河南基礎教育教學(xué)研究室 甘其勛
吳祖緗先生的《我國古代小說(shuō)的發(fā)展及其規律》，新選入１９９５年版高中第五冊課本，在人教版初高中全套語(yǔ)文教材中，從宏觀(guān)上評論文學(xué)現象的文章僅此一篇，所以值得重視。文章的題目概括了評論的范圍，即我國古代小說(shuō)，重點(diǎn)是古代小說(shuō)的發(fā)展及其規律。文章第一部分論述發(fā)展，溯源導流，線(xiàn)索清晰；第二部分評析“規律”，據史立論，要言不煩。
寫(xiě)作特點(diǎn)主要有四。
一、評論精當，一語(yǔ)中的
文學(xué)評論要以科學(xué)的文藝理論為指導，提出評論者的觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)新穎獨到而又持之有據，評論才有價(jià)值。本文的價(jià)值，正在于作者對所評論的文學(xué)現象發(fā)表了許多獨到的見(jiàn)解，評析精當，往往一語(yǔ)中的。
關(guān)于我國小說(shuō)的起源，有人說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适拢褪切≌f(shuō)的起源”。作者則明確指出：“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話(huà)傳說(shuō)。”
對魏晉南北朝的志怪、志人小說(shuō)，一般評論者認為這時(shí)小說(shuō)已“初具規模”，是我國小說(shuō)的“雛形”。作者則認為：“‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng )作”，“是作為史實(shí)記載下來(lái)的”，還算不上真正的小說(shuō)。
再如，“唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現在想像虛構和講求文采”，“歷史小說(shuō)走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的”，“《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫(xiě)平凡人和生活的道路”等，都有作者的真知灼見(jiàn)在，而與以往文學(xué)史中的觀(guān)點(diǎn)不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫(xiě)而長(cháng)期列為禁書(shū)，直到８０年代才有較深入的研究。作者不僅說(shuō)它“顯示了現實(shí)文學(xué)的長(cháng)足發(fā)展”，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》作比較，認為“紅樓夢(mèng)的道路，是金瓶梅所開(kāi)創(chuàng )出來(lái)的”，這就使讀者明確了金瓶梅在小說(shuō)發(fā)展史上不容忽視的地位。
在對小說(shuō)發(fā)展源流考察的基礎上，作者歸納出４條規律。這是對文學(xué)現象所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導的意義。
二、論據典型，以一當十
從文章題目的論述范圍而言，可以寫(xiě)成一部專(zhuān)著(zhù)，作者卻大題小作，以簡(jiǎn)馭繁，僅用４０００來(lái)字就說(shuō)清了問(wèn)題。其原因一是闡述論點(diǎn)精練簡(jiǎn)潔，要言不煩，二是選擇論據少而典型，以一當十。
作者論證第１條規律---小說(shuō)來(lái)自民間、反映人民意愿時(shí)，主要舉《三國演義》為例。在這部文人創(chuàng )作的小說(shuō)成書(shū)之前，早有民間的話(huà)本《三國志平話(huà)》等在流傳。以《三國演義》為例證明中國小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習，參予、加工民間創(chuàng )作而取得的。并由此引申出中國古典小說(shuō)重視情節，也是保留了民間創(chuàng )作的特點(diǎn)而形成的，還拿這一點(diǎn)與外國小說(shuō)作了對比。
論證第２條規律---中國古典小說(shuō)受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話(huà)，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗是“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”。再說(shuō)民間文學(xué)寫(xiě)人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人無(wú)壞處。經(jīng)過(guò)比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗的第一部古典小說(shuō)，它寫(xiě)人如“明鏡照物，妍媸畢露”。最后指出《水滸傳》使小說(shuō)的人物描寫(xiě)大大推進(jìn)一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。
論證第３條規律---小說(shuō)立足于現實(shí)、不脫離現實(shí)，主要舉《西游記》為例。先總述書(shū)中所寫(xiě)神怪境界、唐僧的“八十一難”等情節都是現實(shí)生活中有的。再舉兩個(gè)細節具體說(shuō)明，一是“小子國”，有太監高采為現實(shí)根據；二是書(shū)中所寫(xiě)魔怪從神佛處來(lái)，有錦衣衛的橫行霸道為現實(shí)根據。再總述“一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現實(shí)統治勢力”。最后說(shuō)到《三國演義》《水滸傳》表現的民族感情、正統觀(guān)念，也都是現實(shí)的反映。《西游記》在我國古典小說(shuō)中，是最富于幻想而似乎遠離現實(shí)的，證明了《西游記》也立足于現實(shí)，其它為群眾熱愛(ài)的小說(shuō)就更不用說(shuō)了。
論證第４條規律---小說(shuō)受封建統治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒(méi)有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現象：一是“許多偉大作家生活、創(chuàng )作條件都全無(wú)保障”。讀到這里，我們自然會(huì )想起“舉家食粥”、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是“許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)”。讀到這里，我們也會(huì )想到《金瓶梅》的作者至今還無(wú)定論，對《西游記》的作者也時(shí)有異見(jiàn)。從這兩種文化現象，作者“感受到封建文化對小說(shuō)創(chuàng )作的殘酷扼殺；“感覺(jué)到那些現實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。”
文章這一部分論述４條規律，主要舉了三部小說(shuō)為例，可以說(shuō)少到不能再少，而每一個(gè)例證都充分證明了作為分論點(diǎn)的一條規律，論據十分典型，論證十分有力，真是以一當十，以少勝多。
三、縱橫交織，結構嚴謹
文章形式是為表現內容服務(wù)的。這篇評論的內容是要從我國古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò )中發(fā)現規律性的東西，這就決定了它的結構形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時(shí)間順序，呈縱式結構；概括規律，則取并列式，由主到次，一一道來(lái)，呈橫式結構。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補，結構嚴謹，線(xiàn)索清晰。
課文第１-７段為第一部分，依時(shí)間先后論述小說(shuō)的發(fā)展源流。
第一段明確指出我國小說(shuō)的起源是神話(huà)傳說(shuō)而不是別的，并對神話(huà)與傳說(shuō)的區別作了界定：“神話(huà)是把神人化，傳說(shuō)是把人神化”。
第２段指出魏晉南北朝出現的志怪、志人小說(shuō)只是記錄史實(shí)，嚴格地說(shuō)還不是小說(shuō)創(chuàng )作。第３段先引用蕭統《文絢序》為文學(xué)下的定義，再論述唐代應運而生的傳奇小說(shuō)已脫離了歷史領(lǐng)域，其代表作《長(cháng)恨歌傳》《李娃傳》等都是依照傳說(shuō)創(chuàng )作而成。其特點(diǎn)虛構、想像正是“事出于沉思”；而講求文采，則正是“義歸于翰藻”，因而唐人傳奇是小說(shuō)走向成熟的標志。
第４段指出宋代小說(shuō)“沒(méi)有什么虛構和富有文采的創(chuàng )作加工”，可以說(shuō)是古代小說(shuō)發(fā)展的低谷。后來(lái)的歷史小說(shuō)“按照史書(shū)的記載編寫(xiě)”，作為文學(xué)作品是失敗的。
第５段論述話(huà)本小說(shuō)的興起以及話(huà)本與小說(shuō)的不同風(fēng)格。話(huà)本“是植根于講給人聽(tīng)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)的”，“以描繪精彩動(dòng)人的情節場(chǎng)面和塑造生動(dòng)活躍的人物性格見(jiàn)長(cháng)”；話(huà)本小說(shuō)和演義小說(shuō)則是經(jīng)過(guò)文人加工進(jìn)行再創(chuàng )作，而專(zhuān)供人閱讀的小說(shuō)。
第６段論述明清時(shí)期文人獨立創(chuàng )作的小說(shuō)。以其代表作《金瓶梅》為例，論述其寫(xiě)平凡人和生活在文學(xué)發(fā)展史上的開(kāi)創(chuàng )意義。《紅樓夢(mèng)》就是沿著(zhù)《金瓶梅》開(kāi)辟的現實(shí)主義道路，而“走到一個(gè)輝煌的頂點(diǎn)”。
以上６個(gè)自然段，從小說(shuō)的起源、雛形，寫(xiě)到成熟、中落，再發(fā)展而達到高峰，評述了我國古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò )及特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明了，線(xiàn)索清晰。這一部分的表達方式主要是述中有評。第７段用“大致就是如此”作一簡(jiǎn)單小結，以過(guò)渡到第二部分。
第８-１６為第二部分，分述４條規律。第８段承上啟下，作為過(guò)渡。
第９-１１段論述小說(shuō)來(lái)自民間，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。第１２-１３段論述史傳文學(xué)對中國古典小說(shuō)的影響。
第１４-１５段論述中國為群眾長(cháng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng )作多是立足于現實(shí)，不脫離現實(shí)的。
第１６段論述中國小說(shuō)受封建統治文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。這一段寫(xiě)得言簡(jiǎn)意豐，戛然而止。
上述４條規律的論述，有主有次，有詳有略，先評后述，以論帶敘。一條規律就是一個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都論述得有理有據，條理分明。
四、字斟句酌，分寸恰當
與寫(xiě)評論一部文學(xué)作品相比，對文學(xué)現象的評論是一種更高級、更復雜的批評活動(dòng)。因為文學(xué)現象本身就是一個(gè)復雜的問(wèn)題。本文評論的對象是我國古代小說(shuō)，從上古神話(huà)到清末名著(zhù)，上下數千年；范圍包括“筆記”、傳奇、話(huà)本、演義、“擬話(huà)本”、章回體等多種小說(shuō)樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬(wàn)千。要評論恰當是很難的。作者憑借深厚的語(yǔ)言修養，精練而恰當地表述了自己從長(cháng)期研究中獲得的真知灼見(jiàn)。其語(yǔ)言的特色主要表現為：１弊既分苧稀Ｈ緄冢倍嗡瞪窕壩氪說(shuō)“兩者之間的界限很難確切劃分”。這句話(huà)強調兩者的“同”，同到難以分辨。但兩者畢竟有“異”，神話(huà)是“把神人化”，傳說(shuō)是“把人神化”。
作者用“很難”和“確切”對“劃分”嚴加限制，就不致造成自相矛盾。
又如第１４段說(shuō)“中國為群眾長(cháng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng )作多是立足于現實(shí)，不脫離現實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。”有了“為群眾長(cháng)期熱愛(ài)”這個(gè)限制性短語(yǔ)，就把論述范圍縮小到少數優(yōu)秀小說(shuō)，而把多數小說(shuō)排除在外。在“立足于現實(shí)”之前又加“多是”一詞，使這一論述更為嚴密，無(wú)懈可擊。
再如第１５段論述《西游記》中的描寫(xiě)，兩次用“不是沒(méi)有現實(shí)根據的”這種雙重否定的句式來(lái)減輕語(yǔ)氣，就比直說(shuō)“有現實(shí)根據”顯得分寸恰當，留有余地。
２奔蚪嗝髁恕Ｆ纜塾镅遠嚶門(mén)卸暇洌為求嚴密，句式往往較長(cháng)。作者卻常用短句就準確表述了自己的看法。如：
神話(huà)是把神人化，傳說(shuō)是把人神化。
“志”是記錄的意思，而不是創(chuàng )作。
唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現在想像虛構與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區分。
傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。
這一類(lèi)代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。
史傳文學(xué)不是源，而是流。
正是作者立足于現實(shí)的創(chuàng )作精神，才使作品有了旺盛的生命力。
這些話(huà)都說(shuō)得語(yǔ)氣肯定，簡(jiǎn)潔明了。正因如此，才使這篇評論有如此巨大的容量。
教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因為這是初高中全套語(yǔ)文教材中唯一的文學(xué)評論單元。既應以本單元的基礎知識《文學(xué)評論的特點(diǎn)》作為學(xué)習的向導，又要發(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點(diǎn)學(xué)習如何閱讀從宏觀(guān)上評論文學(xué)現象的文章，以培養學(xué)生閱讀這類(lèi)文學(xué)評論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩(shī)評，也是先按順序逐句賞析詩(shī)的語(yǔ)言，再評析詩(shī)的三點(diǎn)藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結構。稍作回顧，可為本課的學(xué)習作點(diǎn)鋪墊。三是運用比較閱讀來(lái)加深理解。高中第四冊第五單元“基礎知識”《中國古代小說(shuō)的特點(diǎn)》，與本課有同有異。《特點(diǎn)》是說(shuō)明文，介紹的是大家公認的常識；本課是文學(xué)評論，著(zhù)重闡述作者的觀(guān)點(diǎn)。兩篇文章第一部分都是談小說(shuō)發(fā)展源流，但詳略不同。《特點(diǎn)》第二部分介紹我國古代小說(shuō)的一般特點(diǎn)，而本課第二部分論述發(fā)展中的規律。通過(guò)比較，可以加深對課文的理解。四是開(kāi)拓視野，讀寫(xiě)結合。可組織一次小說(shuō)評論或文學(xué)評論報告會(huì )，或出一期文學(xué)評論手抄報，以課外閱讀活動(dòng)來(lái)豐富課堂教學(xué)。
[《我國古代小說(shuō)的發(fā)展及其規律》備課札記 教案教學(xué)設計]相關(guān)文章：
1.中班規律教案
2.集體備課教案
4.按規律排序得教案
8.赤壁賦教案集體備課