思想境界 譚庭浩
大學(xué)的功用，起碼應包括培養人才、專(zhuān)研學(xué)術(shù)、溝通精神和教化
社會(huì )四項。
記：北大建校快１００年了。您這位北大教授，從中大到北大，
先學(xué)生后先生，在大學(xué)呆了有２０多年了吧？您近年又開(kāi)始了對大學(xué)
的研究。此時(shí)此刻，請您來(lái)談?wù)摯髮W(xué)，應是合適的選擇。首先想請您
用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，講述一下西方和中國大學(xué)的歷史。
陳：一般認為，現代西方的大學(xué)是由中世紀的“大學(xué)校”演變而
來(lái)的。作為一種獨特的中世紀教育機構，其師生自治、資金自籌、獨
立的行政管理，以及日趨完善的教學(xué)體制和學(xué)位程序等，均為后世的
大學(xué)所繼承。不過(guò)，由于歷史傳統的制約，歐美各國大學(xué)的風(fēng)格頗有
差異。本世紀２０年代，蔡元培將其概括為英國的養成人格、德國的
專(zhuān)重學(xué)問(wèn)和美國的兼及實(shí)用。這一說(shuō)法大致可信，只是相對注重了類(lèi)
型的差異而忽略了歷史的發(fā)展。二戰結束以后，美式“現代大學(xué)觀(guān)”
逐漸成為主流。關(guān)于中國大學(xué)的歷史，有兩種截然不同的研究思路，
一是從虞夏說(shuō)起，強調“中國是一個(gè)歷史悠久的國家，高等教育居于
世界教育史上的領(lǐng)先地位”；一是從晚清說(shuō)起，稱(chēng)現代中國的大學(xué)
（Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）乃是向西方學(xué)習的產(chǎn)物，與漢代的太學(xué)或
明清的國子監不可同日而語(yǔ)。我持后一種意見(jiàn)。
記：中國現代大學(xué)在中國現代化的進(jìn)程中充當了什么樣的角色？
其中，北大又起了哪些作用？
陳：對于中國的現代化事業(yè)，大學(xué)的作用幾乎不言而喻。或許應
該這么說(shuō)，目前中國人采用的“大學(xué)”制度，本身便是現代化事業(yè)的
重要組成部分。從船堅炮利到法政經(jīng)濟再到文化哲學(xué)，晚清的開(kāi)國歷
程，與“大學(xué)之路”基本吻合。從注重實(shí)用技術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，到追求
純粹學(xué)理的綜合性大學(xué)，西學(xué)東漸的進(jìn)程與現代教育體制的建立同步。
引進(jìn)現代科學(xué)技術(shù)，培養經(jīng)濟建設人才，貢獻高深學(xué)術(shù)成果，此等
“大學(xué)之功用”，有目共睹。需要強調的是，大學(xué)不只出科技，更出
思想----對于現代中國的思想文化建設，大學(xué)更是功不可沒(méi)。
古今中外的大學(xué)，在培養人才、傳播知識方面，有各自的貢獻。
北大的突出之處，在于其影響了２０世紀中國思想文化的進(jìn)程。以教
學(xué)科研水平衡量，時(shí)至今日，北大也并非世界一流大學(xué)；但就其對于
本國現代化事業(yè)所發(fā)揮的作用而言，北大的意義，又是許多世界一流
大學(xué)所無(wú)法比擬的。五四新文化運動(dòng)，無(wú)論你持何種政治立場(chǎng)，都不
能不承認其對本世紀中國的政治及文化走向影響極為深遠。作為其時(shí)
唯一的國立大學(xué)，北大曾以新文化的發(fā)源地而備受時(shí)人及史家的關(guān)注。
其后的半個(gè)多世紀，北大還有許多令人難以忘懷的重大舉措，以至談
論２０世紀中國的歷史與命運，很難完全繞開(kāi)北京大學(xué)。
對于北大的校風(fēng)及校格，有過(guò)許多贊美之辭，最著(zhù)名的，莫過(guò)于
魯迅及馬寅初的說(shuō)法。前者稱(chēng)“北大是常為新的，改進(jìn)的運動(dòng)的先鋒”，
“北大是常與黑暗勢力抗戰的，即使只有自己”；后者則以“犧牲精
神”來(lái)概括“北大主義”，并稱(chēng)“此種雖斧鉞加身毫無(wú)顧忌之精神，
國家可滅亡，而此精神當永久不死”。所有這些，半是“總結”，半
為“期望”。北大之所以顯得“大”，最根本的，還是蔡元培所標榜
的“思想”與“兼容并包”。此說(shuō)并非權宜之計，大學(xué)之不同于專(zhuān)門(mén)
技術(shù)學(xué)校或某一黨派的干部訓練班，就在于其允許多種聲音并存，鼓
勵從事各種科學(xué)技術(shù)及思想文化的探索。在這個(gè)意義上，第一流的大
學(xué)，不只出成果，出人才，更應該成為整個(gè)國家的“思想庫”與“實(shí)
驗室”。
記：將我國目前的大學(xué)與您心目中理想的大學(xué)相比較，您覺(jué)得主
要存在著(zhù)哪些方面的距離？
陳：大學(xué)的功用，在我看來(lái)，起碼應包括培養人才、專(zhuān)研學(xué)術(shù)、
溝通精神、教化社會(huì )四項。什么是合適的人才，如何鑒定學(xué)術(shù)成果，
可能眾說(shuō)紛紜；但將其作為大學(xué)的基本功能，則不會(huì )有異議。后兩者
可就難說(shuō)了。傳統的書(shū)院教學(xué)，講求師生之間的情感交流與志趣契合，
希望在傳道授業(yè)解惑的過(guò)程中，自然而然地呈現學(xué)術(shù)境界與人格魅力。
晚清以降，新教育的建立，使得著(zhù)重點(diǎn)由人格養成轉為知識傳授，師
生之間絕少思想交流的機會(huì )。“以課堂講授為主”，能夠完成專(zhuān)業(yè)知
識的承傳，卻很難實(shí)現精神上的溝通。其實(shí)，“大學(xué)”（Ｕｎｉｖｅ
ｒｓｉｔｙ）的本意，便是將追求科學(xué)知識和精神生活的人聚集在一
起，以便于共同研究。不只師生之間如切如磋的“論道”，同學(xué)間無(wú)
時(shí)不在的精神交往，都是“大學(xué)”題中應有之義。德國哲學(xué)家雅斯貝
爾斯將“生命的精神交往”定為大學(xué)的基本任務(wù)，不是沒(méi)有道理的。
反觀(guān)今日中國大學(xué)，過(guò)分講求實(shí)用，事事希望“立竿見(jiàn)影”，鄙薄不
著(zhù)邊際、更不要說(shuō)離經(jīng)叛道的“清談”。長(cháng)此以往，本該思想最活躍、
精神最愉悅、感覺(jué)最靈敏的大學(xué)，將失去其特殊意義，而淪落成為
“人才工廠(chǎng)”。
至于強調學(xué)校具有教化社會(huì )的功能，本是中國人古老的傳統。古
人云，一鄉有一善士，則一鄉化之。原清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦又添上一
句：“況學(xué)府者應為四方善士之一大總匯乎？”可是，自從文質(zhì)彬彬
的“善士”被作為思想改造的主要對象，大學(xué)便不再發(fā)揮“教化社會(huì )”
的作用。８０年代以后，雖說(shuō)“臭老九”的帽子早已摘去，可仍然并
非公眾追摹的目標。與此相適應的是，作為“四方善士之一大總匯”
的大學(xué)，對于地方政府來(lái)說(shuō)，也由重要的思想資源，轉為力圖減輕的
經(jīng)濟負擔。近年之提倡中央與地方“共建”某某大學(xué)，似乎是地方政
府“慷慨解囊”，頗有“養起來(lái)”的意味，卻較少考慮如何最大限度
地發(fā)揮大學(xué)這一重要的資源。也有到大學(xué)“淘金”的，主要著(zhù)眼于可
轉化為利潤的專(zhuān)利技術(shù)，而不是思想文化。其實(shí)，最重要的是后者，
技術(shù)可以異地購買(mǎi)，而風(fēng)氣的養成，則非身歷其境不可。這里有大學(xué)
本身自我封閉的問(wèn)題，而當地政府對于“眾聲喧嘩”的大學(xué)頗為隔閡
乃至存有戒心，依然是主要原因。
陳平原，１９５４年生于廣東潮州。１９８４年于中山大學(xué)獲文
學(xué)碩士學(xué)位，１９８７年于北京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位。現為北京大學(xué)
中文系教授，博士生導師。主要研究中國小說(shuō)與中國散文、現代中國
學(xué)術(shù)史等。近年出版的著(zhù)作有：《學(xué)者的人間情懷》、《陳平原小說(shuō)
史論集》、《陳平原自選集》、《中國現代學(xué)術(shù)之建立》、《中華文
化通志散文小說(shuō)志》、《老北大的故事》等。另外，出于學(xué)術(shù)民間
化的追求，１９９１年起與友人合作主編人文研究集刊《學(xué)人》。
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