一、“板塊預覽”
唐詩(shī)是我國詩(shī)歌史上的一座空前絕后的高峰，而盛唐詩(shī)則是這座高峰的峰頂。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)壇，充滿(mǎn)了蓬勃向上的浪漫主義精神。除了李白、杜甫這兩位偉大詩(shī)人之外，以高適、岑參為主，并有王昌齡、李頎等人共同形成了邊塞詩(shī)派，這是浪漫主義的一個(gè)重要流派，他們的詩(shī)表達了將士們從軍報國的英雄氣概，不畏邊塞艱苦的樂(lè )觀(guān)精神，描繪了雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，也反映了戰士們懷鄉思家的情緒，揭露了將士之間苦樂(lè )懸殊的不合理現象，使唐詩(shī)增加了無(wú)限新鮮壯麗的光彩。以王維、孟浩然為代表的山水詩(shī)派，受佛老消極思想影響較深，在仕途失意后過(guò)著(zhù)退隱生活，他們的作品以描寫(xiě)悠閑寧靜的山水田園生活為主，思想性雖然不強，但藝術(shù)上很有成就，在文學(xué)史上具有很高的地位。
二、“課標聚焦”
1 讀《望月懷遠》《送魏萬(wàn)之京》，研究送別詩(shī)和思鄉懷人詩(shī)的不同特點(diǎn)。
2 讀《山居秋暝》《與諸子登峴山》，研究山水田園詩(shī)的特點(diǎn)。
3 讀《燕歌行》《走馬川行奉送出師西征》，研究邊塞詩(shī)的特點(diǎn)。
三、“背誦鑒賞”
1海上生明月，天涯共此時(shí)。
“海上生明月”意境雄渾闊大，是千古佳句。這一句完全是景，點(diǎn)明題中的“望月”。第二句“天涯共此時(shí)”，即由景入情，轉入“懷遠”。但由于各人以不同的表現方法，表現在不同的體裁中，謝莊是賦，蘇軾是詞，張九齡是詩(shī)，相體裁衣，各極其妙。
2 “輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿(mǎn)地石亂走。”
對風(fēng)由暗寫(xiě)轉入明寫(xiě)，行軍由白日而入黑夜，風(fēng)“色”是看不見(jiàn)了，便轉到寫(xiě)風(fēng)聲。狂風(fēng)象發(fā)瘋的野獸，在怒吼，在咆哮，“吼”字形象地顯示了風(fēng)猛風(fēng)大。接著(zhù)又通過(guò)寫(xiě)石頭來(lái)寫(xiě)風(fēng)。斗大的石頭，居然被風(fēng)吹得滿(mǎn)地滾動(dòng)，再著(zhù)一“亂”字，就更表現出風(fēng)的狂暴。“平沙莽莽”句寫(xiě)天，“石亂走”句寫(xiě)地，三言?xún)烧Z(yǔ)就把環(huán)境的險惡生動(dòng)地勾勒出來(lái)了。
3“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”
竹林里傳來(lái)了一陣陣的歌聲笑語(yǔ)，那是一些天真無(wú)邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著(zhù)歸來(lái)了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無(wú)數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著(zhù)這樣一群無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩(shī)人過(guò)安靜純樸生活的理想，同時(shí)也從反面襯托出他對污濁官場(chǎng)的厭惡。
4羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。
“羊公碑尚在”，一個(gè)“尚”字，十分有力，它包含了復雜的內容。四百多年前的羊祜，為國（指晉）效力，也為人民做了一些好事，是以名垂千古，與山俱傳；想到自己至今仍為“布衣”，無(wú)所作為，死后難免湮沒(méi)無(wú)聞，這和“尚在”的羊公碑，兩相對比，令人傷感，因之，就不免“讀罷淚沾襟”了。
四、“自主預學(xué)”
第1課
1、文學(xué)常識
○張九齡：（678-740），字子壽，韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人。唐中宗景龍初中進(jìn)士，玄宗朝應“道侔伊呂科”，策試高第，位至宰相。在位直言敢諫，舉賢任能，為一代名相。曾預言安祿山狼子野心，宜早誅滅，未被采納。他守正不阿，為奸臣李林甫所害，被貶為荊州長(cháng)史。開(kāi)元末年，告假南歸，卒于曲江私第。他七歲能文，終以詩(shī)名。其詩(shī)由雅淡清麗，轉趨樸素遒勁，運用比興，寄托諷諭，對初唐詩(shī)風(fēng)的轉變，起了推動(dòng)的作用。
○李頎（六九零？－七一五？），東川（今四川省三臺縣）人，寄居于潁陽(yáng)（今河南登封）。開(kāi)元二十三年（公元735年）進(jìn)士及第，任新鄉縣尉，久未升遷，便辭官歸隱。李頎性格疏放，交游很廣，與王維、王昌齡、高適等詩(shī)人都有交往。李頎詩(shī)今存120余首，有成就的詩(shī)歌要推邊塞詩(shī)、描寫(xiě)音樂(lè )的詩(shī)篇和刻畫(huà)人物形象的贈別詩(shī)。李頎能寫(xiě)各種體裁的詩(shī)，尤以七言歌行和律詩(shī)見(jiàn)長(cháng)。
○王維（七零一－七六一），字摩詰，蒲州（今山西永濟縣）人。王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)，無(wú)論律詩(shī)、絕句等都有流傳人口的佳篇。王維又是一位著(zhù)名的繪畫(huà)大師。蘇軾說(shuō)他：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”著(zhù)有《王右丞集》二十八卷。
○孟浩然（六八九－七四零），湖北襄陽(yáng)人。早年隱居鹿門(mén)山。年四十，游長(cháng)安，應進(jìn)士不第。后為荊州從事，患疽卒。曾游歷東南各地，與王維齊名，稱(chēng)為“王孟”。其詩(shī)清淡，長(cháng)于寫(xiě)景，多反映隱逸生活。現有《孟浩然集》。
2、知識梳理
① 字音辨析
蹉（cuō）跎 浣（huàn）女 沾（zhān）襟
② 一詞多義
勝 勝（勝過(guò)）作一書(shū)生 青楓浦上不勝（承受）愁
江山留勝（名勝）跡 勝（才華出眾的）友如云
③ 古今異義
往來(lái)成古今 一代接一代 今指“去和來(lái)”
④ 詞類(lèi)活用
天氣晚來(lái)秋 名詞作狀語(yǔ) 在傍晚
⑤ 特殊句式
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟 謂語(yǔ)前置 應為 竹喧浣女歸，蓮動(dòng)漁舟下
第2課
1、文學(xué)常識
○高適（七零二？－七六五），字達夫，唐渤海蓨人。高適是一位有政治才能的詩(shī)人，早期的詩(shī)歌大多感慨懷才不遇，仕途失意，一部分反映民生疾苦。但高適詩(shī)歌的主要成就是邊塞詩(shī)。他的詩(shī)寫(xiě)的比較深刻，一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)贊揚了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動(dòng)而且充滿(mǎn)了樂(lè )觀(guān)情緒和愛(ài)國主義精神，表現出高適的為國“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。還有一些是揭露了士兵生活和將領(lǐng)的驕奢淫逸，這是有積極意義的。他的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸精煉氣勢雄健高昂，粗獷豪放，遒勁有力。著(zhù)作有《高常侍集》。
○岑參（七一五－七七零），江陵人。岑參的詩(shī)，題材多樣，想象豐富。特別是幾次隨軍出塞，描寫(xiě)邊塞最為擅長(cháng)。他的邊塞詩(shī)以具有特色的語(yǔ)言，鮮明的情調，把西域地區的雄偉壯闊、綺麗多姿的自然景物，描寫(xiě)的栩栩如生；他把激烈征戰、遠戍思鄉，將軍逸樂(lè )、戰士悲苦等等內容都寫(xiě)入詩(shī)中；熱情地歌頌了戍邊將士保衛祖國而英勇抗敵的戰斗精神。歷來(lái)被認為是“邊塞詩(shī)”作者中成就最高的一個(gè)。有《岑嘉州集》。
2、知識梳理
1字音辨析
逶迤（wēi yí） 膽懾（shè） 草檄（xī） 佇（zhù）
2一詞多義
孤城落日斗兵稀 士兵
料知短兵不敢接 兵器
3古今異義
男兒本自重橫行 指在戰場(chǎng)上與縱橫馳騁，與敵軍作戰 現指做事蠻橫、不講理
4通假字
胡騎憑陵雜風(fēng)雨 陵 通 凌
5詞類(lèi)活用
美人帳下猶歌舞 名詞作狀語(yǔ) 在軍官的營(yíng)帳中
輪臺九月風(fēng)夜吼 名詞作狀語(yǔ) 在夜里
車(chē)師西門(mén)佇獻捷 名詞作狀語(yǔ) 在西門(mén)
◎特殊句式
半夜軍行戈相撥 省略句 省主語(yǔ)“官兵們”
五、“文本品讀”
第1課
○文章主旨
《望月懷遠》抒發(fā)了對遠人的深深懷念之情。
《送魏萬(wàn)之京》中他諄諄告誡魏萬(wàn)：長(cháng)安雖是“行樂(lè )處”，但不是一般人可以享受的。不要把寶貴的時(shí)光，輕易地消磨掉，要抓緊時(shí)機成就一番事業(yè)。可謂語(yǔ)重心長(cháng)。
《山居秋暝》這首詩(shī)描繪山中秋日傍晚空明而清新、幽靜而有生氣的自然風(fēng)景，表現出詩(shī)人的高潔情懷和對理想境界的追求。
《與諸子登峴山》作者登上峴首山，見(jiàn)到羊公碑，自然會(huì )想到羊祜。由吊古而傷今，不由感嘆起自己的身世來(lái)。
○寫(xiě)法借鑒
《望月懷遠》構思奇妙，意境幽清。
《送魏萬(wàn)之京》這首詩(shī)以長(cháng)于煉句而為后人所稱(chēng)道。詩(shī)人把敘事、寫(xiě)景、抒情交織在一起。
《山居秋暝》藝術(shù)特色：“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。
《與諸子登峴山》這首詩(shī)前兩聯(lián)具有一定的哲理性，后兩聯(lián)既描繪了景物，富有形象，又飽含了作者的激情，這就使得它成為詩(shī)人之詩(shī)而不是哲人之詩(shī)。同時(shí)，語(yǔ)言通俗易懂，感情真摯動(dòng)人，以平淡深遠見(jiàn)長(cháng)。
第2課
○文章主旨
《燕歌行》這首詩(shī)熱情地歌頌了戍邊將士勇敢、堅毅的精神，也表達了詩(shī)人樂(lè )觀(guān)奔放的感情；詩(shī)中頗多夸張的描寫(xiě)，卻都是在更高的程度上反映了生活的真實(shí)。因此讀此詩(shī)，確實(shí)能給人帶來(lái)熱烈、亢奮的感覺(jué)。它不愧是唐代邊塞詩(shī)中的代表作。
《走馬川行奉送出師西征》這首詩(shī)用反襯手法，極力渲染、夸張環(huán)境的惡劣，來(lái)突出人物不畏艱險的精神，表現邊防將士高昂的愛(ài)國精神。
○寫(xiě)法借鑒
《燕歌行》的特色是把同一時(shí)態(tài)下發(fā)生的事情，把相類(lèi)或相反的情景，采用鏡頭轉換、對比的手法，交替地呈現在讀者面前，造成一種鮮明的對比，引起人們的聯(lián)想、思考。
《走馬川行奉送出師西征》的特色
①帶有感性的色彩，講究感覺(jué)印象，浪漫的想象，飄逸的描寫(xiě)，寓情于景。
②多用律句駢語(yǔ)，但并不繁于文采華麗，而是以縱橫頓宕，氣質(zhì)深雄和渾厚的骨力取勝。縱橫頓宕、舒卷自如、體勢十分靈活。
六、研究唐詩(shī)宋詞
1 本板塊的學(xué)習方法點(diǎn)撥
㈠學(xué)習詩(shī)歌，特別是古典詩(shī)歌，理解詞句是關(guān)鍵，如果不能讀懂基本意思，其它一切都將無(wú)從做到。要準確理解本專(zhuān)題的詩(shī)歌，有以下幾點(diǎn)需要注意：一是地域名稱(chēng)、官職名稱(chēng)、典故等，如關(guān)城、御苑、羊公、李將軍等等。二是對跳躍性較大的句子，要能合理推斷出省略的內容。如“滅燭憐光滿(mǎn)”，為什么要滅燭？是因為誤以為光線(xiàn)太亮而失眠才導致“竟夕起相思”。但是“滅燭”后仍然無(wú)睡意，這才凸顯出相思之深。三是詞序的顛倒，要知道正常的詞序是什么才好理解。如“蓮動(dòng)下漁舟”，是說(shuō)漁舟歸來(lái)，碰得蓮葉晃動(dòng)。如不懂得詞序顛倒的情況，這句話(huà)顯然不好理解。除此以外，在理解的基礎上熟讀成誦也是理解詩(shī)歌必不可少的功大，這就不用多說(shuō)了。
㈡關(guān)于詩(shī)歌的景物描寫(xiě)
詩(shī)歌是用來(lái)抒發(fā)情感的，但這種抒發(fā)情感大多不是直接的而是間接的，它往往是借助對某種意像，如景物、人事等的描寫(xiě)來(lái)達到抒發(fā)情感的目的，因此，景物便成了古詩(shī)描寫(xiě)的主要對象。但是，景物在詩(shī)中的作用又是十分復雜的。從本專(zhuān)題所選的作品來(lái)看，主要有以下幾種。
1.是用景物暗寓感情，也即通常所說(shuō)的借景抒情。如王維的《山居秋暝》，中間兩聯(lián)一寫(xiě)景物，一是人事。詩(shī)人寫(xiě)這些，用意是借這里的景美人更美來(lái)表達自己的生活理想和追求的境界。
2.是借景物描寫(xiě)來(lái)渲染氣氛或創(chuàng )設氛圍。如孟浩然的《與諸子登峴山》，其中第三聯(lián)重點(diǎn)描寫(xiě)登山所見(jiàn)的蕭索荒遠的景象，很好地營(yíng)造了一種悲愁的氣氛，為后兩句的抒情創(chuàng )設了一種情景融合的環(huán)境。
3.是借助景物特征點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)或節令。如李頎《送魏萬(wàn)之京》中的“微霜”，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，《與諸子登峴山》中的“天寒”等等。當然，詩(shī)中的景物描寫(xiě)很多時(shí)候其作用并不是單一的，而是同時(shí)兼具幾種作用或意義，這要從具體情況來(lái)分析對待。
（三）對比和襯托
對比和襯托是古詩(shī)中常用的表現手法。事物經(jīng)過(guò)對比，往往更能顯示其特點(diǎn)。例如高適《燕歌行》中“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”戰士們在戰場(chǎng)上與敵人拼命以至死傷慘重，而將帥們則是在帳中邊吃酒邊欣賞歌舞，這巨人的反差便形成了對將帥的強烈譴責和揭露，而這正是詩(shī)人所要著(zhù)力表現的主要意思。這就是對比的作用。襯托是指要突出某種事物或感情，不直接從正面進(jìn)行刻畫(huà)或描寫(xiě)，而是著(zhù)力突出與其相關(guān)或相對的方面以顯示中心或主旨。如我們平常說(shuō)的以靜襯動(dòng)，以明襯暗，以有聲襯無(wú)聲等等都是這種情況。
岑參的《走馬川行奉送出師西征》就成功運用了襯托的手法。這首詩(shī)為了表現邊防將士的英勇無(wú)畏和高昂的戰斗意志，不從正面直接寫(xiě)將士們如何如何，而是把自然環(huán)境的惡劣作為全詩(shī)的描寫(xiě)對象，極力夸張和鋪陳。敢于在這樣的環(huán)境中戰勝敵人的將士們的精神風(fēng)貌也就完全凸顯出來(lái)了。這就是襯托的好處。
2 淺析王維詩(shī)中的禪意
說(shuō)起王維，大家的第一印象就是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，而對王維詩(shī)中的其他方面印象模糊。這只能“怪”王維在這方面給人的印象太深刻了，也“怪”蘇東坡的概括太深入人心了。王維詩(shī)中的畫(huà)真是俯拾皆是，如《漢江臨泛》“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠空……”分遠中近三個(gè)層次描寫(xiě)了漢江雄渾壯闊的景色，就是一幅很好的水墨山水。除此之外，王維還是很好的音樂(lè )家，他的作品有很美的樂(lè )感。如：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。萬(wàn)籟無(wú)聲的寂靜尋常人都可以發(fā)掘，但在人聲響過(guò)之后的寂靜沒(méi)有很強的音感的人又怎能察覺(jué)？王維的這一句看上去樸實(shí)無(wú)華，但又空靈入妙。詩(shī)畫(huà)雙絕，樂(lè )、理、佛等方面成就斐然，可以說(shuō)王維是一位高素質(zhì)的詩(shī)人。本文著(zhù)重分析王維詩(shī)歌中的禪意。
杜甫稱(chēng)王維“秀句寰區滿(mǎn)”，這主要指的是他的山水田園詩(shī)。他的山水田園詩(shī)的創(chuàng )作與他的隱逸思想密不可分。而王維的隱逸思想又很受禪的影響。那么，他是什么時(shí)候開(kāi)始受這樣的影響的呢？皮述民先生著(zhù)的《王維探論》根據王維寫(xiě)的《大蔫福寺大德道光禪師塔銘》中有一句“維十年座下，俯伏受教”推斷王維約在三十歲時(shí)皈依南禪宗，繼而認為其有禪意的詩(shī)是在中年以后才產(chǎn)生的，因此把王維的詩(shī)分為具體寫(xiě)景詩(shī)和禪意詩(shī)。對這點(diǎn)我有點(diǎn)不同的意見(jiàn)。因為“十年座下”的“十年”可能是個(gè)虛數，并不實(shí)指。就算是實(shí)指也不代表他中年之前沒(méi)有受到禪宗思想的影響。王維約四十四歲的時(shí)候其母崔氏去世，維有《請施莊為寺表》道：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè )住山林，志求寂靜。”由此可見(jiàn)王維應該早期就受家庭影響而對禪宗有所了解了。王維字摩詰，正是大乘居士維摩詰的音譯之名。佛教的空、寂、閑、靜，我們都可以在王維詩(shī)中找到類(lèi)似的意境。所以我認為王維的詩(shī)歌之所以如畫(huà)卷一般空靈出塵、意境幽遠，除了他畫(huà)家的選景布局技巧外，與它們里面的禪意密不可分的。
影響王維的主要是南禪。六祖慧能認為“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”禪宗不重文字，不重形式，一切都要你自己去體會(huì )，體會(huì )到了什么體會(huì )到多少那都是個(gè)人的收獲。也就是所謂的“悟性”“心法”。王維雖然天資聰慧，但算不上是悟性很高，所以始終沒(méi)有達到大徹大悟。如果他大徹大悟就不會(huì )為凡塵俗世所羈絆，過(guò)著(zhù)半官半隱的生活了。如果他大徹大悟，就甚至有可能專(zhuān)心參禪不再寫(xiě)詩(shī)歌了。他只算是若有所悟的人。王維把禪宗一切隨緣、沖淡平和的心境帶入詩(shī)歌，用禪宗的模式創(chuàng )新詩(shī)歌的模式。這就使他的詩(shī)歌朦朦朧朧之中或多或少帶有一絲禪意、一點(diǎn)禪趣了。王維以士大夫的身份過(guò)著(zhù)隱逸的生活，為了參禪他接近大自然；為了悟道，他觀(guān)察自然。這就是他的山水田園詩(shī)中含有禪意的原因。
下面我們來(lái)分析分析他的作品：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。《鳥(niǎo)鳴澗》
“閑”是因為作者遠離凡塵俗世，沒(méi)有人事煩擾，內心閑景得甚至連桂花的飄落也能察覺(jué)到；“空”是寫(xiě)山中的靜謐。王維詩(shī)中常用“空”字，如“空山不見(jiàn)人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”，這里“空”含有寧靜的意思。四周是如此的靜謐和諧，甚至當明月升起，那皎潔柔和的月光都可以驚動(dòng)山鳥(niǎo)，使它們在林間鳴叫。全詩(shī)描繪了一個(gè)意境，只可意會(huì )不可言傳。
又如： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。《辛夷塢》
山中的木蘭花自開(kāi)自落，消遙自在。不為誰(shuí)開(kāi)，不為誰(shuí)落，開(kāi)得盡情，落得自然。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花”不適合這里，顯得太世俗了；“孤芳自賞”也不適用，太清高了。辛夷花富有深邃的意象，我們從中看到了作者王維那種淡泊超塵、從容不迫的心境，感受到作者自足自樂(lè )的心情。
再如： 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上。《鹿柴》
詩(shī)人創(chuàng )造如此深幽的意境是想說(shuō)什么呢？有人認為詩(shī)人是要“通過(guò)幽深而光明的象征性境界表現自己在深幽的禪修過(guò)程中的豁然開(kāi)朗”（史雙元《禪境畫(huà)意入詩(shī)精》）；也有人說(shuō)，詩(shī)人要“極力強調自然現象不過(guò)是瞬息即逝的幻覺(jué)”也就是禪宗尊奉的《金剛般若經(jīng)》所說(shuō)的“凡所有相，皆是虛妄”。（陳允吉《論王維山水詩(shī)中的禪宗思想》）《中國禪詩(shī)鑒賞詞典》認為詩(shī)人創(chuàng )造了“以一瞬為永恒，以當下包攝了過(guò)去、將來(lái)，以有限表現無(wú)限的境界。”因為我的悟性不高，所以還沒(méi)有參悟到以上各家的境界。不過(guò)我想，禪的東西主要是心悟，悟到哪個(gè)程度就看各人造化了。如果現在可以問(wèn)王維他這首詩(shī)主要是想說(shuō)什么，我想他自己也未必說(shuō)得清。
此外王維還有很多詩(shī)句也是有禪意的：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、“深林人不知，明月來(lái)相照”、“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”、“但去莫復問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”……
王維將謝靈運的山水陶淵明的田園融為一體，以畫(huà)以樂(lè )以禪入詩(shī)，開(kāi)創(chuàng )詩(shī)歌空靈靜逸的新境界，不愧是唐詩(shī)一大家。他心靈瑩潔剔透，“故心弦之動(dòng)自與天籟合調，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）所以研究他詩(shī)歌里的禪意是一個(gè)很好的突破口，可以讓我們更好地更全面地了解他的詩(shī)歌。
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