--我希望感動(dòng)別人，我愿意被他者感動(dòng)，但我堅決拒斥自我感動(dòng)（無(wú)論它是自己的，還是別人的）。
一、辨名
正如豐臨所說(shuō)，“小資”一詞應當算是一種借用，它未經(jīng)論證就被人們（尤在網(wǎng)上）相傳引用。這就象大家都在提及時(shí)間，也以為自己確知時(shí)間的含義，但如果有人真的問(wèn)你時(shí)間是什么，大概你很難脫口而出一個(gè)涵蓋全面并經(jīng)得起推敲的答案。
本文無(wú)意給小資一個(gè)顯式的定義（即用一些公認明確的詞匯給出界定），而是希望通過(guò)分析和解剖，在思辨和歷史中，彰顯出它的意義。
二、兩個(gè)層面
應當注意到，“小資”有著(zhù)兩個(gè)層面的含義：一是指生活狀態(tài)。二是指價(jià)值追求。
當意指生活狀態(tài)時(shí)，它基本是表示一種優(yōu)雅閑適的個(gè)體生存，含有一種褒揚。追究起來(lái)，它是社會(huì )及個(gè)人生活從匱乏開(kāi)始進(jìn)入小康之后，人們告別了窮苦、奔波和勞碌而擁有了空余的時(shí)間，并且在空余時(shí)間里主動(dòng)尋求精神上的審美和愉悅。它不是反撥物質(zhì)欲求所帶來(lái)的焦灼，而是對抗空余時(shí)間所呈示的個(gè)體生存的空白和虛無(wú)。必須提到的是，這種精神的審美和愉悅總是通過(guò)商品交換才得以實(shí)現和完成的。一句話(huà)，它是花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的“享”（審美）和“樂(lè )”（愉悅）。
在我看來(lái)，人們談及“小資”時(shí)，更多地意指它的第二個(gè)層面--價(jià)值追求的層面，即不是指稱(chēng)一種實(shí)際生活的狀態(tài)和活動(dòng)，而是人的意識活動(dòng)中的價(jià)值取向：將價(jià)值關(guān)注的目光直接內斂到自身的生存狀態(tài)，從而尋求自我接受、自我滿(mǎn)足和自我感動(dòng)。
三、物化、欲化和人化
“小資”的第二個(gè)層面的含義，被人們寄予了更多的貶抑，是因為它在本來(lái)嚴酷的現實(shí)生存中顯得過(guò)于虛弱和回避。
人無(wú)疑是尋求自由的。人的社會(huì )活動(dòng)及人類(lèi)的理想社會(huì )也都是要尋求人的最大化的解放。而人之成為人，就在于人類(lèi)在繁衍演化過(guò)程中，擁有并磨礪出了偉大的智慧和理性。借助于智慧的洞察和理性的批判力量，人類(lèi)才得以建立起道德和法律體系，創(chuàng )立了科學(xué)和人文藝術(shù)，發(fā)展了輝煌的技術(shù)與物質(zhì)文明。馬克思說(shuō)，自由是對必然的認識。正是（也只是）通過(guò)人類(lèi)偉大的理性，我們才得以更加深入地認識必然，從而獲得更大更高的自由。
然而，現實(shí)總是復雜和艱難的，通往人類(lèi)自由的道路也必定是曲折和迂回的。例如人在以限制一種自由為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一種更大化的自由時(shí)，這種限制和自由的結果往往又構成了人們始料不及的對人自身的更高一層的壓迫（如，道德禁錮和工業(yè)文明所帶來(lái)的人的異化）。
理性是一把雙刃劍，它本來(lái)是要服務(wù)于人的解放，是把人當作主體和目的。但在分析和批判當中，它又不得不把人當作對象，在社會(huì )實(shí)踐中又常將人看作是手段。
當人意識到自己被異化為手段和工具時(shí)，自然就會(huì )尋求新的解放。一方面，是理性的編排和社會(huì )實(shí)踐的推動(dòng)，造成了人的異化和束縛，另一方面，我們又必須依靠理性來(lái)重新獲得自由和解放，別無(wú)它途。
我們不妨將這種使人從目的和主體淪為手段和工具的狀況稱(chēng)為人的“物化”。
正是出于對人的物化的不滿(mǎn)和反抗，在上個(gè)世紀的西方才勃發(fā)了以存在主義為巔峰的非理性主義思潮。性解放、嬉皮士都只是這一反抗運動(dòng)和結果和表象。它的精神內核，卻是強調存在的意義，在意識到生命被拋至、被安排的荒誕命運之后，對“安排”的主動(dòng)拒絕。人們在熱情擁抱和謳歌活生生的生命體驗的同時(shí)，把理性的目光投射到人的精神、意識活動(dòng)的機理與奧秘，并由此誕生了精神分析學(xué)和各種心理學(xué)說(shuō)。
這是一場(chǎng)對人的生命和欲望的發(fā)現與肯定的運動(dòng)，它打開(kāi)了一個(gè)人類(lèi)前所未知的領(lǐng)域，在一個(gè)嶄新的圖景和畫(huà)面中，使人類(lèi)獲得了對自身更加完整的全新認識。
然而，或許是人性自身的慵惰，使人們似乎因這場(chǎng)運動(dòng)找到了將人的意義庸俗化的借口，一方面，人們堂而皇之地追求欲望的無(wú)休止的滿(mǎn)足，以為個(gè)人財富的增加和性的解放，就是人性解放的全部。另一方面，放棄理性的反思與批判，以為只要順應生命本能的欲求，就能達到人類(lèi)理想中的自由。
在拒絕被“安排”之后，人們就只一味地肯定自然而原始的本能，沉溺于欲望的滿(mǎn)足當中，只將理性用于指向欲望的構建，而拒絕和放棄理性對世界，尤其是對人性自身的批判。
在沉溺中，放棄了卓拔，放棄了對更高的可能性的主動(dòng)追求，從而將人類(lèi)關(guān)閉在欲望的圍囿中不得超越，不得自由--我們可稱(chēng)之為人的“欲化”。（有如使人類(lèi)從器物的一端滑落向動(dòng)物的另一端）
物化和欲化，應當看作人類(lèi)從蒙昧中逐步擺脫出來(lái)、爭取和實(shí)現解放的特定階段和過(guò)程，在人的歷史中，它們既意味著(zhù)解放，也意味著(zhù)禁錮。因為人類(lèi)追求自由和解放將是一個(gè)永遠不會(huì )終止的過(guò)程，人類(lèi)的歷史，就是不斷追求人的最大化自由的歷史，是將人從各種非人化解救出來(lái)的“人化”的歷史。
四、放下鞭子、拿起扇子
小資情調，就是要放下理性批判的鞭子，拿起煽涼、煽火、煽情的扇子，將現實(shí)的陰冷、社會(huì )的嚴酷隱藏、偽裝起來(lái)，或視而不見(jiàn)，拒不承擔對社會(huì )的批判和反思，在逃避中尋求自我接受、自我滿(mǎn)足和自我感動(dòng)。
小資情調的合理性在于：一個(gè)充分分工的現代社會(huì )，不會(huì )要求它的每個(gè)成員都去承擔社會(huì )批判的責任。衣食富足的人們有充分的自由去自我滿(mǎn)足和感動(dòng)。
但我們必須反對的事情有兩件：
1.以為小資是一種上等的、高雅的、充分自由和人道的生活，它的價(jià)值觀(guān)也是最先進(jìn)的--而事實(shí)是，小資只是對欲望的妥協(xié)和沉溺，它通過(guò)人的欲化，關(guān)閉了人通向的更高自由的可能。
2.讓小資進(jìn)入一個(gè)社會(huì )的精英意識，成為一種普遍的和被倡導的價(jià)值取向--一個(gè)社會(huì )失去理性批判的力量和勢力是非常可怕的（法律是僵死的和有限的，它不足以維續一個(gè)社會(huì )的進(jìn)步）。
五、小資文學(xué)
沒(méi)有理性，沒(méi)有理性創(chuàng )作下的文學(xué)，小資情調只能停留在自我接受和自我滿(mǎn)足，而只有借助小資文學(xué)的推波助瀾，小資們才終能找到哭天泣地的自我感動(dòng)。
小資文學(xué)的本質(zhì)就是自我感動(dòng)。
對受傳統道德禁錮的國人來(lái)說(shuō)，小資文學(xué)有反抗壓迫、喚醒國人沉睡的人性的進(jìn)步作用。但是，這種作用只能是微弱和無(wú)力的。
首先，小資文學(xué)只承擔對人的主觀(guān)感受的發(fā)掘和渲染，其結果卻至多表現了人之欲求不得滿(mǎn)足的痛苦。它既不承擔對社會(huì )的責任，也不承擔對社會(huì )的批判。
其次，它更多地是在溫情主義的策動(dòng)下，對人的情感的一再吟詠和對欲念的反復慰淫。它只將目光投注于狹隘的欲情，而對更為廣闊的世界漠然無(wú)視。
第三，它在本質(zhì)上拒斥理性、拒斥批判，只是戴上既已成形的固定不變的道德有色眼睛，而喃喃自語(yǔ)地訴說(shuō)它的偏見(jiàn)（是的，沒(méi)有雙向的批判，只有單向的偏見(jiàn)）。
第四，小資文學(xué)是靠向本能的文學(xué)。它對本能不是警惕而是擁抱，對理性不是執擎而是離棄。它天經(jīng)地義地接受自己，因為接受自己幾乎是人下意識的反應，它在接受一個(gè)巨大的自我的同時(shí)，就忽略和不屑于外界和他人的價(jià)值，而那同樣出于本能。
當我們這樣界定隨筆、雜文和散文時(shí)--隨筆是沒(méi)有預設理性指向（是發(fā)現、接受？還是批判、拒絕？）的寫(xiě)作；雜文是預設和實(shí)現了批駁的寫(xiě)作；散文則是預設和實(shí)現了渲示的寫(xiě)作--我們就會(huì )看到，小資文學(xué)的放棄批判、自我感動(dòng)的實(shí)質(zhì)特征，導致了它更容易寄居于散文寫(xiě)作當中。
反對小資文學(xué)，就是因為它常是人的欲化的幫兇，它最終導向的不過(guò)是人性的自我妥協(xié)和沉溺，而決不是向著(zhù)人性自由的超越和卓拔。
傻青
[大刀小刀剖小資]相關(guān)文章：
2.元旦手抄報小資料