一、教學(xué)目標
1. 復習所學(xué)，翻譯課文，熟記重點(diǎn)字詞；
2. 了解韓愈及其寫(xiě)作背景；
3. 欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
欣賞韓愈文章的說(shuō)理藝術(shù)，學(xué)習本文的論證方法。
三、教學(xué)方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、教學(xué)過(guò)程
（一）復習舊課
1. 檢查學(xué)生對重點(diǎn)字詞的理解。
2. 請學(xué)生快速翻譯課文，發(fā)現學(xué)生仍沒(méi)有掌握的地方，加以強調。
（二）導入新課
1. 引導學(xué)生看課下注釋有關(guān)韓愈的介紹，強調他是“古文運動(dòng)”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2. 介紹韓愈提倡的古文運動(dòng)，并點(diǎn)明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學(xué)道統，將改革文風(fēng)與復興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強調要以文明道。為學(xué)習新課，談?wù)摗皞鞯馈薄ⅰ皫煹馈弊鲣亯|。《師說(shuō)》里的“道”指的是儒家思想，“業(yè)”指的是儒家經(jīng)典。
（三）學(xué)習新課
1. 解題
“說(shuō)”是古代的一種文體，“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類(lèi)似于現代的雜文。
初中學(xué)過(guò)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和韓愈的《馬說(shuō)》。
師說(shuō)，就是談一談從師學(xué)習的重要性。
2. 介紹寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，讓學(xué)生更加了解韓愈及其生活的時(shí)代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學(xué)校教育長(cháng)足發(fā)展" 甚至早于西方一千多年設立了實(shí)科學(xué)校，“被譽(yù)為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學(xué)教育雖有些衰落，但經(jīng)學(xué)、文學(xué)大家的私人教學(xué)和鄉村私學(xué)反而有較大發(fā)展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學(xué)者游學(xué)，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過(guò)韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”。可見(jiàn)，當時(shí)并不存在一種普遍厭學(xué)、“恥師”風(fēng)氣。《師說(shuō)》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師”。《師說(shuō)》所謂“恥學(xué)于師”究竟針對何人？
在韓愈的時(shí)代，雖然仍有魏晉南北朝以來(lái)的“士族高門(mén)”、“公卿大夫”一類(lèi)用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯(lián)系外，卻更多地與科舉進(jìn)士背景相關(guān)聯(lián)。中唐以來(lái)，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學(xué)于師”者就是指那些有進(jìn)士背景的當朝權貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態(tài)，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學(xué)雖也設有儒家經(jīng)典課程，但由于“科舉主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗”，遂出現“末學(xué)之馳騁，儒道之不舉” 的“取士之失”致使“生徒不以經(jīng)學(xué)為意”。如此一來(lái)，儒學(xué)經(jīng)師地位自然每況愈下。
此外魏晉時(shí)期，士族階層壟斷了政治和經(jīng)濟大權，形成了門(mén)閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門(mén)第就能做官，他們不需要學(xué)習，也看不起老師。到了韓愈所處的時(shí)代，這種風(fēng)氣依然存在。韓愈當時(shí)任國子監四門(mén)博士，對這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^，于是寫(xiě)作此文予以抨擊。
韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì )上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。
3. 思考并回答三個(gè)問(wèn)題
（1）這篇課文主要在說(shuō)什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學(xué)者必有師”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指出這篇文章要說(shuō)的內容--古代求學(xué)的人一定有老師，接著(zhù)韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說(shuō)的內容進(jìn)行更加細致的描述。
讓學(xué)生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進(jìn)行了說(shuō)明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說(shuō)；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說(shuō)的是什么，之后得出下列總結。
是什么：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也” 老師的定義
古之學(xué)者必有師 為什么：去惑必從師 老師的必要性
怎么做：凡有道者皆吾師也 從師的標準
（2）又是怎么說(shuō)的？用了哪些論證方法？
文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對比論證的方法說(shuō)明從師的重要性，開(kāi)頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感嘆開(kāi)頭，感嘆從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，造成嚴重的后果--想要人們沒(méi)有疑惑很難。接著(zhù)以三個(gè)對比來(lái)描述現實(shí)社會(huì )出現的問(wèn)題。第一個(gè)對比--“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個(gè)對比--“少”與“長(cháng)”對比（“愛(ài)其子”與“于其身”）第三個(gè)對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂(lè )師百工之人”）。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說(shuō)明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。
（3）在論證過(guò)程中，語(yǔ)言上有哪些特色？（這一教學(xué)步驟主要是讓學(xué)生對重點(diǎn)語(yǔ)句進(jìn)行分析）。
A. 對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。
B. 頂針：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
C. 語(yǔ)氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。這些語(yǔ)氣詞的使用，加強了語(yǔ)氣，起強調作用。
五、板書(shū)設計
師說(shuō)
韓愈
議論文三段論：引論--本論--結論
引論（提出問(wèn)題）：古之天下必有師
本論（分析問(wèn)題）：師道不傳，嚴重后果 三個(gè)對比
結論（解決問(wèn)題）：從師標準
寫(xiě)作緣起：嘉李蟠，行古道
郜秋景
[《師說(shuō)》教學(xué)設計(人教版高一必修三)]相關(guān)文章：