論無(wú)性造人
劉易斯托馬斯
教學(xué)目標：
1.了解無(wú)性造人的知識及作者的態(tài)度。
2.學(xué)習本文推理嚴密、層次清晰的論證特點(diǎn)。
3.領(lǐng)會(huì )課文清新幽默、通俗易懂的語(yǔ)言特色。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
作者的態(tài)度及推理過(guò)程
教學(xué)時(shí)數：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導語(yǔ)
由人類(lèi)起源（女禍傳土造人，夏娃、非洲大神燒陶造人）及孫悟空吹毛變猴的典故引入。
二、分析課文
1.什么叫克隆？本文中的“無(wú)性造人”與“克隆”的概念是否相同？（引導學(xué)生從文本中找出相關(guān)語(yǔ)句并作分析明確？）明確克隆，據《新坐標》上講是獨立細胞繁殖系，指后代完全由一個(gè)細胞復制，具有完全相同的遺傳物質(zhì)。據課文上理解為“由任何動(dòng)物或植物的隨便哪個(gè)細胞含有的DNA來(lái)再造一個(gè)一模一樣的生物個(gè)體。”
本文中的“無(wú)性造人”指不僅要“克隆出像煞供體親本的某些人來(lái)”。更要求得“一個(gè)人的真正復本”。
2.作者認為克隆人的前景如何？為什么？
明確：“克隆要算前景中最暗淡的部分了。”
因為：①僅是象征意義上取消死亡；②克隆人沒(méi)有孝心、敬意、舉目無(wú)親；③對其成長(cháng)期的教育；④來(lái)自公眾方面的質(zhì)詢(xún)；⑤挑戰人的獨特性。
3.那么，人能不能實(shí)現“無(wú)性造人”的目標呢？
明確：①“時(shí)間只是問(wèn)題之一”，就“大得可怕”。
②“環(huán)境”是非常要緊的方向，要造的“絲毫不差才行，”而要達到這一要求。
則要克隆其父母 一家子 家庭之外的人 外圍聯(lián)系 整個(gè)世界
由此可知，難度有多么的大。
4.當我們具有以上條件后是否就能實(shí)現“無(wú)性造人”的目標了呢？
明確：還是不行。因為，首先，這意味著(zhù)用一個(gè)完全相同的世界來(lái)取代今天的世界。還有，復制了同樣的世界也就復制了同樣的問(wèn)題。再有，“這件事就會(huì )周而復始，”“反復無(wú)窮”。 作者認為這遠超過(guò)了他挖空心思想象的某種永劫。
5.由此，作者明確了自己的觀(guān)點(diǎn)
“天道喜變不喜居”，不如“多一些新的變種，多一些不同的歌聲”。
6.學(xué)生回顧總結本文寫(xiě)法上的特點(diǎn)、特色。
這篇文章不像一般科技文，目的不是介紹什么原理現象，而是引導我們對科學(xué)本身加以思考，作者不是靠研究而是靠推理來(lái)告訴我們如何用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對待科學(xué)。
①本文在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)呢？
學(xué)生思考討論回答后，教師明確：
視角新穎獨特，分析層層深入，引人入勝。
如果只是為了說(shuō)明無(wú)性造人是不可能的，這篇文章可以寫(xiě)得很簡(jiǎn)單，我們很難解決無(wú)性造人所需的時(shí)間問(wèn)題，更不可能復制無(wú)性造人所需的環(huán)境，其余的都不必寫(xiě)。但作者的用意是讓大家就無(wú)性造人這一問(wèn)題做一徹底的有趣的思考。所以，他先從無(wú)性造人可能產(chǎn)生的后果談起。接著(zhù)作者將這一問(wèn)題深入一步：我們不具備無(wú)性造人的條件。最后，作者才順理成章地提出自己的觀(guān)點(diǎn)：不要想無(wú)性造人的事了，天道可是喜變不喜居的。
②這篇科學(xué)隨筆在語(yǔ)言上有什么特色？
優(yōu)美清新、幽默含蓄、通俗易懂。
在闡述克隆暗淡的前景時(shí)，作者說(shuō)：“很難想像，一個(gè)未經(jīng)配對兒的胞核能有什么孝心或敬意之類(lèi)的事；更難想像，一個(gè)人那新的、自行生育的自我，不過(guò)是一個(gè)絕對煢煢孑立、舉目無(wú)親的孤兒。”“請問(wèn)，如果你在55歲的時(shí)候，通過(guò)代理人，成為一個(gè)不可救藥的少年犯，你當作何感想？”沒(méi)有面色凝重地說(shuō)教，只有不斷引人深思的讓步假設，深入淺出，令人信服。“這些詞語(yǔ)真正的意思，是指鄰近的密密擠擠的人群，在講，在聽(tīng)，在微笑，在皺眉，在給與，在保留，在勉勵，在推動(dòng)，在愛(ài)撫，或對這個(gè)個(gè)人掄起大棒。”“僅有些基因組，而沒(méi)有人在其周?chē)銜?huì )培育出一株脊椎植物，不會(huì )更多。”令人信服而有文采的語(yǔ)言，增強了文章的可讀性。
含蓄幽默的句子使得行文活潑，意趣盎然。比如“試想，你要克隆一個(gè)不同凡響、成績(jì)輝煌的外交家，好讓他照管遙遠未來(lái)的中東問(wèn)題。你必須逮住并說(shuō)服他摘下一個(gè)細胞”，生動(dòng)幽默地描繪出無(wú)性造人必需的前提。
另外，通俗親切的語(yǔ)言也拉近了作品與讀者的距離。比如，“罷了，還是別去想它吧”。“這還不算”“可事情才剛剛開(kāi)頭”“然后，還克隆什么？”“你得克隆整個(gè)世界，少一點(diǎn)也不成。否則就沒(méi)有任何希望。”“這太過(guò)分了，想都不敢想”。“別鼓搗任何人，連你自己在內。頭頂上面有個(gè)天，天道可是喜變不喜居的”等等。
三、小結：
這篇文章，托馬斯用的詼諧幽默的語(yǔ)言，調侃的語(yǔ)調，娓娓而談，生動(dòng)的向我論述人類(lèi)不可能克隆出一個(gè)真正的自我。人類(lèi)也不可試圖去克隆自己，否則只能是自我麻煩。
布置作業(yè)：
根據下面的論述談?wù)勛约簩o(wú)性造人（即克隆人）的看法。
任何科學(xué)研究的出現都會(huì )引起人們的爭論，所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，克隆人的出現更是關(guān)系到人們的切身利益，爭論自然更多，對這個(gè)問(wèn)題的看法多種多樣，很難統一起來(lái)，人們從不同的角度出發(fā)，提出了不同的見(jiàn)解。主要有：
①反對克隆人的學(xué)者提出了3條理由：克隆人使人的基本定義發(fā)生了改變，使人喪失了尊嚴；克隆人徹底搞壞了社會(huì )人倫關(guān)系；克隆技術(shù)若被狂人濫用將會(huì )危害社會(huì )，如克隆出希特勒等納粹分子等。
②金科溪教授認為，克隆人理論上是可行的，不必為克隆人可能帶來(lái)倫理問(wèn)題而不敢從事克隆人的科研。他也提出3條反駁理由，決定人命運和性格的不是生物基因，而是社會(huì )因素。科學(xué)院家即使復制出希特勒的軀體，也無(wú)法復制出他的思想和情感；人的尊嚴不在于生育方式，而是人的社會(huì )性人格；人的倫理觀(guān)念是會(huì )變化的，可以根據變化的客觀(guān)存在再給人們以倫理定位。
③復旦大學(xué)徐宗良教授認為，人畢竟是社會(huì )人，制造出生物的人是人類(lèi)的一種退化。徐宗良說(shuō)，我國現有的科技倫理教育還相當欠缺，大家更多的是從純技術(shù)的角度關(guān)注事件本身，而缺乏深層次的倫理思考。他呼吁加強科研人員及高層管理人員的倫理觀(guān)念，這將有助于科研的規范和有序。
附（板書(shū)） （1-4）克隆人前景暗淡 時(shí)間
ノ頤遣瘓弒柑跫オオ
環(huán)境
（15-17）無(wú)性造人不可能發(fā)生
用一個(gè)同樣的世界
我們也不希望 取代今天的世界
同樣的環(huán)境
（18）天道喜變不喜居
寫(xiě)法： 1.論證角度巧妙，推理嚴密，層次清晰。
2.語(yǔ)言?xún)?yōu)美清新、幽默含蓄、通俗易懂。
山東 梁山一中 陳丕超
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