劉備有沒(méi)有三請諸葛?
諸葛亮隱居隆中，十年耕讀，交友訪(fǎng)賢。潛心求學(xué)而不求聞達，后經(jīng)劉備“三顧茅廬”，出山扶助蜀漢。千百年來(lái)，這件事廣為傳誦，成為我國歷史上禮賢下士的典范。然而，關(guān)于這件事，史書(shū)記載卻相互不同，長(cháng)期聚論紛紜。史家黃長(cháng)明引經(jīng)據典，仔細剖析，認為諸葛亮登門(mén)求見(jiàn)劉備在先，引起了王滿(mǎn)全等人的駁論，黃長(cháng)明針而對之，指出諸葛亮更需要劉備。
先看看“登門(mén)求見(jiàn)”說(shuō)。
據魚(yú)豢《魏略》記載，劉備屯守樊城時(shí)，曹操方定河北，并繼續擴大地盤(pán)。隱居在隆中的諸葛亮，預料荊州難保，而劉表又五指揮能力，于是便求見(jiàn)劉備，當時(shí)劉備的客人很多，見(jiàn)諸葛亮年輕，并素昧平生，僅以一般客人相待。當賓客全部離去后，諸葛亮卻仍坐著(zhù)未走。劉備本來(lái)瞧不起他，便不言不語(yǔ)，只顧玩弄牦牛尾巴(塵尾)。諸葛亮對劉備這種傲慢無(wú)禮的態(tài)度很是反感，便譏諷道：“大丈夫當有遠大志向，大概不會(huì )終日玩牛尾巴吧?’’劉備這才感到失禮，急忙丟掉手中玩物，和諸葛亮談了起來(lái)…．．同樣的記載，也見(jiàn)于《九州春秋》一書(shū)中。
從上述引文看來(lái)，劉備初會(huì )諸葛亮是諸葛亮首先登門(mén)求見(jiàn)的，這和他在《前出師表》中所說(shuō)“先帝不以臣卑鄙，枉自屈尊，三顧臣于草廬之中”相悖。由于《魏略》一書(shū)的作者魚(yú)豢，是三國時(shí)魏人，應是當代人寫(xiě)當代史，秉筆直書(shū)，較少主觀(guān)色彩，因此，記載中的事是可信的，其事是劉備由開(kāi)始瞧不起諸葛亮，到了解他，信任他，是一個(gè)事物發(fā)展的全過(guò)程，既合情理，又很自然。況且，公元207年劉備在樊城時(shí)，諸葛亮年僅26歲，既無(wú)政治實(shí)踐，亦無(wú)政治影響，雖然他‘‘每自比管仲、樂(lè )毅”，但“時(shí)人莫之許也”，即誰(shuí)也不承認。劉備時(shí)已46歲，既有社會(huì )經(jīng)驗，又有人生閱歷，絕不會(huì )聽(tīng)信徐庶幾句贊語(yǔ)，便不顧路途遙遠，連續三次去拜訪(fǎng)一個(gè)從不認識的年輕后生。
再看“三顧茅廬”說(shuō)。
“三顧茅廬’’是出于諸葛亮本人之口，是第一手資料，況且當時(shí)跟隨劉備的老人大多健在，他不可能、也不敢在寫(xiě)給皇帝的奏章中說(shuō)假話(huà)。此話(huà)不僅在奏章說(shuō)，還在他的遺文《黃陵廟記》中也說(shuō)過(guò)“遂蒙劉氏顧草廬”，可見(jiàn)其話(huà)不虛。至于《魏略》一書(shū)中的記載似不足信。《魏略》成書(shū)于魏明帝青龍年間，即在約公元223-337年左右。這一時(shí)期是魏蜀在祁山、渭水交兵之時(shí)，關(guān)梁阻隔，消息不通，互不往來(lái)，作為《魏略》作者的魏國人魚(yú)豢要寫(xiě)諸葛亮及蜀國之事，只能聽(tīng)信傳聞，這里面記載的史料可靠性就令人生疑了。據裴松之對《三國志蜀書(shū)諸葛亮》所作的注引分析， 《魏略》對諸葛亮登門(mén)求見(jiàn)劉備的記載是錯誤的。裴松之注云：“臣松之以為亮表云： ‘先帝不以臣卑鄙，屈自枉尊，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，’則非亮先指備明矣。雖聞見(jiàn)異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。”這里可以看出，裴松之對《魏略》中的記載也覺(jué)怪異。
再者，《三國志》的作者陳壽。曾于晉初奉命編撰了《諸葛亮故事》，又于泰始十年(274)二月編過(guò)《諸葛亮集》，手中掌握大量有關(guān)諸葛亮的翔實(shí)資料。陳壽父親在馬謖手下任過(guò)參軍，而馬謖對諸葛亮的事情是比較了解的。陳壽完全可以從他父親口里得到真實(shí)情況。加之諸葛亮的孫子諸葛京和陳壽一起被晉朝錄用，陳壽絕不會(huì )放過(guò)這個(gè)知情人，因此，《三國志》采用了“三顧茅廬”說(shuō)，而不用《魏略》的“自薦”之說(shuō)。這也正說(shuō)明陳壽手中掌握著(zhù)更為可靠的資料。
劉備“三顧茅廬”這段歷史幾千年流傳至今，已成定論。分析起來(lái)也是入情入理。自春秋戰國以來(lái)，當官的“禮賢下士”，一直被世人譽(yù)為美德。禮賢下士于維護自己的統治有利。名士拒訪(fǎng)或拒請更能提高清名，抬高身價(jià)，像劉備三顧茅廬那樣禮賢下士者自東漢以來(lái)已屢見(jiàn)不鮮。作為滿(mǎn)腹經(jīng)綸、胸懷大略、具有隱士的清高氣節的諸葛亮怎能不請自到呢?當時(shí)處于逆境的劉備，身邊雖有關(guān)羽、張飛、趙云等良將，然而要實(shí)現自己的宏圖大業(yè)，確實(shí)感到缺少一位為己出謀劃策、運籌帷幄的謀土。劉備求賢心切，訪(fǎng)司馬德操時(shí)向其請教‘‘世事”，德操日：“儒生俗士，豈識時(shí)務(wù)?識時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。”劉備聽(tīng)之甚喜，問(wèn)是何人。德操回答道：“諸葛孔明、龐土元也。”這時(shí)龐士元已去江東，而臥龍先生諸葛孔明白比管仲、樂(lè )毅，是一位身藏大器的人：就連劉備十分佩服的徐庶都贊揚孔明比管仲、樂(lè )毅強。想到自己半生困頓，經(jīng)歷坎坷，四處求賢訪(fǎng)才，能不三顧茅廬向孔明披肝瀝膽誠意相邀么?
另外，提出三顧茅廬而不是登門(mén)求見(jiàn)，還有以下理由。在東漢末年的復雜形勢下，一大批青年志士脫穎而出．表現了自己的智慧和才華。20歲的周瑜幫孫策創(chuàng )業(yè)江東；荀或把27歲的郭嘉薦給曹操，得到曹操的贊許：“使孤家成大業(yè)者，必此人也。”27歲的諸葛亮從隆中出山之前已精讀經(jīng)史，廣交名士，分析天下大勢，才華橫溢。對于這位難得的曠世之才，劉備在經(jīng)人介紹之后，定會(huì )躬身登門(mén)拜訪(fǎng)的。
我們以為，諸葛亮更需要劉備。 ，
判斷一部史書(shū)的價(jià)值，它的資料來(lái)源和編撰年代是不容忽視的。《魏略》成書(shū)于《三國志》之前，系當代人寫(xiě)當代吏，作者魚(yú)豢又是位“生平事跡不詳”的普通人，他無(wú)需由意奉承，也不求傳世立名，唯其心無(wú)顧慮，才能做到秉筆直書(shū)，唯其胸無(wú)預謀，就能毫無(wú)拘束地將事件如實(shí)地反映出來(lái)。劉知己《史通》認為，《魏略》一書(shū)的史料極為翔實(shí)， “自是正吏之體”。章宗源《隋書(shū)經(jīng)籍志考》也說(shuō)它“巨細備載”，是一部難得的信史。陳壽撰寫(xiě)《三國志》時(shí)，《魏略》是其主要參考書(shū)之一。裴松之注引《三國志》，引《魏略》竟多達188條，其中尚未包括“魚(yú)豢曰”7條。凡此種種，其價(jià)值可見(jiàn)一斑。主張“三顧茅廬”說(shuō)者僅根據裴松之“雖聞見(jiàn)異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良可為怪”幾句話(huà)，就全盤(pán)否定《魏略》，未免失之草率。其實(shí)，裴松之并未明確表態(tài)，只不過(guò)感到奇怪罷了。
諸葛亮登門(mén)求見(jiàn)劉備之事，并非魚(yú)豢一家之育。除《魏略》外，司馬彪撰寫(xiě)的《九州春秋》也有同樣記載，該書(shū)屬主記言論之書(shū)，將雙方對話(huà)錄載甚詳。司馬彪和陳壽是同時(shí)代人，，又幾乎同時(shí)成書(shū)，既然《三國志》可信， 《九州春秋》便不肯自棄之不顧。魯迅說(shuō)過(guò)，正史“涂飾太厚，所以很不容易覺(jué)察出底細來(lái)”，明白了這一點(diǎn)，也許對我們采擷史籍是有幫助的。
陳壽生長(cháng)于蜀，自幼熟知蜀漢傳聞，諸葛亮的高大形象在他心中早已定格，這就決定了他撰寫(xiě)《三國志》時(shí)處處隱惡溢美。僅趙翼《甘四史札記三國志多回護》條，就列舉了許多例證。文史學(xué)家繆鉞也認為“隱惡溢美是《三國志》的真正缺點(diǎn)”。據此，當陳壽寫(xiě)到有損諸葛亮形象時(shí)就置《魏略》不顧，而采用了《出師表》之說(shuō)。其實(shí)，《出師表》一非自傳，二非史料，只不過(guò)是一篇應景而作的誓師詞。當時(shí)劉、關(guān)、張均已謝世，作為蜀軍統帥的諸葛亮，為鞏固其統治地位，難保不會(huì )有自我虛美之嫌。
考證歷史事實(shí)不能不顧及歷史背景。諸葛亮隱居隆中，博覽群籍，廣交天下名士， “尺蠖之屈，以求伸也”。而絕非如他所說(shuō)的“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”。當曹操大局已定，孫權也初具規模，他深知投靠曹、孫都是不會(huì )得到重用的。而劉備既是漢皇同族，又是知人善任之土，目前雖困守樊城，但終究會(huì )成帝業(yè)，憑諸葛亮的洞察力，他深知只有投靠劉備方能展其抱負，也就是說(shuō)除劉備之外別無(wú)選擇。那么，劉備一請不出，他怎能預料會(huì )有二請；二請不出，又怎敢保證會(huì )有三請；倘若沒(méi)有二請、三請，他的遠大抱負豈不要落空?這是一個(gè)決定一生前途命運的大問(wèn)題，作為謹小慎微的諸葛孔明，哪里還會(huì )擺什么架子。看來(lái)，只有登門(mén)自薦推銷(xiāo)自己，方是其惟一出路。
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