第一冊：
1.《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著(zhù)作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作。它以孔子修訂的魯史《春秋》的順序，主要記載了東周前期二百四十五年間的各國政治、經(jīng)濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國先秦歷史很有價(jià)值的文獻，也是優(yōu)秀的散文著(zhù)作，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。
2.春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男等爵位。爵位分為公、侯、伯、子、男，男爵等還真不是西方獨有的，我們周朝就開(kāi)始了。 春秋初期，周天子分封天下，一般就是功勞大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封為公爵，就是晉文公、秦穆公、齊桓公等。總體就是分封的土地多，人口多，相應名號也就高了。
3.子:古代對男子尊稱(chēng)。
4.寡人：諸侯謙稱(chēng)，寡德之人。國君、諸侯別稱(chēng)：比如春秋后期燕國通過(guò)兼并，土地也多了，但是一般稱(chēng)呼還是燕侯。但是春秋后期周天子沒(méi)什么地位，后期禮器樂(lè )崩，就是各諸侯禮儀、用的器物、奏的音樂(lè )都比較混亂，好多都用天子的，所以稱(chēng)呼也就混亂了。
到春秋后期，稱(chēng)呼大國國主公也行，也可以按照最初周天子分封的爵位稱(chēng)呼。
還有比如吳王夫差、楚莊王等，就是因為這些當時(shí)認為是蠻夷部落，周天子沒(méi)有分封，自稱(chēng)為王的。戰國后期，大部分諸侯都自立為王，這個(gè)王不同于春秋時(shí)期的王。
有些時(shí)候稱(chēng)侯的，就是說(shuō)他是諸侯的意思。比如晉國是公，稱(chēng)侯的就是說(shuō)他是諸侯。楚國沒(méi)被封，叫王也不合適，經(jīng)常就其他國家拜訪(fǎng)就稱(chēng)呼 楚侯。
5.執事：辦事的官員，文中可用作對對方的敬稱(chēng)。
6.《戰國策》是中國古代的一部歷史學(xué)名著(zhù)。它是一部國別體史書(shū)（《國語(yǔ)》是第一部），又稱(chēng)《國策》。由西漢劉向所整理編寫(xiě)。全書(shū)按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編寫(xiě)，分為12策，33卷，共497篇。主要記述了戰國時(shí)期的縱橫家的政治主張和言行策略，也可說(shuō)是縱橫家的實(shí)戰演習手冊。這部書(shū)有文辭之勝，在我國古典文學(xué)史上亦占有重要地位。本書(shū)亦展示了戰國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì )風(fēng)貌，是研究戰國歷史的重要典籍。
7祖：臨行記錄神，引申為餞行和送別。
8古時(shí)音樂(lè )分為宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵，七音變徵是變音的變調、聲調悲涼
9.中庶子：管理國君的車(chē)馬之類(lèi)的官。
10.箕踞：坐在地上，兩腳張開(kāi)，形狀像箕。這是一種輕慢傲視對方的姿態(tài)。
11.《史記項羽本紀》項羽，名籍，字羽，秦末下相縣（今江蘇宿遷）人。起兵反秦后于劉邦爭天下，交戰五年，終于失敗自殺。節選的這部分主要敘述項羽進(jìn)入函谷關(guān)滯后于劉邦的一場(chǎng)斗爭。鴻門(mén)，地名，在新豐（今陜西臨潼東）。
12.參乘sheng,亦作驂乘古時(shí)乘車(chē)站在車(chē)右擔任警衛的人。乘：四匹馬拉的車(chē)。
13.竊：常用作表示個(gè)人意見(jiàn)的謙稱(chēng)
14.豎子：罵人的話(huà)，相當于“小子”
第二冊：
1.《詩(shī)經(jīng)》“六義”指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者指的是詩(shī)的不同體制；后三者指的是詩(shī)的不同表現手法。朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。
2.古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫總角，后來(lái)用總角指代少年時(shí)代。
3.“楚辭”又稱(chēng)“楚詞”，是戰國時(shí)期偉大詩(shī)人屈原創(chuàng )造的一種詩(shī)體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，所以楚辭又稱(chēng)為“騷”或“騷體”。
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結晶，中國文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》分別是中國文學(xué)現實(shí)主義和浪漫主義傳統的兩大源頭。
4. 樂(lè )府雙璧：《孔雀東南飛》與北朝的《 木蘭詩(shī) 》
5.建安：漢獻帝年號。
6.箜篌：古代的一種弦樂(lè )器，23弦或25弦，分臥式、豎式兩種。
7.妾：舊時(shí)婦女謙卑地自稱(chēng)。
8.公姥：公公和婆婆。
9.伏惟：下級對上級或晚輩對長(cháng)輩說(shuō)話(huà)表示恭敬的習慣用語(yǔ)。
10.初陽(yáng)歲：冬至之后，立春之前。
11.初七：支農里七月七，舊時(shí)婦女在這天晚上乞巧。
12.下九：古人以農歷每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。在漢代，每月十九是婦女歡聚的日子。
13.適：出嫁
14.六合：指結婚選好日子，要年、月、日的干支（干，天干，指甲、乙、丙、丁。。。。。；支，地支，指子、丑、寅、卯。。。。。；年月日的干支合起來(lái)共六個(gè)字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日）都要適合，叫六合。
15.青廬：用青布搭成的蓬帳，舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。
16.黃昏：十二時(shí)辰之一，是戌時(shí)（相當于現在的19時(shí)至21時(shí)）。
17.人定：是亥時(shí)（相當于現在的21時(shí)至23時(shí)），這里指夜深人靜的時(shí)候。
18.杜康：相傳是最早造酒的人。
19.子：對對方的尊稱(chēng)。衿：古式的衣領(lǐng)。青衿：是周代讀書(shū)人的服裝，這里指代有學(xué)識的人。
20.阡陌：阡，南北向的小路；陌，東西向田間小路。.
21.樂(lè )府三絕：《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》與唐代韋莊的《秦婦吟》
22.建安風(fēng)骨是以曹氏父子為中心形成的文人集團所表現出的共同的文學(xué)傾向，他們高揚政治理想，展示強烈個(gè)性，具有濃郁的悲劇色彩，展現了東漢末年動(dòng)蕩的時(shí)代，形成了慷慨激昂、剛健有力的詩(shī)歌風(fēng)格，所以稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。代表人物主要有“三曹”、“七子”和蔡琰。“三曹”指曹操、曹丕、曹植；“七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨。
23.曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝”，廟號“太祖”，史稱(chēng)魏武帝。
24.癸丑：古人常用天干十個(gè)字和地支十二個(gè)字循環(huán)相配來(lái)表示年月日的次序。這里指永和九年。
25.暮春：春季的末一個(gè)月。
26.禊，一種祭禮。古時(shí)一三月上旬的“巳”日為修禊日；三國魏以后用三月三日，不再用巳日。禊事，古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災。
27.望：農歷每月十五。既望：農歷每月十六。晦：農歷每月最后一天。朔：農歷每月第一天。
28.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。
29.洞簫：管樂(lè )器的一種。
30.匏樽：用葫蘆做成的酒器。
31.蜉蝣：一種小飛蟲(chóng)，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。
32.蘇軾 蘇洵 、蘇轍 均以文學(xué)名世，世稱(chēng)“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。”在書(shū)法方面成就極大，蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家"。
33、賦始于戰國，盛行于漢。介于詩(shī)歌和散文之間，是一種形式比較自由的文體。它主要有三個(gè)特點(diǎn)：一、句式上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。多采用問(wèn)答形式和鋪陳手法。賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。
34.王安石與“韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱(chēng)“唐宋八大家”。
必修三
1白帝城：古城名，在今重慶奉節東白帝山上。東漢初年公孫述所筑，公孫述自號白帝，故名城為“白帝城”。
2青冢，指王昭君的墓。傳說(shuō)冢上草色常青，故名“青冢”。
3琵琶行，行，古詩(shī)的一種體裁。
4元和十年，元和，唐憲宗的年號。
5左遷，貶官，降職。白居易任諫官時(shí)，因為屢次上書(shū)批評朝政，觸怒了皇帝，被貶為江州司馬。
6司馬，州刺史的副職，當時(shí)實(shí)際上是有職無(wú)權了。
7京都聲，唐代京長(cháng)安城流行的樂(lè )曲聲調。
8賈人，商人。
9出官，（京官）外調。
10管弦，指音樂(lè )。管，簫笛之類(lèi)的管樂(lè )。弦，琴瑟或琵琶之類(lèi)的弦樂(lè )。
11教坊，唐代官辦管領(lǐng)音樂(lè )雜技、教練歌舞的機關(guān)。
12五陵年少，指京城富貴人家的子弟。五陵漢代五個(gè)皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。
13青衫，黑色單衣，唐代官職低的服色為青黑色。后人常用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感
14望帝，周朝末年蜀國君主的稱(chēng)號，傳說(shuō)他死后，魂魄化為鳥(niǎo)，名杜鵑，啼聲哀凄，暮春而鳴，傷感春去。也哀痛亡國。春心是傷春之心，比喻對美好事物的懷念。
15雞人報曉籌，漢代制度，宮中不養雞，而用傳唱報曉。雞人，宮中掌握時(shí)間的衛士。籌，更籌，敲擊報時(shí)用的竹簽，這里指代時(shí)間。
16“六軍”，周制，天子有六軍，一萬(wàn)二千五百人為一軍。后泛指軍隊。
所指因時(shí)代不同而不同： (1)指天子所統領(lǐng)的軍隊。《周禮夏官序官》：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”后來(lái)把“六軍”作為國家軍隊的統稱(chēng)。如《三國志魏志辛毗傳》：“且四方之寇，莫大於河北； 河北平，則六軍盛而天下震。” 宋范成大《州橋》詩(shī)：“州橋南北是天街，父老年年等駕廻。忍淚失聲詢(xún)使者：幾時(shí)真有六軍來(lái)？” (2)晉代稱(chēng)領(lǐng)軍、護軍、左右二衛、驍騎、游擊為“六軍”。《南齊書(shū)百官志》：“領(lǐng)軍將軍、中領(lǐng)軍，護軍將軍、中護軍……左右二衞將軍，驍騎將軍，游擊將軍。 晉世以來(lái)，謂領(lǐng)護至驍、游為六軍。” (3)指唐之禁軍六軍。《新唐書(shū)百官志四上》：“左右龍武、左右神武、左右神策，號六軍。”而《舊唐書(shū)職官志三》說(shuō)六軍指左右龍武、左右神武、左右羽林。
17當時(shí)七夕笑牽牛，指唐玄宗和楊貴妃在發(fā)生"馬嵬事變”五年前的七月七日的海誓山盟。七夕，農歷的七月七日夜，民間傳說(shuō)天上的牛郎織女每年此夜在天河相會(huì )，婦女們便在這個(gè)夜晚于自家庭院中間向織女進(jìn)行乞巧活動(dòng)，故也稱(chēng)乞巧節。
18四紀，古代以木星繞日一周（12年）為一紀，四紀為四十八年。
19寡人，寡德之人，是古代國君對自己的謙稱(chēng)。
20河內兇，河內遇到饑荒。河內，今河南境內黃河以北的地方。兇，谷物收成不好，荒年。
21河東，黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北向南，故稱(chēng)山西境內黃河以東的地區為河東。
22粟，谷子，脫殼后成為小米，也泛稱(chēng)小米。
23監生，國子監生員的簡(jiǎn)稱(chēng)，指明清兩代在國子監（我國封建時(shí)代的中央最高學(xué)府）讀書(shū)的人。清代乾隆以后，國子監只存空名，地主豪紳可以憑祖先“功業(yè)”或捐錢(qián)取得監生資格。
24謹庠序之教，認真地興辦學(xué)校教育。謹，謹慎，這里指認真從事。庠、序，都是學(xué)校。商（殷）代叫序，周代叫庠。教，教化。
25理學(xué)，又稱(chēng)“道學(xué)”，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學(xué)說(shuō)而形成的思想體系。它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說(shuō)成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。
26君子，這里指有學(xué)問(wèn)有修養的人。
27金，指金屬制的刀劍等。
28崤函，崤山和函谷關(guān)。崤山，在函谷關(guān)的東邊。函谷關(guān)，在今河南靈寶。
29連衡，秦國采用的一種離間六國，使他們各自同秦聯(lián)合，從而各個(gè)擊破的策略。也作“連橫”。
30齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵，孟嘗君，齊國貴族，姓田名文；平原君，趙國貴族，姓趙名勝；春申君，楚國貴族，姓黃名歇；信陵君，魏國貴族，姓魏名無(wú)忌。他們是戰國時(shí)期有名的“四公子”，皆以招攬賓客著(zhù)稱(chēng)。
31約從離衡，相約為合縱，擊破秦國的連橫策略。約，結。離，使離散。
32履至尊而制六合，登上皇帝的寶座控制天下。履至尊，登帝位。六合，天地四方。
33執敲撲而鞭笞天下，用嚴酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓。敲撲，刑具，短的叫“敲”，長(cháng)的叫“撲”。
34俯首系頸，意思是愿意服從、投降。系頸，頸上系繩，表示投降。
35遷徙之徒，被征發(fā)的人。指陳涉被征發(fā)戍守漁陽(yáng)。
36謫戍，因有罪而被貶調去守邊。
37萬(wàn)乘，兵車(chē)萬(wàn)輛。表示軍事力量強大。
38一夫作難，指陳涉起義。作難，起事，首事。
39七廟隳，宗廟毀滅，就是國家滅亡的意思。七廟，天子的宗廟。
40敕造，奉皇帝之命建造。敕，本來(lái)是通用于長(cháng)官對下屬、長(cháng)輩對晚輩的用語(yǔ)，南北朝以后作為皇帝發(fā)布詔令的專(zhuān)稱(chēng)。
41巫醫，古代巫和醫不分。巫的職業(yè)以祝壽、占卜等為主，也用藥物等為人治病。
42百工，各種工匠。
43六藝經(jīng)傳，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。《樂(lè )》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著(zhù)作。
必修四
1、 讀盡縹緗萬(wàn)卷書(shū)：縹，青白色的絲織品。緗，淡黃色的絲織品。古人習慣用這兩種絲織品包書(shū)或做書(shū)袋，后來(lái)用作書(shū)籍的代稱(chēng)。
2、 宮調：我國古代音樂(lè )以宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，以其中任何一聲為主，均可構成一種調式。凡以宮聲為主的調式稱(chēng)“宮”，以其他各聲為主的稱(chēng)“調”，合稱(chēng)“宮調”。
3、 《本草》指我國古代最早的一部藥書(shū)。
4、 戲曲中的行當：京劇行當又稱(chēng)角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑，共五大行當。
末 行：在京劇形成之初，舞臺上確實(shí)有末這一行，而且由專(zhuān)攻末行的演員來(lái)出演，不能由生行演員兼演。京昆十三絕中的張勝奎就是末行的杰出代表，他在那張畫(huà)像中扮演的《一捧雪》的莫成，就是末行。因為末與衰派老生非常相近，而且后來(lái)一些擅于演老生的演員兼演末戲，一些演末的演員兼演生行戲，二者的界限被打破，末就并入了生行。
末行與生行表現手法不同，化妝方式也不同，直觀(guān)上來(lái)看，最大的區別是髯口上，生行是戴“三”，其余的都算末行。現在舞臺上還有末的痕跡可見(jiàn)，比如《四進(jìn)士》的宋世杰，戴白滿(mǎn)，這就是原來(lái)末行的戲。馬派《龍鳳呈祥》的魯肅，戴二濤，也是末行的遺風(fēng)。但是現在已經(jīng)不單把末再拿出來(lái)了。
丑 行：簡(jiǎn)稱(chēng)“丑”。劇中丑行勾臉，而勾畫(huà)“三花臉”，面譜與花臉有很大區別。
丑行又分文丑、武丑。文丑中又分為方巾丑(文人，儒生)；武丑，專(zhuān)演跌、打、翻、撲等武技角色。根據動(dòng)物屬相，丑屬牛，牛性笨，丑為笨的代名詞。但舞臺上的武丑亦叫開(kāi)口跳，而能說(shuō)能跳，表演出活潑伶俐，善演武功武技的角色，此與牛的丑笨性又截然不同.
生 行：簡(jiǎn)稱(chēng)“生”。生行分為須生(老生、胡子生)、紅生、小生、武生、娃娃生等。為京劇中的重要行當之一。
須生(老生、胡子生)：即中年以上的劇中人，口戴髯口(胡子)，因性格與身份的不同，可分為安工老生或稱(chēng)唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武將)，衰派老生(如扮演窮困潦倒之人等)。
紅生：為勾紅臉的須生，如扮演關(guān)羽、趙匡胤等。
小生：指演劇中的翎子生(帶雉翎的大將，王侯等)，紗帽生(官生)、扇子生(書(shū)生)、窮生(窮酸文人)等。
武生：為戲中的武打角色，穿厚底靴的叫長(cháng)靠(墩子)武生，穿薄底靴的稱(chēng)短打(撇子)武生。
旦行：簡(jiǎn)稱(chēng)“旦”。分青衣、花旦、武旦、老旦、貼旦、閨旦等角色。旦角全為女性。
青衣：以唱為主，扮演賢妻良母型角色。
花旦：多表演性格活潑的女子,也有一部分悲劇和反面人物。
花衫：介于青衣和花旦之間，梳古裝頭（如古代仕女畫(huà)中的頭型）穿花盆底鞋。
武旦、刀馬旦：為演武功見(jiàn)長(cháng)的女性。
老旦：用本噪子演唱，多為中老年婦女。
凈 行：簡(jiǎn)稱(chēng)“凈”，亦叫花臉。凈角指臉畫(huà)彩圖的花臉角色，看來(lái)并不干凈，故反其意為“凈”。凈行分如下幾種角色：以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉；以工架為主的架子花臉，如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。銅錘花臉?lè )Q正凈，架子花臉叫副凈、武工花臉名武凈，武二花臉言紅凈，在表演風(fēng)格上均有不同的特色。如包拯就是“凈”角色。
5、跖：傳說(shuō)是春秋末年奴隸起義的首領(lǐng)，過(guò)去被誣稱(chēng)為“盜跖”。顏淵，孔子弟子，被推崇為“賢人”。盜跖，顏淵，這里泛指壞人、好人。
6、《雨霖鈴》詞牌名，也寫(xiě)作《雨淋鈴》，節選自《樂(lè )章集》。相傳唐玄宗入蜀時(shí)在雨中聽(tīng)到鈴聲而想起楊貴妃，故作此曲。曲調自身就具有哀傷的成分。宋代柳永[1] 的《雨霖鈴》最為有名，而其中的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節”一句更成為千古名句。
7、把吳鉤看了：吳鉤是春秋時(shí)期流行的一種彎刀，它以青銅鑄成，是冷兵器里的典范，充滿(mǎn)傳奇色彩，后又被歷代文人寫(xiě)入詩(shī)篇，成為馳騁疆場(chǎng)，勵志報國的精神象征。在眾多文學(xué)作品中，吳國的利器已經(jīng)超越刀劍本身，上升成為一種驍勇善戰、剛毅頑強的精神符號。
8、一片神鴉社鼓：社日是古代農民祭祀土地神的節日。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五個(gè)戊日為社日。唐代詩(shī)人王駕有《社日》一詩(shī)，主要是描繪社日的歡樂(lè )場(chǎng)面。
9、封狼居胥：狼居胥，即今蒙古國境內肯特山，一說(shuō)今內蒙古狼山。此山地處荒漠，鮮有草木，且長(cháng)年風(fēng)大沙多。
封狼居胥指西漢大將霍去病登狼居胥山筑壇祭天以告成功之事，后來(lái)封狼居胥成為漢人的最高榮譽(yù)之一。
西漢元狩四年（前119年）春，漢武帝命衛青、霍去病各率騎兵5萬(wàn)分別出定襄和代郡，深入漠北，尋殲匈奴主力。霍去病率軍北進(jìn)兩千多里，越過(guò)離侯山，渡過(guò)弓閭河，與匈奴左賢王部接戰，殲敵70443人，俘虜匈奴屯頭王、韓王等3人及將軍、相國、當戶(hù)、都尉等83人，乘勝追殺至狼居胥山（今蒙古境內），在狼居胥山舉行了祭天封禮，在姑衍山舉行了祭地禪禮，兵鋒一直逼至瀚海（今貝加爾湖）。經(jīng)此一戰，“匈奴遠遁，而漠南無(wú)王庭”。
《漢書(shū)霍去病傳》曰：“驃騎將軍去病率師躬將所獲葷允之士，約輕赍，絕大幕，涉獲單于章渠，以誅北車(chē)耆，轉系左大將雙，獲旗鼓，歷度難侯，濟弓盧，獲屯頭王、韓王等三人，將軍、相國、當戶(hù)、都尉八十三人，封狼居胥山，禪于姑衍，登臨翰海。”
10、冠冕：（1）指仕宦的代稱(chēng)。《北史寇洛等傳論》：“冠冕之盛，當時(shí)莫與比焉。” （2）指第一；首位。 《三國志蜀志龐統傳》：“徽甚異之，稱(chēng)統當為南州士之冠冕。” 鐘嶸《詩(shī)品序》：“此皆五言之冠冕。” （3）指體面。《官場(chǎng)現行記》第五十六回：“有些老一輩人見(jiàn)他話(huà)說(shuō)得冠冕，都說(shuō)，‘某人雖有嗜好，尚還有自愛(ài)之心。’”
11、三公九卿：夏朝時(shí)即設三公九卿（《禮記》：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”“設四輔及三公，不必備，惟其人。言使能也。”）。殷亦三公九卿。（伊尹曰：“三公調陰陽(yáng)，九卿通寒暑。”）。周以太師、太傅、太保為三公（《通典職官一》），也有的說(shuō)三公為司馬、司空、司徒（《韓詩(shī)外傳》曰：“三公之得者何？曰司馬、司空、司徒也。司馬主天，司空主土，司徒主人。），以少師、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空為九卿。
秦變周法，置左右丞相，無(wú)三公官（荀悅曰：“秦本次國，命卿二人，是以置左右丞相，無(wú)三公官。”)。秦朝以丞相取代三公， 天下之事皆決丞相府。又設太尉管理軍事、御史大夫（掌邦國刑憲、典章之政令，以肅正朝列），為丞相副手。
12、位在廉頗之右：秦漢以前，以右為尊。
13、負荊：背著(zhù)荊條，表示愿受責罰。這是向對方請罪的一種方式。
14、閼氏：匈奴單于配偶的稱(chēng)號，如同王后。
15、相坐：相連坐（治罪）。一個(gè)人犯了罪，有關(guān)的人連同治罪，叫“連坐”或“相坐”。
株連：指一人有罪而牽連他人。株，本指露出地面的樹(shù)根，根與根之間牽連甚多。
16、皇天后土：皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱(chēng)。指天地。舊時(shí)迷信天地能主持公道，主宰萬(wàn)物。亦作“后土皇天”。
17、游于三輔：三輔：西漢時(shí)本指治理京畿地區的三位官員，后指這三位官員（京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）管轄的地區（轄境相當今陜西中部地區）。 漢代在京城繼續沿襲秦制的京畿制度。
陵邑制度：始于漢高祖，從長(cháng)陵開(kāi)始在陵墓旁修建陵城，入住遷入的富戶(hù)；其目的是擴大都城人口規模，打擊六國舊貴族的勢力，削弱諸侯王的勢力；是西漢喪葬制度中的一項重要內容，是西漢統治者的一項強干弱支的重要措施，對于西漢政治、經(jīng)濟和文化都有較大的影響。
郊縣：由都城的經(jīng)濟縣和一般縣構成，集中手工、冶鐵、技術(shù)等生產(chǎn)活動(dòng)-經(jīng)濟型的衛星城。一般縣城人口規模2-3萬(wàn)人，經(jīng)濟蕭條，人口稀少。
18、太學(xué)：太學(xué)是中國古代的國立大學(xué)，夏、商、周，大學(xué)的稱(chēng)謂各有不同，五帝時(shí)期的大學(xué)名為成均， 在夏為東序，在商為右學(xué)，周代的大學(xué)名為上庠，在洛邑王城西郊 。
漢武帝時(shí)，采納董仲舒“天人三策”，“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養天下之士”的建議，于京師長(cháng)安設立太學(xué)。王莽時(shí)天下散亂“禮樂(lè )分崩，典文殘落”，“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書(shū)，遁逃林藪”，太學(xué)零落。
當東漢光武帝劉秀稱(chēng)帝后，戎馬未歇，即先興文教。東漢太學(xué)始創(chuàng )于建武五年十月(公元29年)，漢光武帝起營(yíng)太學(xué)，訪(fǎng)雅儒，采求經(jīng)典闕文，四方學(xué)士云會(huì )京師洛陽(yáng)，于是立五經(jīng)博士。建武二十七年，建造的太學(xué)講堂"長(cháng)十（丈）丈，寬三丈"。永建六年(130)，漢順帝詔修：趕學(xué)，"凡所造構二百四十房，千八百五十室"。每年用工徒竟達11．2萬(wàn)人，營(yíng)建規模達到了空前的水平。至漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生人數已有3萬(wàn)余人。
19、五經(jīng)、六藝：四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》； 五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè )經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰火，只剩下五經(jīng)。六藝的說(shuō)法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。禮即禮節，樂(lè )即音樂(lè )，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車(chē)的技術(shù)，書(shū)為書(shū)法，數為算數。還有一種說(shuō)法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè )經(jīng)》、《春秋》。
20、舉孝廉不行：孝廉是漢武帝時(shí)設立的察舉考試，以任用官員的一種科目，孝廉是“孝順親長(cháng)、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”這個(gè)稱(chēng)呼，也變成明朝、清朝對舉人的雅稱(chēng)。
21、公車(chē)特征：漢代以公家車(chē)馬遞送應征的人，后因以“公車(chē)”為舉人應試的代稱(chēng)。
22、乞骸骨：自請退職，意為請求使骸骨歸葬故鄉。如：上書(shū)乞骸骨，征拜尚書(shū)。--《后漢書(shū)張衡傳》
必修五
一、人的稱(chēng)謂
【直稱(chēng)姓名】大致有三種：(1)自稱(chēng)姓名或名。如“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣”，“廬陵文天祥自序其詩(shī)”。(2)用于介紹或作傳。如“遂與魯肅俱詣孫權”，“柳敬亭者，揚之泰州人”。(3)稱(chēng)所厭惡、所輕視的人。如“不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后”。
【稱(chēng)字】蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。
【稱(chēng)號】對人稱(chēng)號也是一種敬稱(chēng)。如：陶潛號五柳先生，李白號青蓮居士。
【稱(chēng)謚號】古代王侯將相、高級官吏、著(zhù)名文士等死后被追加的稱(chēng)號叫謚號。如稱(chēng)陶淵明為靖節征士，而稱(chēng)奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。
【稱(chēng)齋名】指用齋號或室號來(lái)稱(chēng)呼。如南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的齋名為誠齋，人們稱(chēng)其為楊誠齋；
【稱(chēng)籍貫】如唐代詩(shī)人孟浩然是襄陽(yáng)人，故而人稱(chēng)孟襄陽(yáng)；
【稱(chēng)郡望】韓愈雖系河內河陽(yáng)(今河南孟縣)人，但因昌黎(今遼寧義縣)韓氏為唐代望族，故韓愈常以“昌黎韓愈”自稱(chēng)，世人遂稱(chēng)其為韓昌黎。
【稱(chēng)官名】如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權，因他曾被授討虜將軍的官職，故稱(chēng)。
【稱(chēng)官地】指用任官之地的地名來(lái)稱(chēng)呼。如《赤壁之戰》：“豫州今欲何至?”
【兼稱(chēng)】如《游褒禪山記》“四人者，廬陵蕭君圭君玉，長(cháng)樂(lè )王回深父，余弟安國平父、安上純父”，前兩人兼稱(chēng)籍貫、姓名及字，后兩人先寫(xiě)與作者關(guān)系，再稱(chēng)名和字；
【謙稱(chēng)】(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱(chēng)。愚，謙稱(chēng)自己不聰明。鄙，謙稱(chēng)自己學(xué)識淺薄。卑，謙稱(chēng)自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。臣，謙稱(chēng)自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱(chēng)自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。 ((4)讀書(shū)人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒(méi)有才能或才能平庸。(5)古人稱(chēng)自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”、“舍”等謙詞。“家”是對別人稱(chēng)自己的輩份高或年紀大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、等。“舍”用以謙稱(chēng)自己的家或自己的卑幼親屬，如寒舍、敝舍、舍弟、舍妹、等。(6)其他自謙詞有：因為古人坐席時(shí)尊長(cháng)者在上，所以晚輩或地位低的人謙稱(chēng)在下；小可是有一定身份的人的自謙，意思是自己很平常、不足掛齒；小子是子弟晚輩對父兄尊長(cháng)的自稱(chēng)；老人自謙時(shí)用老朽、老夫、老漢、老拙等；女子自稱(chēng)妾；老和尚自稱(chēng)老衲；對別國稱(chēng)自己的國君為寡君。
【敬稱(chēng)】也叫“尊稱(chēng)”。(1)對帝王的敬稱(chēng)有萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車(chē)駕。古人認為皇帝當乘車(chē)行天下，于是用“駕”代稱(chēng)皇帝。古代帝王認為他們的政權是受命于天而建立的，所以稱(chēng)皇帝為天子。古代臣子不敢直達皇帝，就告訴在陛(宮殿的臺階)下的人，請他們把意思傳達上去，所以用陛下代稱(chēng)皇帝。(2)對皇太子、親王的敬稱(chēng)是殿下。(3)對將軍的敬稱(chēng)是麾下。(4)對有一定地位的人的敬稱(chēng)：對使節稱(chēng)節下；對三公、郡守等有一定社會(huì )地位的人稱(chēng)閣下。 (5)對于對方或對方親屬的敬稱(chēng)有令、尊、賢等。令，意思是美好，用于稱(chēng)呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂、令閫(kǔn) (對方妻子)、令兄、令郎、令?lèi)?ài)。尊，用來(lái)稱(chēng)與對方有關(guān)的人或物，如尊上(稱(chēng)對方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱(chēng)對方父親)、尊堂(對方母親)、尊親(對方親戚)、尊駕(稱(chēng)對方)。賢，用于稱(chēng)平輩或晚輩，如賢家(稱(chēng)對方)、賢郎(稱(chēng)對方的兒子)、賢弟(稱(chēng)對方的弟弟)。仁，表示愛(ài)重，應用范圍較廣，如稱(chēng)同輩友人中長(cháng)于自己的人為仁兄，稱(chēng)地位高的人為仁公等。 (6)稱(chēng)年老的人為丈、丈人，如“子路從而后，遇丈人”(《論語(yǔ)》)。唐以后，丈、丈人專(zhuān)指妻父，又稱(chēng)泰山，妻母稱(chēng)丈母或泰水。(7)稱(chēng)謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱(chēng)地位高的人或年長(cháng)的人，如稱(chēng)已死的皇帝為先帝，稱(chēng)已經(jīng)死去的父親為先考或先父，稱(chēng)已經(jīng)死去的母親為先慈或先妣，稱(chēng)已死去的有才德的人為先賢。稱(chēng)謂前加“太”或“大”表示再長(cháng)一輩，如稱(chēng)帝王的母親為太后，稱(chēng)祖父為大(太)父，稱(chēng)祖母為大(太)母。 (8)對尊長(cháng)者和用于朋輩之間的敬稱(chēng)有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君對臣的敬稱(chēng)是卿或愛(ài)卿。(10)對品格高尚、智慧超群的人用“圣”來(lái)表敬稱(chēng)，如稱(chēng)孔子為圣人，稱(chēng)孟子為亞圣。后來(lái)，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。
【特殊稱(chēng)謂】主要有以下四種：
(1)百姓的稱(chēng)謂。常見(jiàn)的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。
(2)職業(yè)的稱(chēng)謂。對一些以技藝為職業(yè)的人，稱(chēng)呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。《師說(shuō)》中的“師襄” ，“師”，意為樂(lè )師，表明職業(yè)。《柳敬亭傳》中的“優(yōu)孟”，是指名叫“孟”的藝人。“優(yōu)”，亦稱(chēng)優(yōu)伶、伶人，以樂(lè )舞戲謔為職業(yè)的藝人，后亦稱(chēng)戲曲演員。
(3)不同的朋友關(guān)系之間的稱(chēng)謂。貧賤而地位低下時(shí)結交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長(cháng)大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車(chē)笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見(jiàn)過(guò)面的朋友)。
(4)年齡的稱(chēng)謂。古人的年齡有時(shí)用一種與年齡有關(guān)的稱(chēng)謂來(lái)代替。垂髫 (tiáo)是三四歲至八九歲的兒童。總角是八九歲至十三四歲的少年。豆蔻是十三四歲至十五六歲。束發(fā)是男子十五歲。弱冠是男子二十歲。而立是男子三十歲。不惑是男子四十歲。知命是男子五十歲。花甲是六十歲。古稀是七十歲。耄(mào)耋(dié)指八九十歲。期頤指一百歲。
二、官吏任免
(1)拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。如 “于是辭相印不拜”。
(2)除。拜官授職，如“予除右丞相兼樞密使” 一句中的“除”，就是授予官職的意思。
(3)擢。提升官職，如《戰國策燕策》：“先王過(guò)舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”
(4)遷。調動(dòng)官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職后調復原職叫遷復。 (5)謫。降職貶官或調往邊遠地區。《岳陽(yáng)樓記》“滕子京謫守巴陵郡”。
(6)黜。“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如《國語(yǔ)》：“公將黜太子申生而立奚齊。”
(7)去。解除職務(wù)，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬于一般情況和調整官職，而免職則是削職為民。
(8)乞骸骨。年老了請求辭職退休，如《張衡傳》：“視事三年，上書(shū)乞骸骨，征拜尚書(shū)。”
【察舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長(cháng)官在轄區內隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過(guò)試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”
【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會(huì )知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就。”
【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居。”
三、科舉制度
【科舉】指歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。《詩(shī)話(huà)二則推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說(shuō)賈島當初前去長(cháng)安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉試、會(huì )試和殿試，考試內容基本是儒家經(jīng)義，以“四書(shū)”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書(shū)集注》為準。
【童生試】也叫“童試”；明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習，所以又叫入學(xué)考試。應試者不分年齡大小都稱(chēng)童生。《促織》“邑有成名者，操童子業(yè)。
【鄉試】明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱(chēng)秋闈(闈，考場(chǎng))。主考官由皇帝委派。考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元。
【會(huì )試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱(chēng)春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會(huì )元。
【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會(huì )試錄取的貢士親自策問(wèn)，以定甲第。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱(chēng)號，第一名稱(chēng)狀元(鼎元)，第二名稱(chēng)榜眼，第三名稱(chēng)探花；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱(chēng)號；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱(chēng)號。二、三甲第一名皆稱(chēng)傳臚，一、二、三甲統稱(chēng)進(jìn)士。
【及第】指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。《祭妹文》：“大概說(shuō)長(cháng)安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱(chēng)，也就是考中進(jìn)士。
【進(jìn)士】參見(jiàn)“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書(shū)畢竟中進(jìn)士是個(gè)了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進(jìn)士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數至少是98749人。古代許多著(zhù)名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問(wèn)、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習三年再授官職。
【狀元】參見(jiàn)“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱(chēng)殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。歷史上獲狀元稱(chēng)號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著(zhù)名詩(shī)人賀知章、王維，宋代文天祥都是經(jīng)殿試而被賜狀元稱(chēng)號的。
【會(huì )元】參見(jiàn)“會(huì )試”條。舉人參加會(huì )試，第一名稱(chēng)會(huì )元，其余考中的稱(chēng)貢士。
【解元】參見(jiàn)“鄉試”條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱(chēng)解元，其余考中的稱(chēng)舉人。
【連中三元】科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會(huì )、殿三試中連續獲得第一名，被稱(chēng)為“連中三元”。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。
【鼎甲】指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱(chēng)鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱(chēng)鼎元。
【貢士】參見(jiàn)“會(huì )試”條。參加會(huì )試而被錄取的稱(chēng)貢士。
【舉人】參見(jiàn)“鄉試”條。參加鄉試而被錄取的稱(chēng)舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫(xiě)范進(jìn)中舉后，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶(hù)也立時(shí)變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發(fā)了瘋。說(shuō)明古代中舉后便可升官發(fā)財。
【生員】即秀才，參見(jiàn)“童生試”條。通過(guò)院試(童試)的可稱(chēng)為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉秀才觀(guān)之”。東漢時(shí)避光武帝劉秀諱，而稱(chēng)秀才為茂才。
四、地理知識
【州】參見(jiàn)“郡”條。《隆中對》：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數。”《赤壁之戰》：“荊州之民附操者，逼兵勢耳。”
【道】漢代在少數民族聚居區設道，這是一種行政特區，與縣相當。唐代的道，先為監察區，后演變?yōu)樾姓䥇^，是州以上一級行政單位。明清在省內設道，其中守道是小行政區，而巡道只有監察區性質(zhì)。《譚嗣同》“旋升寧夏道”，這里的“道”，指道的長(cháng)官。
【路】宋元時(shí)期行政區域，相當于現在的省。《<</FONT>指南錄>后序》：“予除右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。”《永遇樂(lè )京口北固亭懷古》：“望中猶記，烽火揚州路。”
【山水陰陽(yáng)】古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。《愚公移山》：“指通豫南，達于漢陰。”“漢陰”指漢水南面。《游褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”
另《滕王閣序》一文中有：無(wú)路請纓，等終軍之弱冠（弱冠，指二十歲，古代以二十歲為弱年。今無(wú)此意。句意：自己和終軍的年齡相同，卻沒(méi)有請纓報國的機會(huì )。）
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