陳鐘梁 孫軍業(yè)
回首人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，我們看到人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)走出了傳統的農業(yè)社會(huì )，走過(guò)了曾經(jīng)輝煌的工業(yè)社會(huì )。如今，我們已面對著(zhù)新的世紀，已經(jīng)聽(tīng)到了正在急速向我們走來(lái)的知識經(jīng)濟的腳步聲。不同的社會(huì )，競爭的方式是不同的。在農業(yè)社會(huì )，人們爭奪土地；在工業(yè)社會(huì )，人們爭奪資源；在知識經(jīng)濟社會(huì )，人們眼睛盯著(zhù)的是人才。哪個(gè)國家擁有了一流的人才，哪個(gè)國家就會(huì )在將來(lái)的競爭中立于不敗之地。
“一流的人才”當然是指能夠適應現代社會(huì )發(fā)展需要的、富有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的現代型的人才。現代型的人才需要現代化的教育，因此，如何盡快推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的現代化進(jìn)程，是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。
欲加速推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的現代化進(jìn)程，必須改革傳統的語(yǔ)文教學(xué)模式。改革傳統的教學(xué)模式，首先必須更新觀(guān)念，正確處理以下三個(gè)方面的關(guān)系。
第一、靜態(tài)語(yǔ)言和動(dòng)態(tài)語(yǔ)言的關(guān)系。文字型的語(yǔ)言材料可以看作靜態(tài)的語(yǔ)言：人們在日常交往中使用的語(yǔ)言可以看作動(dòng)態(tài)語(yǔ)言。傳統的語(yǔ)文教學(xué)注重靜態(tài)語(yǔ)言的學(xué)習。靜態(tài)語(yǔ)言在鞏固性、持久性與深刻性方面固然有它不可忽視的優(yōu)點(diǎn)，但是，靜態(tài)語(yǔ)言在主動(dòng)性、形象性與敏捷性方面卻不如動(dòng)態(tài)語(yǔ)言。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，知識信息正以爆炸式的速度遞增，動(dòng)態(tài)語(yǔ)言正日益顯示出它巨大的魅力。我們必須考慮如何教會(huì )學(xué)生在日常的交往活動(dòng)中學(xué)習語(yǔ)言。
其二、工具語(yǔ)言與文化語(yǔ)言的關(guān)系。語(yǔ)言是一種工具，但這種工具又不同于鐮刀和斧頭，它是一種特殊的工具。這種工具的自身又是一種載體，一種文化的載體。任何一個(gè)國家的語(yǔ)言，都傳承一個(gè)國家的文化，這是一個(gè)民族和國家的根。任何一種交際語(yǔ)言的背后，都有該民族的深厚的文化支撐。語(yǔ)文教育，千萬(wàn)不能機械理解與割裂這種關(guān)系。不同民族的人，不同階層的人，其交往時(shí)的文化內涵是不同的。欲提升一個(gè)人的語(yǔ)言交際水平，必須挖掘語(yǔ)言文化，提高其文化水平。
其三、語(yǔ)言工具與人發(fā)展的關(guān)系。這是在第二點(diǎn)的基礎上的進(jìn)一步深化。從語(yǔ)言本身來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不僅是人思維的外殼，而且是人自身生命不可分割的一部分。我們決不能把“語(yǔ)文”僅僅理解為單純的工具，正如德國學(xué)者伽達默爾指出，語(yǔ)言并不是人類(lèi)的意識在與世界發(fā)生關(guān)系時(shí)所使用的一種工具。從表面上看，語(yǔ)言在我們要說(shuō)話(huà)時(shí)從口中吐了出來(lái)，不說(shuō)話(huà)時(shí)又回到語(yǔ)言的儲備庫中待用，這就像工具那樣呼之即來(lái)，揮之即去。但實(shí)質(zhì)上，我們誰(shuí)也不能在沒(méi)有語(yǔ)言的狀態(tài)下拿起理解的工具。一切關(guān)于語(yǔ)言的思維，其本身就已經(jīng)是語(yǔ)言。人類(lèi)任何對于自身和外界的知識都浸潤在語(yǔ)言中。語(yǔ)言中蘊藏著(zhù)人終身發(fā)展的豐富養料，語(yǔ)言是我們存在的家，就像世界是我們居住的地球一樣。認真科學(xué)地學(xué)習語(yǔ)言，就意味在這個(gè)世界里和諧成長(cháng)。人之所以成為人，就是因為人擁有了語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)的交際工具，思維工具，生活工具，終身學(xué)習的工具。更為重要的是，語(yǔ)言不僅是人發(fā)展的工具，更是人和諧發(fā)展的自身。
觀(guān)念的改變，最終還必須落實(shí)在教學(xué)中。欲加速推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的現代化進(jìn)程，我們廣大語(yǔ)文教育工作者當務(wù)之急要改革傳統的課堂教學(xué)模式。
傳統的語(yǔ)文教學(xué)比較重視讀書(shū)，最基本的教學(xué)策略是反芻式。教師的功夫也大多體現在對課文的串講上。這種傳統的串講教學(xué)模式，在其產(chǎn)生的當初自然有其一定的合理性。當時(shí)的人們主要的科目就是一門(mén)語(yǔ)文，文史哲是不分家的。緩慢的社會(huì )節奏，也允許人們騎著(zhù)毛驢，去仔細地“雌”和“敲”。顯然，隨著(zhù)社會(huì )的急劇發(fā)展，這種反芻式，文縐縐、慢悠悠的語(yǔ)文教學(xué)模式已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展變化了。
隨著(zhù)語(yǔ)文教學(xué)材料由文言文改變?yōu)檎Z(yǔ)體文以后，葉老指出，語(yǔ)體文，“學(xué)生粗略都能看懂”，應該廢除這種逐句串講的教學(xué)模式。但是廣大語(yǔ)文教育工作者似乎一直處于迷惘之中。全國解放以后，我們的語(yǔ)文教學(xué)模式又走入到內容上搞課文分析，形式上搞問(wèn)問(wèn)答答的死胡同里去了。
正是如此，所以葉圣陶說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，近半個(gè)世紀沒(méi)能解決；徐特立也說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題，一百年來(lái)沒(méi)能解決。因此，現在到了我們不得不思考該如何改變傳統的教學(xué)模式的時(shí)刻了。
告別傳統的語(yǔ)文教學(xué)模式后，我們該走向何方呢？
根據漢語(yǔ)文自身的特點(diǎn)，小學(xué)三年級以前的主要任務(wù)是識字。字認識得越多，早期智力開(kāi)發(fā)得越快，孩子也會(huì )越聰明。目前，小學(xué)階段識字教學(xué)，是滯后于小學(xué)生智力發(fā)展水平的。三年級以后，語(yǔ)文教學(xué)就應該逐步走入以自學(xué)為主的語(yǔ)文教學(xué)模式了。
“自學(xué)指導”的理論基礎：自學(xué)指導的理論基礎是建立在以學(xué)生發(fā)展為本的基礎上的。
“自學(xué)指導”的最終目的：自學(xué)指導的最終目的是要教會(huì )學(xué)生學(xué)習。聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會(huì )生存》的報告中指出，“知識大廈中最基礎的東西是教會(huì )學(xué)生自己學(xué)習”。學(xué)習并不是與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，它需要運用教師的智慧加以指導和培養。
“自學(xué)指導”的具體內容：自學(xué)指導的具體內容主要包括工具指導、閱讀指導、活動(dòng)指導三方面。當然，對于不同年齡，不同類(lèi)型的學(xué)生，其指導的力度、指導的方法是不可能一樣的，這可以說(shuō)是指導的差異性吧。
工具指導。語(yǔ)文教學(xué)，先要指導學(xué)生用好手中的筆這個(gè)工具。從鉛筆到鋼筆，從鋼筆到毛筆，指導學(xué)生字要寫(xiě)端正、規范、清楚、美觀(guān)。對當前廣大中學(xué)生來(lái)說(shuō)，特別要指導他們由楷書(shū)到行書(shū)的過(guò)度，寫(xiě)好行楷。寫(xiě)好一手字關(guān)系到習慣、情操、意趣的培養。再是工具書(shū)運用的指導。小學(xué)生會(huì )用《新華字典》，初中生會(huì )用《漢語(yǔ)大詞典》，到了高中，要學(xué)會(huì )用《辭海》、《辭源》。甚至于我認為，語(yǔ)文教師應當和外語(yǔ)教師聯(lián)手，指導學(xué)生用《漢英大詞典》與《英漢大詞典》，養成習慣，遇到疑難，遇到吃不準的地方，查閱工具書(shū)。還有便是現代工具--電腦的使用指導。就語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，主要是指導學(xué)生學(xué)會(huì )通過(guò)電腦資料、檢索進(jìn)行文字處理、制作主頁(yè)、網(wǎng)上游覽等等，這是現代人必不可少的一項能力。
除此之外，我認為，工具指導還應當包括指導學(xué)生學(xué)會(huì )使用圖書(shū)館和閱覽室。圖書(shū)館和閱覽室可以說(shuō)是一種特殊的工具，既是知識的寶庫，又是最淵博的老師。
閱讀指導。這是自學(xué)指導中最主要的一項。首先是語(yǔ)文課本的閱讀指導。這是一有教材，二有教時(shí)，三有教師做保證的，課文是學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文的最主要的依托，指導學(xué)生閱讀課文（指課文本身），應為語(yǔ)文教學(xué)的主要內容。在指導學(xué)生閱讀課文時(shí)，只要能夠做到去掉煩瑣的分析與無(wú)效的問(wèn)答，擠出更多的時(shí)間來(lái)讓學(xué)生該讀的讀，該背的背，該抄的抄，語(yǔ)文教學(xué)的面貌就可能得到很大的改觀(guān)。其次是讀其他學(xué)科的教科書(shū)。這本來(lái)就是人手一冊的，是可以充分利用的。著(zhù)名語(yǔ)文教育家劉國正先生說(shuō)：“各門(mén)教科書(shū)同時(shí)也是語(yǔ)文課本，各門(mén)的教師同時(shí)也是語(yǔ)文教師。”（《劉國正語(yǔ)文教育論集》）語(yǔ)文需要“雜交”，教學(xué)也是一種生態(tài)，遠親繁殖有利于培育良種。讀物理、化學(xué)書(shū)，不僅有利于增進(jìn)科學(xué)知識，有利于培養科學(xué)思想，同樣，讀歷史、地理書(shū)，在擴展人文知識的同時(shí)，也豐富了人文思想。而音樂(lè )、美術(shù)也有相應的課本，讀一點(diǎn)這類(lèi)書(shū)，有助于提高藝術(shù)修養。第三，是課外的報紙、雜志以至中外名著(zhù)的閱讀指導。當前，中國中學(xué)生最大缺陷，就是書(shū)讀得太少，文化底蘊不足。這是要影響終身發(fā)展的。高爾基說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣，培養學(xué)生讀書(shū)的意志，是語(yǔ)文教師的天職。
當然，閱讀指導也要遵循兒童青少年的身心規律。根據心理學(xué)的研究，青少年的閱讀規律是：
4-6歲，為繪畫(huà)期。（應指導學(xué)生閱讀卡通、漫畫(huà)形象性的語(yǔ)言材料）
6-8歲，為傳說(shuō)期。8-10歲，為童話(huà)期。10-15歲，為故事期。15-17歲，為純文學(xué)期。17歲以后，為思想哲理期。
語(yǔ)文教學(xué)應當順著(zhù)學(xué)生心理發(fā)展軌跡，因勢利導，指導學(xué)生閱讀。
活動(dòng)指導。自學(xué)指導教學(xué)模式不僅僅是課堂上的指導，也應當包括活動(dòng)指導。美國一個(gè)教育家說(shuō)，語(yǔ)文的外延和生活的外延相等。所以，除了工具指導、閱讀指導以外，還應當包括活動(dòng)指導，諸如辦廣播站、文學(xué)社，出黑板報，排演節目，組織辯論，開(kāi)讀書(shū)報告會(huì )、寫(xiě)調查報告等。
活動(dòng)指導，最重要的是啟發(fā)學(xué)生內在動(dòng)力，語(yǔ)文教學(xué)，一旦貼近了生活，走向了社會(huì )就有了豐富的內容，就會(huì )牽動(dòng)學(xué)生的心靈，注入充實(shí)的活力。我們應當把語(yǔ)文活動(dòng)能力，看作是人生極為重要的一種能力。
另外，不同階段，活動(dòng)指導的側重點(diǎn)也是不問(wèn)的具體說(shuō)來(lái)：
幼兒園階段：側重于游戲型。教師應當盡可能地把一切教學(xué)內容變?yōu)橛螒虻男问健?/p>
小學(xué)階段：側重于活動(dòng)型。著(zhù)名的心理學(xué)家皮亞杰指出，兒童的智慧來(lái)源于活動(dòng)。
中學(xué)階段，特別是到高中階段，應當側重于研究型。日前，上海有不少高中致力干開(kāi)發(fā)研究型課程，已經(jīng)取得了很好的效果。
“自學(xué)指導”的形式：自學(xué)指導形式的最佳境界是建立一種同步個(gè)別化的指導方式。因為在班級授課制的背景下，要實(shí)行完全個(gè)別化是不可能的。切實(shí)可行的方案是同步個(gè)別化。
需要特別指出的是，改革傳統的語(yǔ)文教學(xué)模式，推進(jìn)語(yǔ)文教育的現代化進(jìn)程，其中重要的一點(diǎn)，也是我們廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者需要花很大精力要做的一件事，耶就是要致力于改變學(xué)生的學(xué)習結構。讓學(xué)生學(xué)習結構由靜態(tài)的轉變?yōu)閯?dòng)態(tài)的；由封閉的轉變?yōu)殚_(kāi)放的；由近短期的改變?yōu)橹虚L(cháng)期的。
讓我們致力于推進(jìn)語(yǔ)文教育的現代化的進(jìn)程，求真，創(chuàng )新，奉獻，努力實(shí)現語(yǔ)文教育的跨世紀超越！
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