徐斌
牐牫な逼諞岳矗研究者都從封建禮法和封建迷信如何深深地殘害祥林嫂這位兩次守寡的勞動(dòng)?jì)D女，給她帶來(lái)多大痛苦的角度來(lái)思考問(wèn)題，所以總是將魯四老爺以及柳媽作為加害的一方，將祥林嫂作為受害的另一方加以對(duì)陣，得出儒釋道合伙吃人的結(jié)論。這樣做并不錯(cuò)，但多少有些簡(jiǎn)單化。當(dāng)我們把祥林嫂的故事放在小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)中時(shí)，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)主題就復(fù)雜化了：第一人稱(chēng)敘述者是小說(shuō)中的“新黨”，是惟一能在價(jià)值觀(guān)上對(duì)儒釋道合流的舊的倫理體系給予批判的人物，而敘述過(guò)程恰恰層層深入地揭示出，這位敘述者似乎對(duì)祥林嫂之死負(fù)有責(zé)任。祥林嫂曾經(jīng)把希望寄托在這個(gè)“識(shí)字的，又是出門(mén)人”的“新黨”身上，但靈魂有無(wú)的問(wèn)題卻讓“我”陷入兩難的困境，“惶急”、“躊躇”、“吃驚”、“支吾”，最終以“吞吞吐吐”的“說(shuō)不清”作結(jié)。這或多或少加速了祥林嫂在絕望中走向死亡。盡管讀者知道，第一人稱(chēng)敘事者的兩難處境其實(shí)根源于祥林嫂的荒誕處境，因?yàn)樗刃枰坝徐`魂”（她可以看到自己的兒子阿毛），又需要“無(wú)靈魂”（她可以免于受兩個(gè)男人把她身體鋸成兩半的痛苦），這本身是一種無(wú)可選擇的悲劇。但魯迅以帶有反諷意味的敘述啟示讀者：面對(duì)絕望的現(xiàn)實(shí)，具有新思想的知識(shí)分子除了挺身反抗之外別無(wú)其他途徑，否則就會(huì)成為舊秩序的“共謀”者。這種道德反省可以說(shuō)就是《祝福》的副主題。
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