常州市新橋中學(xué) 劉成
除了殘缺美，我相信世界上再也沒(méi)有哪一種美能說(shuō)出它誕生的具體年代。在無(wú)數人的心目中，公元1820年是具有劃時(shí)代意義的一年，雖然不能準確地說(shuō)出具體的某一天，但就是在那一年的米洛斯島上，愛(ài)和美的女神維納斯帶著(zhù)“莊嚴的嫵媚”和震撼人心的殘缺重返塵世。斷臂的維納斯因其斷臂在帶給人們些許缺憾時(shí)，更多的卻是把充滿(mǎn)無(wú)邊想象，“包孕著(zhù)不盡夢(mèng)幻”的具有崇高美學(xué)價(jià)值的缺陷留給人們，引得一些人對這種殘缺美的激動(dòng)和敬重甚至到了一種不可遏止的狀態(tài)，日本作家清岡卓行乃至認為“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。
無(wú)庸置疑，人們往往更鐘情于斷臂的維納斯固然包含著(zhù)對美的深沉挖掘和理性思考，但我想這更多的應是人們普遍的一種社會(huì )心理，人們往往對已經(jīng)得到的東西不知道珍惜，而當它一旦失去的時(shí)候，才突然發(fā)現了它的價(jià)值。殘缺美說(shuō)到底就是一種空白美，一種模糊美，人類(lèi)本身就充滿(mǎn)了云團般的空白和許多未解之謎，人們完全可以通過(guò)別的途徑在許多領(lǐng)域去獲得這種美或美的體驗，只需要人類(lèi)生有發(fā)現這種美的慧眼而已，不需要不管是作為雕塑的還是有思想有靈魂的維納斯付出失去雙臂的代價(jià)，特別是不能容忍刻意要求付出失去雙臂的代價(jià)，不論這種刻意的舉動(dòng)打著(zhù)何等迷人的幌子。美并非矯揉造作，不要寄望于刻意的追求和創(chuàng )造，東施效顰的故事就說(shuō)明了這一點(diǎn)。美的創(chuàng )造的歷史，經(jīng)歷了由無(wú)意識到有意識，由自發(fā)到自覺(jué)的漫長(cháng)的演變過(guò)程，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，提出了“勞動(dòng)創(chuàng )造美”的重要命題，可見(jiàn)美包含著(zhù)人類(lèi)勞動(dòng)和人類(lèi)智慧，清岡卓行這種為了美而殘缺的看法顯然忽視了美的真實(shí)內涵和超越了自覺(jué)和有意識的范疇。
記得俄國十九世紀革命民主主義思想家車(chē)爾尼雪夫斯基在他的美學(xué)論文《藝術(shù)對現實(shí)的審美關(guān)系》中，強調一切美的事物都不能脫離人類(lèi)社會(huì )生活，認為凡是有益于人們生活的東西，符合人類(lèi)生活要求的東西……那就是美的。在清岡卓行的心目中，有思想有靈魂有生命的維納斯，“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，這雖為人所求，卻非生活所需，如果這也算美的話(huà)，最多也只能算含淚的美，血染的美和殘忍的美。或許清岡卓行并非這種原意，可他實(shí)在不應該用這樣的語(yǔ)言來(lái)表達，尤如“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”的林黛玉流露出迷死人的病態(tài)美，于是藝術(shù)的人們都祝愿她永遠病入膏肓，用車(chē)爾尼雪夫斯基的話(huà)說(shuō)，這無(wú)益于人們的生活，不符合人類(lèi)生活的要求。
嚴格地講，我們很難斷定有臂的維納斯和斷臂的維納斯哪一個(gè)更美，因為審美標準本來(lái)就帶有主觀(guān)性和相對性。恩格斯曾說(shuō)，真實(shí)的藝術(shù)是真善美的結晶，美的創(chuàng )造是人類(lèi)對于自身生活的美化，并不是可以憑著(zhù)人們的主觀(guān)意愿任意為之，無(wú)所依傍的。我想，我們對往昔的依懷是為了更好地珍惜現在，我們對缺陷的珍重是為了不再有缺陷。如果再有人像清岡卓行那樣在維納斯有思想有靈魂有生命的時(shí)候，為了尋求所謂能給人無(wú)窮遐思的殘缺美而造就殘缺的話(huà)，那么，這只能表明人類(lèi)倫理的殘缺、道德的殘缺和美的殘缺！
作者郵箱： liucheng0515@163.com
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