荀況，亦稱(chēng)孫卿，戰國后期趙國人。生卒年月不詳，他是戰國末期與孟子齊名的一住儒家大師，世稱(chēng)荀子。荀子發(fā)展了孔子思想中的唯物主義因素，是先秦時(shí)期最杰出的新興地主階級思想家和教育家。
教學(xué)思想
1、學(xué)思行結合
他說(shuō)，"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"。學(xué)是思的基礎，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知之明，"知明而行無(wú)過(guò)矣，荀子認為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。因此，他認為理想的"大儒"不止是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力，"知類(lèi)"和"通道"。"道者，治之經(jīng)理也”。"禮者，人道之極也"。"知道"的實(shí)質(zhì)涵義就是"知禮"，思考就是要以禮作為準繩來(lái)判斷知識的曲直是非，反對不求本義和綱領(lǐng)的雜亂識記。
"解蔽”，就是在學(xué)習時(shí)防止認識與理解上的片面性。有些學(xué)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)雖然"持之有故，言之有理，但往往"蔽于一曲(部分)，而暗于大理"，因此要加以分析和審縝地批判之后去偽存真。"解蔽"就是要從片面性的局限中解脫出來(lái)，轉到全面地看問(wèn)題。而全面看問(wèn)題的方法，就是"兼陳中衡"，把各種不同流派的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，事物矛盾的所有方面都陳列開(kāi)來(lái)，加以比較權衡，然后作出評論或判斷，權衡的準則是"道"。荀子認為探求真理應當善于批判和比較不同學(xué)說(shuō)中的不同觀(guān)點(diǎn)，"兼權之，熟計之，然后定其欲惡去舍"。
2、"積"與 "鍥而不舍"
教學(xué)一定要遵循一定的計劃與步驟，循序漸進(jìn)。因為知識是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，人的道德情操也是不斷培養與提高的過(guò)程。"積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉"。"積"的過(guò)程是漸進(jìn)的過(guò)程，教學(xué)應根據人的認識規律私知識本身的難易程度、邏輯順序而逐步深入。
"學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(法則，規律)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮"。荀子告誡教師應當熟悉教材的特點(diǎn)、重點(diǎn)與難點(diǎn)，正確理解和講述儒家經(jīng)典的微言大義，要因教材而施教。他說(shuō):《詩(shī)》言是，其志也;《書(shū)》言是，其事也;《禮》言是，其行也;《樂(lè )》言是，其和也;《春秋》言是，其微也"。
荀子認為用心專(zhuān)一，"鍥而不舍"是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習是積累過(guò)程，需要有恒心。學(xué)習如同雕刻，"鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤，治學(xué)要虛心求實(shí)，埋頭鉆研，"無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功"。冥冥、惛惛，都是形容深沉，這里指專(zhuān)心致志，心不兩用。荀子強調在學(xué)習態(tài)度與方法上要"虛壹而靜"，即要冷靜、客觀(guān)地、不帶任何先見(jiàn)或偏見(jiàn)，實(shí)事求是地認識和分析、理解所學(xué)習的新內容，不要因為有雜亂的現象，無(wú)根據的推測，以及劇烈的感情沖動(dòng)而阻礙人的正確認識與思維。也就說(shuō)，不要先入為主，不要盲目類(lèi)推與牽強附會(huì )，要善于獨立思索，有自己的見(jiàn)解。只有這樣，才能學(xué)有長(cháng)進(jìn)。荀子說(shuō):"君子之學(xué)如蛻，播然遷之"。不斷積學(xué)，就可以"盡其理"，便自己的知識結構發(fā)生更新，"播然遷之已有"善假于物"的本領(lǐng)。所謂"善假于物，即善于學(xué)會(huì )利用前人己經(jīng)積累的知識和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng )新的意思。
3、隆師親友
教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，教師的指教與學(xué)友的切磋，都是有益于進(jìn)學(xué)的。荀子認為在教學(xué)中，教師起著(zhù)決定性的作用，"人無(wú)師法，則隆性矣;有師法，則隆積矣。"因此，學(xué)生應當隆師，主動(dòng)地接近教師。他說(shuō)，"學(xué)莫便乎近其人，《禮》、《樂(lè )》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速，方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，用于世矣"。這是說(shuō)，《禮》、《樂(lè )》的法則學(xué)生不能詳細地說(shuō)明原理，《詩(shī)》、《書(shū)》的掌故學(xué)生不能切近現實(shí)，《春秋》的微言詞旨隱約，不易迅速理解，只有學(xué)生跟著(zhù)先生學(xué)，聽(tīng)先生講解，才能通曉和周知世事。因此，學(xué)習的捷便途徑莫過(guò)于接受先生的當面教授。荀子還說(shuō):"學(xué)之經(jīng)
(徑)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特學(xué)雜識志，順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！"其次，荀子認為治學(xué)要有良友相輔，"匹夫不可以不慎取友，友者所以相有也"。學(xué)友之間相互切磋，"身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡(磨切)使然也"。隆師親友就在于得到他們批評指教，"故非我而當者，吾師也;是我而當者，吾友也。隆師親友的原則實(shí)施，應當與罵實(shí)好學(xué)的學(xué)習態(tài)度結合起來(lái)，"知之日知之，不知日不知，內不自以誣，外不自以欺"。不懂裝懂，強不知以為知，是自欺欺人。先生應當注意培養學(xué)生的罵實(shí)向學(xué)的態(tài)度，"故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，然后可與言道之致"。隆師親友與罵實(shí)向學(xué)，是儒家素以稱(chēng)道的教學(xué)原則與態(tài)度，《學(xué)記》把這一思想予以發(fā)揮，提出尊師重道，師道尊嚴以及"相觀(guān)而善"的觀(guān)摩的思想，受到歷代學(xué)者推崇。
論教師
首先，荀子認為教師工作是崇高而偉大的政治職業(yè)，只有儒者和君子圣人來(lái)承擔;教師是以禮義來(lái)教化士農工商的職業(yè)政治文化工作者。因此，他特別強調教師的地位與作用。"天地者，生之本也;先祖者，類(lèi)之本也;君師者，治之本也"。天地君親師是禮之本，"禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身?無(wú)師，吾安知禮之為是也?"教師是國家政治生活中舉足輕重的，因此他告誡統治者應當特別記住，"國將興，必貴師而重傅，…¨國將衰，必賤師而輕傅"。是否重視教師，是關(guān)系到國家政治命運的一件大事。教師應當受到統治者的崇敬與信用。
其二，荀子十分強調教師的尊嚴，以為教師具有絕對的權威。他說(shuō):"言而不稱(chēng)師，謂之畔;教而不稱(chēng)師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(納)，朝士大夫遇諸途不與言"。又說(shuō)，"非禮是無(wú)法也，非師是無(wú)師也"。教師是禮義的化身，必須絕對服從，統治者決不能容許有人背叛、懷疑、非議教師，否則就要以刑法問(wèn)罪。荀子進(jìn)一步修證了孔子"當仁不讓于師"的民主精神，把"尊嚴而憚"作為教師必備的條件之一，使教師成為統治階級意志的體現者。
其三，荀子認為教師在教學(xué)過(guò)程具有主導作用，這種主導作用表現為教師對教學(xué)內容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。深奧淵博的儒家經(jīng)典經(jīng)教師講解與闡發(fā)，學(xué)生才能原原本本地理解與掌握。通過(guò)教師的教授與指點(diǎn)，可以大大縮短學(xué)習過(guò)程。他說(shuō):"人有師法而知，則速通"。因此，荀子要求學(xué)生隆師、親師、尊師、忠師。
其四，作為教師條件，荀子有嚴格的要求，他說(shuō):"師術(shù)有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師;首艾而信，可以為師;誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。故師術(shù)有四，而博習不與焉。這是說(shuō)，教師除了有淵博學(xué)問(wèn)之外，應具備四個(gè)基本條件:一要有尊嚴的威信;二要有豐富的閱歷和崇高的信仰;三要有講授儒家經(jīng)典的能力，能夠根據教材的內在邏輯，循序漸進(jìn)，誦說(shuō)時(shí)有條有理，不凌不亂;四要能鉆研和精通教材的精粗，并且善于闡發(fā)微言大義，而不是記問(wèn)之學(xué)。
荀子認為，教師應當具有善喻的講解能力，"臂稱(chēng)以喻之，分別以明之"。此外還要善于辯論，批評不仁之言，做到"小辯而察見(jiàn)端而明，本分而理”。這些思想均為《學(xué)記》繼承與發(fā)揮，成了對封建社會(huì )教師的教授能力的基本要求。（完
[荀子的教育思想]相關(guān)文章：
8.非相荀子閱讀答案