上海市莘莊中學(xué) 姚要武
魯迅先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人如果還有友情，那么，收存亡友的遺文真如捏著(zhù)一團火，常要覺(jué)得寢食不安。”試問(wèn)：一個(gè)人如果還有親情，在痛定思痛中去寫(xiě)追憶亡母的文字，情況又會(huì )如何？恐怕已不是“捏著(zhù)一團火”、“寢食難安”等詞語(yǔ)所能傳達的。史鐵生的《合歡樹(shù)》就是這樣的文字，這篇散文文風(fēng)樸實(shí)，敘事蘊藉，看似平淡的敘述中飽含著(zhù)強烈的感情，把傷悼之情表現得至深至誠。
在教這篇課文之前，我也一度寢食不安。我知道，如果將它上成一堂平淡乏味的語(yǔ)文課，則不但是對九泉之下那位偉大母親的大不敬，而且是對敬重病痛的那位作家的怠慢，更是對母愛(ài)這一永恒的文學(xué)母題的褻瀆！
在不敢輕舉妄動(dòng)之際，我采用了迂回戰術(shù)--讓學(xué)生先閱讀《我與地壇》，為解讀《合歡樹(shù)》做情感準備。記得那天語(yǔ)文課上，我把《我與地壇》印發(fā)下去后，卻再也無(wú)法講授我已準備好的其他內容，因為同學(xué)們都屏住呼吸，埋頭閱讀，教室里安靜得出奇，只有“嘩-嘩-嘩”翻紙的聲音。
那個(gè)夜晚，我難以入睡。想點(diǎn)什么呢？就想想《合歡樹(shù)》吧--
那個(gè)十歲的作文得了獎的孩童，因母親的一句話(huà)掃了自己的興，于是“裝作根本不再注意她的話(huà)，對著(zhù)墻打乒乓球，把她氣得夠嗆”，卻又不得不承認“她聰明”，“她是世界上長(cháng)得最好看的女的”；
那位可憐的母親，面對兩腿殘廢了的兒子，在希望和失望中苦苦煎熬，最后被上帝召回去才得以解脫；
那棵枝繁葉茂的合歡樹(shù)，被母親偶然之間當作含羞草栽下，卻也能獨自成蔭；
那個(gè)莫大的人生玩笑--在你可以看到時(shí)，卻無(wú)心情去看；等到你有了心情去看時(shí)，卻再也無(wú)法看到那棵合歡樹(shù)了；
那個(gè)剛出生的嬰兒，為什么“不哭不鬧，光是瞪著(zhù)眼睛看窗戶(hù)上的樹(shù)影兒”？……
經(jīng)過(guò)一番徹夜的思考之后，問(wèn)題似乎有了一點(diǎn)進(jìn)展，第二天我留給同學(xué)們這樣兩道預習思考題，其一，母親生前的哪些話(huà)、那些事至今還纏繞著(zhù)“我”（我用了“纏繞”這個(gè)詞，因為我無(wú)法再用別的詞來(lái)表達當時(shí)我出這道題的心情）？其二，怎樣理解作者的“合歡樹(shù)”情結？
又過(guò)了一天，到了不得不直面《合歡樹(shù)》的時(shí)候了。不過(guò)這時(shí)我已不再那么手足無(wú)措，因為我曾品味過(guò)它一夜。
在課堂上，我們開(kāi)始圍繞那兩個(gè)問(wèn)題討論。不出意料，同學(xué)們也和我一樣，有了太深的情感積淀，有太多的話(huà)要說(shuō)出來(lái)，于是那次討論，簡(jiǎn)直是風(fēng)生水起，有許多意想不到的收獲。正如培根所說(shuō)：“討論猶如礪石，思想好比刀鋒。兩相砥礪將使思想更加銳利。”現將討論的部分結果整理記錄下來(lái)，以作紀念。
關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們的興奮點(diǎn)集中在文章的第一自然段。十歲那年，“我”在一次作文競賽中得了第一，但母親沒(méi)有表?yè)P“我”，而是急著(zhù)跟“我”說(shuō)她自己小時(shí)候作文做得還要好，還說(shuō)“我那時(shí)可能還不到十歲呢”，這讓“我”聽(tīng)得掃興，就裝著(zhù)根本不注意她的話(huà)，對著(zhù)墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。但大家討論的焦點(diǎn)不在于作者為什么要寫(xiě)這件事，而在于母親為什么要說(shuō)那些話(huà)，也許他們也有相似的經(jīng)歷。對此，有以下幾種意見(jiàn)：
回憶說(shuō)。有同學(xué)認為，“我”作文獲獎，引起了母親少年時(shí)的美好回憶。母親于是童心大發(fā)，那時(shí)她還年輕，還性急，還不成熟，還不懂得“我”需要表?yè)P的心理，只顧夸說(shuō)自己得獎的事。從中可以看出這是一位很感性的母親，“還正給自己做一條藍地花邊的裙子”。
冷水說(shuō)。兒子作文得了第一，回家一定非常興奮。怎樣對待這件事？簡(jiǎn)單的表?yè)P顯然不合適，因為這樣會(huì )使心高氣傲的孩子更加驕傲、自滿(mǎn)。于是母親就說(shuō)自己小時(shí)候也這樣，沒(méi)什么了不起。這對急切期待母親表?yè)P的孩子來(lái)說(shuō)猶如一瓢冷水。
嫉妒說(shuō)。有同學(xué)稍稍不同意“回憶說(shuō)”，認為母親的回憶中潛藏著(zhù)淡淡的憂(yōu)傷--現在作文能獲獎的已是自己的兒子，而不是她自己了。母親人生經(jīng)歷坎坷，少年的才情已被殘酷的現實(shí)無(wú)情淹沒(méi)，成了永遠無(wú)法實(shí)現的夢(mèng)，所剩下的只有對兒子說(shuō)不清道不明的嫉妒，嫉妒中還夾雜著(zhù)傷感。
抑揚說(shuō)。有同學(xué)認為，理解母親的話(huà)，要從全篇著(zhù)眼。對待得志的少年，母親采取的辦法是潑冷水，這是“抑”。對待因殘疾而絕望的青年，母親舊話(huà)重提，“你小時(shí)候的作文不是得過(guò)第一” ？以此鼓勵“我”振作精神，把寫(xiě)作的路走下去，以獲得生的勇氣和尊嚴，可見(jiàn)母親的良苦用心，這是“揚”。在這一抑一揚之間，母親的聰明和偉大展露無(wú)遺。
看到同學(xué)們思考是如此積極、深入，我產(chǎn)生了乘勝追擊的沖動(dòng)。我問(wèn)：同學(xué)們的見(jiàn)解都很不錯，但這四種意見(jiàn)有相通之處、我們可以將它們統一起來(lái)嗎？
我的問(wèn)題把大家從爭論的興奮中拉了回來(lái)，同學(xué)們又陷入了沉思。
看到氣氛有點(diǎn)沉悶，我想是我這個(gè)主導該發(fā)揮作用的時(shí)候了，于是我說(shuō)有相通之處！回到問(wèn)題的起點(diǎn)--作者為什么要寫(xiě)這件事，問(wèn)題就會(huì )迎刃而解。就形式而言，從全文看，作者構思時(shí)的確采用了先抑后揚的表現手法，母親先后說(shuō)過(guò)似乎相同的話(huà)，但由于我的境遇不同，因此目的和用意也就很不一樣，前者是冷水，后者是激勵。就內容而言，通過(guò)這件事可以看出，至今還在纏繞著(zhù)“我”的既有母親的慈愛(ài)、教子之道，還有母親的美麗和悲傷。正是這一切的一切，才使我在母親去世多年后仍對它無(wú)法忘懷。
關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們在討論時(shí)也沒(méi)有按照我的預設進(jìn)行，去分析“合歡樹(shù)”的象征意義，而是感到兩個(gè)地方寫(xiě)到的孩子眼中的合歡樹(shù)的情節安排別有意味，甚至還有某種神秘感。于是我拋棄預設，跟著(zhù)同學(xué)們的興奮點(diǎn)走，最后反而更好地完成了我想要實(shí)現的目標。對這個(gè)情節，討論下來(lái)也有四種意見(jiàn)：
神秘說(shuō)。母親雖然已經(jīng)去世了，但母親還活在人間，就活在那棵合歡樹(shù)里，因為那棵樹(shù)是因母親的雙手、母親的心靈而存活下來(lái)、并枝繁葉茂的。小孩看到的樹(shù)影，不僅僅是樹(shù)影，更是一位偉大母親的身影。他對樹(shù)影兒的注視是母親的芳澤對他的吸引，是心靈的感應。
輪回說(shuō)。在“神秘說(shuō)”的影響和啟發(fā)下，有的同學(xué)走得更遠。他說(shuō)那個(gè)孩子就出生于“我”原來(lái)住過(guò)的房子里，誰(shuí)能說(shuō)那個(gè)孩子不是母親靈魂的轉世？如果不是，為什么那個(gè)孩子的行為如此怪異--“不哭不鬧，光是瞪著(zhù)眼睛看窗戶(hù)上的樹(shù)影兒”？那是母親在端詳自己含辛茹苦養育而成的生命。
無(wú)奈說(shuō)。在“我”心中，那棵合歡樹(shù)是不平凡的，是當年母子“合歡”的人間見(jiàn)證，是母親恩澤被及的一個(gè)生命。看到合歡樹(shù)，就如同看到了母親的臉；靠在合歡樹(shù)下，就如同偎依在母親的懷里。但是在那孩子心中，合歡樹(shù)已經(jīng)無(wú)法寄托“我”那樣的情感，因為他已經(jīng)不知道樹(shù)是誰(shuí)種的，怎么種的。況且在那孩子之外或之后，誰(shuí)還能想起那棵樹(shù)？那棵樹(shù)除了可以做家具或者可以當柴燒之外，還能是什么？作者通過(guò)那個(gè)孩子對合歡樹(shù)由來(lái)的遺忘，傳遞出人事代謝的無(wú)奈之感。
永恒說(shuō)。有的同學(xué)反對“無(wú)奈說(shuō)”。盡管在那孩子的心目中，合歡樹(shù)的意義和價(jià)值已經(jīng)與我的感情不可同日而語(yǔ)，盡管那孩子已經(jīng)不能像我一樣知道合歡樹(shù)是誰(shuí)種的，怎么種的，但那孩子還是能記得合歡樹(shù)--會(huì )想起童年的事，會(huì )想起媽媽?zhuān)瑫?huì )跑去看看那棵樹(shù)。盡管經(jīng)歷了滄桑變化，樹(shù)的情感價(jià)值也會(huì )不同，但樹(shù)還是那棵樹(shù)，還會(huì )被不同的人以不同的方式記住。樹(shù)是永恒的，因此，母親也會(huì )永恒。那孩子就是記住那樹(shù)、記住母親的人之一。
對于這一回合的討論，我沒(méi)有試圖去總結，去將不同的意見(jiàn)規整在同一個(gè)框架之下。一來(lái)沒(méi)有時(shí)間了，二來(lái)總感到不知說(shuō)什么是好。課后思考了很長(cháng)時(shí)間，還是覺(jué)得不總結的好，因為這些觀(guān)點(diǎn)完全可以共存，還可以給同學(xué)們留下進(jìn)一步琢磨、品味的余地。
下課鈴響了，但討論似乎意猶未盡，我們不情愿地下了課。
熱烈而深入的討論，讓我深深地體會(huì )到了從教之樂(lè )、創(chuàng )造之樂(lè )。但同時(shí)我也并不想貶低自己以抬高我的學(xué)生，因為他們的高見(jiàn)是在有一點(diǎn)點(diǎn)火星的時(shí)候，經(jīng)過(guò)我的點(diǎn)撥和啟發(fā)而用心靈碰撞出來(lái)的。這樣做，既是我的職責，又是我的另一種生存方式。
然而，事情并沒(méi)有結束。周末，我布置了一篇自由作文，下星期一收上來(lái)一看，竟有很多同學(xué)還在繼續解讀史鐵生，遙想那棵茂盛的合歡樹(shù)，忖度他所敬重的病痛，體驗他那片熾熱而又寧靜的心空。
教后記：
課上完了，教學(xué)記也寫(xiě)完了，但我的思維還處在興奮之中。我們師生一起，用生命和激情詮釋了《合歡樹(shù)》，享受了思想的快樂(lè )。我們感到：對得起那位仍在同病痛作頑強斗爭的作家，對得起那位雖在九泉之下但應當依然聰明美麗的母親。
冷靜下來(lái)之后，我發(fā)現我的一些嘗試暗合了某些新的課程理念。
第一，我充分調動(dòng)學(xué)生的生活積累。新的課程方案明確提出，要“樹(shù)立課程是為學(xué)生提供學(xué)習經(jīng)歷并獲得學(xué)習經(jīng)驗的觀(guān)念”，我所設計的問(wèn)題，學(xué)生愿意積極地去討論，且能夠深入下去，就在于這些問(wèn)題喚醒了他們已有的生活經(jīng)驗和情感積累，因此他們有話(huà)可說(shuō)，有話(huà)要說(shuō)。
第二，尊重學(xué)生在課堂的主體性地位，教師不搞一言堂，只對課文只作概念的分析和理性的灌輸，而學(xué)生只能被動(dòng)地接受。與此同時(shí)，教師不忘自己的主導地位，對于可以達成共識的地方，盡量通過(guò)引導達成共識，從而不使課堂討論變成無(wú)效的討論，只開(kāi)花不結果。
第三，接受“課堂是生成的”這樣的理念和事實(shí)，敢于拋棄預設，真正把課堂還給學(xué)生，滿(mǎn)足學(xué)生成長(cháng)的需要和發(fā)展的需要。
第四，堅持語(yǔ)文學(xué)科的特色，在注重課程的人文性時(shí)，不矯枉過(guò)正，使語(yǔ)文課成了思想政治課，造成學(xué)科身份的迷失。堅持人文性從文學(xué)性中來(lái)，做到以文本為核心，從語(yǔ)言的品味中獲得情感和思想。
千變萬(wàn)變，不變的是教育的“心”與“情”。
喚醒經(jīng)驗，整體感知，豐富人生
--《在馬克思墓前的講話(huà)》教學(xué)記
上海市莘莊中學(xué) 姚要武
（郵編 201100 電話(huà) 13167211515）
背景：
下周就要教《在馬克思墓前的講話(huà)》這篇課文了。無(wú)論是過(guò)去還是現在、人教版教材還是滬版教材、是滬上“一期課改”還是“二期課改”，它都是必修篇目。對于這樣歷久彌新的課文，應當給予特別的重視。于是我把文章讀了又讀，越來(lái)越感到它字字珠璣，用文克爾曼對于希臘藝術(shù)杰作的贊嘆--高貴的單純和靜穆的偉大--來(lái)評價(jià)它，是最恰當不過(guò)的了。
本文我高中時(shí)就學(xué)過(guò)，但當年我的老師是怎樣教的，已經(jīng)無(wú)從記起；當教師后，本文我也已經(jīng)教了好幾回，但是從來(lái)沒(méi)有滿(mǎn)意過(guò)；上網(wǎng)查閱有關(guān)本文的教學(xué)資料，雖然有近十個(gè)完整的教案，但都大同小異，如學(xué)習馬克思的偉大精神、學(xué)習本文嚴謹的層次結構等等，也都無(wú)法讓我欣然接受。
我該怎樣突出重圍呢？
問(wèn)題的分析：
為了獲得新的教學(xué)思路，我對已有教案進(jìn)行了認真的分析和批判。
其一，把了解馬克思的卓越貢獻和學(xué)習馬克思的戰斗精神作為教學(xué)目的。
這樣做的理由似乎十分充分--提高學(xué)生的人文素養，但是這樣的語(yǔ)文課和政治課有多少區別？語(yǔ)文課上的人文性應當是審美的（Aesthetic,情感的、感性的），而不能變成政治的說(shuō)教和道德的灌輸。
其二，把學(xué)習本文嚴謹的邏輯結構作為教學(xué)目的。
這樣做的理由似乎也很充分--把本文當作議論文閱讀訓練的好教材，希望通過(guò)本文的學(xué)習獲得議論文寫(xiě)作的一般方法。要達到這個(gè)目的，勢必要對文本進(jìn)行科學(xué)化分析。但自古以來(lái)，人們就認識到：文雖有法，但無(wú)定法。文由情、理而生。脫離了文章所由產(chǎn)生的情與理，我們所得到的形式只是一個(gè)空洞的套子而已，并不能放之四海皆準。
其三，把品味文章的語(yǔ)言作為教學(xué)目的。
這種做法顧及到了語(yǔ)文學(xué)科的語(yǔ)言特征，試圖把語(yǔ)言的品味當作一種手段，以此實(shí)現從語(yǔ)言外殼向思想內核的跨越。這樣做的初衷是好的，但從實(shí)際操作來(lái)看，溝通語(yǔ)言與思想的橋梁仍然是分析，甚至是牽強附會(huì )，因此學(xué)生獲得的仍是幾個(gè)抽象的概念而已。
因此把以上三者作為教學(xué)目的雖然沒(méi)有錯，但是都沒(méi)有找到解決問(wèn)題的最佳出口。
思路的突破
以上三個(gè)教學(xué)目的，共同的特征是都把目光集中在馬克思身上，而只要把目光局限于此，就只能把教學(xué)的重點(diǎn)放在馬克思的思想與精神的層面。但是如果我們把視角轉換一下，從文章的作者恩格斯入手，是否會(huì )帶來(lái)積極的變化？在充分領(lǐng)略馬克思的偉大人格力量時(shí)，是否可以考察一下恩格斯寫(xiě)作本文時(shí)的心情？是否可以設身處地地去想一下站在馬克思的墓前，恩格斯應該說(shuō)什么，能夠說(shuō)什么？
教學(xué)過(guò)程
開(kāi)始上課了，我沒(méi)有說(shuō)什么，只叫同學(xué)們把文章通讀一遍。從課堂氣氛和他們的表情可以看出，閱讀沒(méi)有引起共鳴，甚至遭受了某種挫折。
于是我提出這樣一個(gè)問(wèn)題：站在馬克思墓前講話(huà)，恩格斯的身份是什么？
經(jīng)過(guò)思考、討論和啟發(fā)，這個(gè)問(wèn)題很快有了答案--恩格斯是馬克思生前生活中的密友、革命斗爭中的戰友、馬克思未竟事業(yè)的繼承人。
我又問(wèn)：既然如此，那么恩格斯此時(shí)此刻能夠說(shuō)什么，應該說(shuō)什么？
氣氛仍然十分沉悶，我只得抽人回答問(wèn)題。
也不知為什么，第一個(gè)被叫起來(lái)回答問(wèn)題的同學(xué)回答的是第二點(diǎn)，即作為戰友的方面。她說(shuō)恩格斯應當回顧一下馬克思的斗爭發(fā)方法和特點(diǎn)，內容在文章的第七段。我叫她講出具體內容，她就開(kāi)始讀書(shū)上的句子，但越讀越不自信。其他同學(xué)悄悄議論起來(lái)，我詢(xún)問(wèn)原因，原來(lái)這一段中還有一句更能概括這方面的內容，那就是“斗爭是他的生命要素。而他進(jìn)行斗爭的熱烈、頑強和卓有成效，是很少見(jiàn)的”。
（在此，我做了一點(diǎn)分析。句中是“熱烈”、“頑強”、“卓有成效” 三個(gè)詞語(yǔ)，很能概括馬克思的戰斗品質(zhì)--“熱烈”表現了他為全人類(lèi)解放而英勇戰斗崇高理想，“頑強”點(diǎn)明了戰斗形勢的艱苦曲折，“卓有成效”總結了馬克思革命事業(yè)的豐碩成果。作為一個(gè)受同志愛(ài)戴、受敵人憎恨的無(wú)產(chǎn)階級革命家，這三個(gè)方面缺一不可。可見(jiàn)恩格斯措辭的準確精練。）
既然如此，恩格斯是怎樣表達對馬克思戰斗品質(zhì)的敬佩贊嘆之情的？同學(xué)們竟然能異口同聲的回答：“他可能有許許多多的敵人，但未必有一個(gè)私敵。”
我驀然發(fā)現：課堂的堅冰正在融化，春天可能即將來(lái)臨！
第二個(gè)回答問(wèn)題的同學(xué)很順利地解決了另一個(gè)問(wèn)題--作為馬克思未竟事業(yè)的繼承人的恩格斯，他應當介紹馬克思的革命理論。我問(wèn)：關(guān)于物質(zhì)決定意識的原理，政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)嗎？大家都說(shuō)學(xué)過(guò)了，于是我不再多說(shuō)什么。我又問(wèn)：恩格斯的這種做法，我們現在還用嗎？馬列主義、毛澤東思想是后人對前人思想的高度概括嗎？大家連連點(diǎn)頭稱(chēng)是，還有同學(xué)說(shuō)“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”的，我立即給予了表?yè)P，夸他們很會(huì )舉一反三。我再問(wèn)：為什么要這樣做呢？回答是：因為只有正確掌握了馬克思的革命理論，革命才有方向，才能把馬克思的未竟事業(yè)繼續開(kāi)展下去。
接下來(lái)的第三個(gè)問(wèn)題的答案很明顯，在文章的開(kāi)頭。我叫同學(xué)們將其朗讀一遍，一來(lái)調節一下胃口，二來(lái)試探一下他們對于這一段描述性文字的理解情況。試探下來(lái)，好像并沒(méi)有特別的感覺(jué)，跟平時(shí)的齊讀毫無(wú)不同。問(wèn)一個(gè)同學(xué)這段文字如何，他說(shuō)把馬克思的“死”（我糾正道：應當用“逝世”）寫(xiě)成“停止思想”、“永遠地睡著(zhù)了”，很文雅，但僅此而已。
在作文中，有幾名同學(xué)寫(xiě)過(guò)失去親人的悲痛，于是我跟大家講了一段我的切身經(jīng)歷，以便喚醒記憶，尋找共鳴。我的外婆從舊社會(huì )走來(lái)，且歷經(jīng)磨難，但十分贊成我的父母給我們讀書(shū)。在我家最困難的時(shí)候，她總是要拿出自己的不足二十元的積蓄補貼我們的學(xué)費。八十多歲時(shí)，她得了中風(fēng)，半身不遂且神志不清，好似一盞隨時(shí)都會(huì )熄滅的孤燈。得悉后，我從工作的外地輾轉回家看望她，臨別時(shí)，外婆抖抖梭梭地在棉襖里摸著(zhù)什么，還嘟囔著(zhù)，站在一旁的舅母向我翻譯道：外婆叫我等一下，她在找錢(qián)給我交學(xué)費。我頓時(shí)禁不住潸然淚下。一年后，我又回到家鄉，問(wèn)起外婆的情況，原來(lái)她已經(jīng)永遠離開(kāi)了我們。我責怪母親為什么不通知我，母親說(shuō)那天我正在參加研究生入學(xué)考試，怕影響我。我記得那天下了整整一天的大雪。至今我都在為沒(méi)能見(jiàn)上外婆的最后一面而愧疚。
故事講完了，教室里靜得出奇。
一位同學(xué)看了我一眼，似乎有話(huà)要說(shuō)。我叫起她，她說(shuō)：恩格斯把馬克思逝世的時(shí)間記得那么清楚，寫(xiě)得那么具體--3月14日下午兩點(diǎn)三刻，表明恩格斯內心的巨大悲痛。如果沒(méi)有深厚的友誼，誰(shuí)會(huì )記得一位朋友的死期，況且那么準確？
這位同學(xué)的發(fā)言猶如“決積水于千仞之溪”--
說(shuō)馬克思的死是“思想家停止思想了”，也表達了恩格斯的悲痛，因為馬克思首先是一個(gè)思想家，對于一個(gè)思想家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比不能思想更痛苦的了；
“讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘”，說(shuō)明恩格斯在馬克思病重之際，一直守候在他的床前；
不僅如此，這里還表達了恩格斯的自責--相知了一世，卻沒(méi)能守住最后的時(shí)光，因而留下了無(wú)法彌補的遺憾；
“在安樂(lè )椅上安靜地睡著(zhù)了”，恩格斯把馬克思的最后神態(tài)寫(xiě)得很美，表明恩格斯對馬克思的敬重；
（在此我作了一點(diǎn)補充：在逝世之前，馬克思已輾轉病榻多時(shí)。魯迅先生說(shuō)過(guò)，沒(méi)有比愿你所愛(ài)的人早死更加慘烈的了。因此恩格斯也意識到，死對于馬克思來(lái)說(shuō)，是一種解脫，一種幸福。）
破折號在此處的作用是轉折，“但已經(jīng)是永遠地睡著(zhù)了”，又表達了恩格斯對馬克思逝世的強烈的惋惜之情……
下課鈴無(wú)情地響了起來(lái)。
教學(xué)效果
從教師一方來(lái)說(shuō)，我感到這節課上得很流暢--有一條主線(xiàn)，有一個(gè)因勢利導的過(guò)程，因此有一種前所未有的滿(mǎn)意與快樂(lè )。
從學(xué)生一方來(lái)說(shuō)，這節課做到了以學(xué)生為主體，通過(guò)喚醒生活經(jīng)驗、通過(guò)討論互相啟發(fā)，把課文的理解引向深入--既把握了文章的思想感情，又明白了文章的來(lái)龍去脈。
從課程一方來(lái)說(shuō)，這節課緊緊抓住文本--從作者的身份出發(fā)，理清文章的內容與思路；從語(yǔ)言的品味出發(fā)，把握了作者的思想感情。因此這節課就是語(yǔ)文課，而不是歷史課或者政治課。
綜上所述，這節課應當比較好地完成了任務(wù)，也符合新課程理念的要求。
教學(xué)反思：關(guān)于整體感知
為了克服語(yǔ)文教學(xué)中教師機械煩瑣分析的弊端，“整體感知”這個(gè)概念應運而生。至于“整體感知”這個(gè)概念的內涵究竟是什么，目前已有一些成果，如要立足于文本，做到詞不離句、句不離段、段不離篇，在語(yǔ)言與主旨之間實(shí)現理解的循環(huán)。但是我認為，在整體感知的過(guò)程中，還有一個(gè)不可缺少的因素，那就是情感。我們都希望在教學(xué)中讓學(xué)生實(shí)現理性的飛躍，但往往容易忽視情感在事與理之間的不可替代的中介作用。在這節課上，無(wú)論是抓住恩格斯在馬克思墓前講話(huà)的身份，還是通過(guò)教師的切身體會(huì )來(lái)喚起學(xué)生記憶中沉睡的經(jīng)驗，目的都在于調動(dòng)師生的情感，在感動(dòng)中推己及人，知其所以然，實(shí)現知情意的合一。另外我認為，審美情感還是感性認識向理性認識過(guò)渡的動(dòng)力。試想，如果沒(méi)有情感的推動(dòng)作用，我這節課除了教師的講解分析外，還能用什么辦法上下去？
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