漢字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進(jìn)行溝通的重要手段。由漢字衍生出來(lái)的書(shū)法藝術(shù)，更是中華文明的瑰寶。但是，漢字，是怎幺造出來(lái)的？
研究漢字的起源問(wèn)題，在國內已有兩千五百多年的歷史了。
先秦傳說(shuō)造字者為倉頡，《旬子解蔽》記載：“好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車(chē)，倉頡作書(shū)”。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人。《說(shuō)文解字》記載：倉頡是黃帝時(shí)期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認為，文字的出現，應與倉頡有關(guān)。那時(shí)制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書(shū)臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。
到了現代，有人在承認倉頡的同時(shí)又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“......在社會(huì )里，倉頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門(mén)戶(hù)上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來(lái)由，恐怕逃不出這例子。”《魯迅．門(mén)外文談》。也就是說(shuō)，漢字當然不可能是倉頡一個(gè)人創(chuàng )造出來(lái)的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來(lái)的，倉頡只不過(guò)在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標志著(zhù)中國歷史走進(jìn)了由文字記載的時(shí)代，是歷史長(cháng)河中的一件大事，對后世也有著(zhù)重要的影響。
倉頡造字
倉頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng )始人，被尊為“造字圣人”。今南樂(lè )縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書(shū)臺，史學(xué)家認為倉頡生于斯，葬于斯。
相傳 倉頡“始作書(shū)契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大 事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要。，這就有創(chuàng )造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng )造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng )造影響下，倉頡也決心創(chuàng )造出一種文字來(lái)。
傳說(shuō)倉頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見(jiàn)一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細細研究。他看來(lái)看去，發(fā)現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規則，豈不是人人都可用來(lái)傳達心意，記載事情幺？
倉頡日思夜想，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來(lái)傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人說(shuō)，因為有了文字，民智日開(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
還有一種說(shuō)法是：
有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書(shū)給黃帝提供的史實(shí)出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪(fǎng)錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀(guān)奎星圜曲之式，察鳥(niǎo)獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng )造出了代表世間萬(wàn)物的各種符號。他給這些符號起了個(gè)名字，就叫做字。
倉頡的字都是依照萬(wàn)物的形狀造出來(lái)的。譬如：日字是照著(zhù)太陽(yáng)紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著(zhù)月牙兒的形狀描的；人字是端詳著(zhù)人的側影畫(huà)的……倉頡首創(chuàng )文字的事后來(lái)被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再后來(lái)，上天知道了這件事，下了一場(chǎng)谷子雨獎勵倉頡。這便是人間谷雨節的由來(lái)。
從白水縣城出發(fā)，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普車(chē)在高原的溝岔間跑了一個(gè)小時(shí)左右，才來(lái)到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務(wù)院正式列為國家級重點(diǎn)文物保護單位。
倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個(gè)高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時(shí)期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，并建有石坊，上書(shū)“倉頡”二字。倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時(shí)的建筑，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅致；山門(mén)、二門(mén)皆為硬山式建筑，拜殿、正殿和寢閣大方美觀(guān)。還有明代名人篆額題聯(lián)和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺亭閣鱗次櫛比，整個(gè)建筑雄偉壯觀(guān)
告別「結繩記事」的年代
中國古書(shū)上有「結繩記事」、「契木為文」等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無(wú)法長(cháng)久保存下來(lái)，所以當時(shí)的記事情況已無(wú)法知曉了。但安陽(yáng)小屯發(fā)現了十五萬(wàn)片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來(lái)，總字數達到3500個(gè)上下。從甲骨文字結構來(lái)說(shuō)，除了象形以外，形聲、會(huì )意、假借等比較進(jìn)步的造字方法已普遍被應用。可見(jiàn)在三千余年前的商代文字已達到了相當完備程度，那幺在它以前一定有個(gè)更長(cháng)的發(fā)展過(guò)程。
考古發(fā)現證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多，其中有些與甲骨上所見(jiàn)的字類(lèi)似，因而有人認為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現的朱書(shū)可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現既是人們在長(cháng)期的社會(huì )生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個(gè)代表人物。
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