http://www.cReader.com 2002-01-29 趙敏 人民日報海外版
幾年前在《讀書(shū)》雜志上讀到韓少功的《心想》、《佛魔一念間》等篇章時(shí)，就曾被他直指心靈的毫無(wú)矯飾的語(yǔ)言所灼痛。他是我們這個(gè)喧鬧時(shí)代里難得的冷靜聲音之一。山東文藝出版社將韓少功近年來(lái)的思想隨筆以《性而上的迷失》為書(shū)名結集出版，這正是我心之所求。讀罷還散發(fā)著(zhù)油墨清香的《性而上的迷失》，神思久久沉浸于他那悲天憫人的終極情懷里，又一次與韓少功一同沉入了他文字深處的寂寞。愛(ài)讀韓少功，但又怕讀韓少功！這真是一種久違了的閱讀感受啊。
與曾經(jīng)風(fēng)行的文化散文和學(xué)者散文脫不了的書(shū)卷氣不同，韓少功的思想性隨筆更有一種直指內核，置于死地而后生的剛烈。他不寫(xiě)現實(shí)中的小煩惱，不發(fā)小感慨，卻把筆端一下子伸向人的靈魂深處，站在全球的角度回望某些國人的狹隘。在《完美的假定》一文中，他不無(wú)痛楚地說(shuō)：“我們只有在猛然回頭的時(shí)候，偶爾面對那些曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)我們的人，才會(huì )發(fā)現我們少了點(diǎn)什么。不，我們似乎什么也沒(méi)有少，甚至比以前更加自由和豐富，但我們最終沒(méi)法回避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們的內心已經(jīng)空洞，我們的思想已經(jīng)泛濫成流行歌臺上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。”
思想著(zhù)，所以痛苦著(zhù)。韓少功的文字做到了對一切貌似先進(jìn)的，標示文明的財富、城市化進(jìn)程、旅游、超前消費等時(shí)尚保持必要的審視和警覺(jué)，但他又苦于很難喚醒在物欲里沉浮的蕓蕓眾生，所以他文字間的寂寞就顯得深長(cháng)。“淡泊錢(qián)財沒(méi)有什么了不起，錢(qián)財只是利益的形態(tài)之一。下一個(gè)世紀的人也不一定在乎錢(qián)財，但可能毫不含糊地爭奪信息、知識、清潔的空氣或者季風(fēng)。”（《完美的假定》）“城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構造。標準的城市生活是一種晝夜被電燈操縱、季節被空調機控制、山水正在進(jìn)入畫(huà)框和陽(yáng)臺盆景的生活，也就是說(shuō)，是一種越來(lái)越遠離自然的生活。這大概是城市人越來(lái)越懷念自然的原因。”懷念自然，所以人們想在旅游中找到安慰。而那種銅臭氣息很濃的“旅游業(yè)正在幫助人類(lèi)實(shí)現著(zhù)對自然的物質(zhì)化占有，與此同時(shí)，它是不是也可能在遮蔽和銷(xiāo)毀著(zhù)自然對于人類(lèi)的精神價(jià)值？”（《遙遠的自然》）
讀韓少功，讓我想起了《美洲紀要》中評論秘魯詩(shī)人塞薩爾巴列霍的一句話(huà)：“在今天這個(gè)到處買(mǎi)賣(mài)快樂(lè )的時(shí)代，一切過(guò)分的幸福都是不道德的。”是的，韓少功是一個(gè)寂寞的書(shū)寫(xiě)者；是一個(gè)憂(yōu)傷的言說(shuō)者。他曾在1998年發(fā)表的《熟悉的陌生人》里就呼喊過(guò)：“政客把精神當作效忠的紀律，奸商把精神當作公關(guān)的竅門(mén)。更重要的是，當科學(xué)不能為人們提供理想的時(shí)候，邪教就會(huì )來(lái)提供幻象；當知識分子不能為現實(shí)提供詩(shī)情的時(shí)候，各種江湖騙子就會(huì )來(lái)提供癲狂。”韓少功的呼喊是憂(yōu)心的，是預見(jiàn)性的，可處身商海中的眾生能聽(tīng)得到嗎？去年初，韓少功在他當年做知青的鄉間買(mǎi)了一塊地，淡出了體制，真心回歸山野讀書(shū)寫(xiě)作。讀過(guò)他的《性而上的迷失》就會(huì )明白，這不是名人作秀的又一種形式。我的直覺(jué)告訴我，韓少功是真心實(shí)意的。韓少功并沒(méi)有退卻，而是以此重新選取一種民間姿態(tài)，以一種新的角度來(lái)審視現實(shí)。“一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)漠視和惡視的時(shí)代，正是生長(cháng)理想最好的土壤，是燃燒理想最好的暗夜。”
魯迅在他的那個(gè)時(shí)代里是寂寞的，但面對黑暗的魯迅從沒(méi)有讓自己的思想火花退場(chǎng)。我們這個(gè)浮躁的時(shí)代里更需要有冷靜的思辨者作航標。
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