書(shū)
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