《貴在一個(gè)新字》教案
導入新課
師：日常生活中觀(guān)察到有時(shí)候晚上逛街回家時(shí)，因為宿舍的鄰居為了節約用電的原因，經(jīng)常把走廊的照明燈關(guān)掉，因此在黑暗中，很難在一串鑰匙中找出相應的鑰匙，找到鑰匙也只能靠摸索把鑰匙插入鎖孔內開(kāi)鎖。我們想想看能不能在鑰匙或者鎖孔上作出改進(jìn)，使我們能很快找到所需要的鑰匙又能很快開(kāi)鎖，又省卻出入都要攜帶手電等用具的麻煩，這種多用途的用具有找鑰匙、開(kāi)鎖、照明等三種用途。
生：在原本普通鑰匙的基礎上，添加上低壓高亮的發(fā)光二極管作為照明部分，電源在普通鑰匙中間部分，開(kāi)孔裝上細扣電池，這樣既可以美觀(guān)又沒(méi)有增加原來(lái)鑰匙的體積，也沒(méi)有改變原來(lái)鑰匙的外形，攜帶方便，實(shí)用。
師：有些想法，我們覺(jué)得可笑極了，因為我們的心里無(wú)非有這樣一句話(huà)，“這種方法沒(méi)有人做過(guò)，八成行不通。”其實(shí)但凡在歷史前進(jìn)的功勞簿上鐫刻過(guò)他們的名字的人們，都用自己的成功回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題：
當有人問(wèn)著(zhù)名物理學(xué)家霍金“創(chuàng )造力是什么” 時(shí)，他寫(xiě)下了這樣的字句：“如果你從事科學(xué)事業(yè)，你必須有創(chuàng )造力否則你只是重復無(wú)聊的方程式，你永遠也發(fā)現不了新東西。”
曾經(jīng)有記者問(wèn)獲得終身成就獎的大導演斯皮爾伯格：“你覺(jué)得自己什么地方和別人最不一樣？”他指著(zhù)自己的腦袋說(shuō)：“這里，如果我的腦子里永遠只裝著(zhù)別人的現成結論與套路的話(huà)，那么請把我的這顆腦袋換給那只流浪狗吧，因為它也很想享用一頓為斯皮爾伯格準備的慶功午餐呀。”
哲學(xué)家笛卡兒說(shuō)：“我思故我在。”
師：在任何領(lǐng)域要想有所建樹(shù)，都離不開(kāi)獨創(chuàng )性思維。這是我們具備獨立思考能力的首要條件--擁有獨立思考的精神（板書(shū)）。
師：剛才的一個(gè)小試驗，就給大家提供了一個(gè)創(chuàng )新思維的平臺，那我們不妨再思考一下這個(gè)問(wèn)題：我們頭腦中的這些新方法來(lái)源于何地呢？是用我們平時(shí)學(xué)到的哪些知識作為背景的？
生：和我們平時(shí)學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)等知識有關(guān)系。
師：看來(lái)我們要進(jìn)行有效的創(chuàng )造性思維，有創(chuàng )新的精神固然是很重要的，但還必須要有充足的知識準備。關(guān)于這一點(diǎn)書(shū)中是怎么說(shuō)的呢？
生：《倘有余暇，何妨多讀》。
師：這是我們具備獨立思考能力的基本條件--廣泛占有知識（板書(shū)）。
師：現在再來(lái)想想看，我們的方案哪些是可行的，哪些是不可行的？為什么不可行？
生：我們有了思想還得問(wèn)問(wèn)“為什么”和“怎么辦”。然后深入探究，找出真正可行的方案。《為什么和怎么辦》
師：這是我們具備獨立思考能力的關(guān)鍵條件--學(xué)會(huì )生疑發(fā)問(wèn)（板書(shū)）。
師：那些可行的方案是不是立即就可以施行，還需要其他的準備工作嗎？
生：看來(lái)要想把自己的獨立思考變成有實(shí)用價(jià)值的創(chuàng )新，還必須掌握正確的探索方法，耐心地作研究。《大用之則大成》
師：這是我們具備獨立思考能力的重要條件--敢于實(shí)踐探究（板書(shū)）
師：獨立思考的精神不僅適用于科學(xué)領(lǐng)域，同樣使用于人文科學(xué)的領(lǐng)域。從小我們就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首，對于詩(shī)詞，我們也可以算得上“廣泛閱讀”了吧。現在我們就用自己的知識和懷疑的精神來(lái)一起辨別一下對《楓橋夜泊》中的幾個(gè)詞語(yǔ)所作的新解好不好？
“烏啼”：烏啼指烏啼橋，“月落烏啼”，意思是月亮向烏啼橋方向落下去了。
“愁眠” 新解 1、“愁眠”指愁眠山，又名孤山，“江楓漁火對愁眠”，意思是江村橋、楓橋、漁火，對著(zhù)愁眠山。
2、漁家既然掌燈，那“眠”字就無(wú)從解釋了。
師：（讀中提示）：在自己解讀到基礎上，同桌交流，寫(xiě)出新的解讀；前后交流，師生交流，寫(xiě)出新的解讀。
關(guān)于“烏啼”
新解 烏啼指烏啼橋，“月落烏啼”，意思是月亮向烏啼橋方向落下去了。
根據 1.烏鴉的習性，在日落之后黎明之前是不啼叫的。
2.寒山寺西三百米處，有一座烏啼橋。
3.據寒山寺住持說(shuō)，烏啼橋建于隋大業(yè)七年，毀于清同治年間。
反駁 1.烏鴉夜啼的情況不是絕對沒(méi)有，受到驚擾，也會(huì )飛叫。
①樂(lè )府中有《烏夜啼》。
②樂(lè )府琴曲歌辭有《烏夜啼引》。
③唐教坊及后來(lái)的南北曲都有《烏夜啼》曲。
④曹操《短歌行》有“月明星稀，烏鵲南飛”句。
2.住持之說(shuō)，無(wú)文獻史料可證。烏啼橋的命名當在《楓橋夜泊》膾炙人口之后。
旁證：梁祝故事流傳后，出現多處祝英臺讀書(shū)處、梁山伯墓、梁山伯廟。
3.橋的位置較低，不可能使人產(chǎn)生月亮從那個(gè)方向落下去的印象。
關(guān)于“愁眠”
新解 1.“愁眠”指愁眠山，又名孤山，“江楓漁火對愁眠”，意思是江村橋、楓橋、漁火，對著(zhù)愁眠山。
2.漁家既然掌燈，那“眠”字就無(wú)從解釋了。
反駁 1.把“愁眠”解釋為一座山，全詩(shī)意境就破壞無(wú)余，索然無(wú)味了。
2.這首詩(shī)的抒情主體是“愁眠”的“我”，有“我”，月落、烏啼、霜天、江楓、漁火、鐘聲才有活力，才染上了主觀(guān)感情的色彩，生出一種動(dòng)人的意境。
3.沒(méi)有文獻資料可以證實(shí)那座山在唐朝就叫“愁眠山”。“愁眠山”也可能是這首詩(shī)出名之后附會(huì )命名的。
4.“愁眠山”既已著(zhù)名，不可能再起一個(gè)“又名”，“孤山”很可能是原名，“愁眠山”是后來(lái)的附會(huì )。
5.漁家掌燈和旅客在客船上睡下并無(wú)矛盾。
師：共同點(diǎn)：對詩(shī)歌意境的理解，生活的常識
不同點(diǎn)：資料引證、旁證的方法、生活經(jīng)驗的不足、探究的功夫作的不夠
師：有時(shí)候我們常常對傳統的觀(guān)念抱有懷疑精神，而看到“新解”二字，反而迷信起來(lái)了，人家已經(jīng)對傳統解釋提出過(guò)置疑，有過(guò)了探究，一定是對的了。但是我們從這首詩(shī)的解讀來(lái)看，“新解”雖然看起來(lái)有根有據，可是他的思考方式就是有問(wèn)題的，這兩條“新解”都犯了“地名附會(huì )”的錯誤，使詩(shī)的意境全失，興味索然，犧牲了詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值，是文學(xué)研究不可取的方法。所以我們可以從新解中得出新的教訓：對于“新解”也要敢于懷疑，并堅持用正確的思考方法去辨別真偽，這時(shí)我們更加需要有獨立思考的精神。
師：我們既然具備了懷疑精神也有了知識的儲備，為什么還是不如別人研究的那么深刻呢？
生：我們還沒(méi)有足夠的時(shí)間去探究，找資料和研究的功夫作的還不夠。
師：好，我們不妨再留一條問(wèn)題，給大家課后作獨立思考。
“江楓”
新解：“江”指江村橋，“楓”指楓橋。
【反駁】：1、即使有兩座橋，這樣不符合習慣的簡(jiǎn)稱(chēng)也不會(huì )出現。
2、使用這樣的簡(jiǎn)稱(chēng)也不符合形象和意境的要求。
3、題目是“楓橋夜泊”不是“江村橋楓橋夜泊”。
師：現在我們來(lái)總結一下，今天的內容，你認為怎樣學(xué)習，才會(huì )使自己的思想有所創(chuàng )新呢？獨立思考是方式，創(chuàng )新是目標。
生：1、有懷疑精神2、廣泛閱讀3、善于懷疑4、敢于實(shí)踐
師：獨立思考的精神不僅適用于自然科學(xué)、人文科學(xué)等等的科學(xué)性領(lǐng)域，獨立之精神、自由之思想應體現在我們日常生活的思想意識當中。不要人云亦云、親信盲從。
黑塞告訴我們要通過(guò)閱讀經(jīng)典，提高自身的教養；荀子說(shuō)要“善假于物”，通過(guò)學(xué)習讓自己知明而行無(wú)過(guò)矣；韓愈是否從師而學(xué)，是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的重要原因之一，今天我們通過(guò)最后一課的學(xué)習，知道了學(xué)習需要獨立思考，現在，我們請大家重新思考一下這個(gè)問(wèn)題：讀書(shū)學(xué)習的目的是什么？你覺(jué)得應該怎樣調整自己的學(xué)習方法，才能達到這一目的？
【板書(shū)】
獨立思考 1、精神
2、多讀 書(shū)本
生活
3、懷疑 陳說(shuō)
新解
4、探究 實(shí)驗
考證
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