《孔孟》 教案
《孔孟》 教案
教學(xué)目的：
1. 作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
2. 學(xué)習結合時(shí)代背景分析文化現象的方法。
3. 積累詞語(yǔ)，掌握成語(yǔ)的用法。
4. 感悟文化與文化現象。
教學(xué)重點(diǎn)：目的1、2。
教學(xué)難點(diǎn)：目的3。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀品讀法。
教學(xué)過(guò)程：
一. 教學(xué)導入：
通過(guò)復習前一課內容，由道家引到儒家，引到孔孟二人的區別。
二. 介紹作者：黃仁宇（見(jiàn)教材框文）
三. 詞語(yǔ)積累：
（1）注音正確有誤的一項是（ D ）
A.曾皙xī 浴乎沂yí 舞雩yú 庖páo廚
B.馬廄jiù 餓殍piǎo 老羸léi 溝壑hè
C.譎jué詐 桴fú筏 經(jīng)筵yán 商鞅yāng
D.贈儀yí 篡chuàn位 熱忱chén 貴戚qī
(2)判斷解釋有誤的一項（ D ）
A.形影相隨（跟隨） 毫不諱忌（忌諱） 斬釘截鐵（砍斷）
B.禮尚往來(lái)（崇尚） 不為已甚（太） 改弦更張（拉弓弦）
C.草菅民命（茅草） 無(wú)的放矢（箭靶的中心） 一針見(jiàn)血（看見(jiàn)）
D.百家爭鳴（發(fā)表意見(jiàn)） 截然相對（界限分明） 融會(huì )貫通（懂得）
（3）本文的主要內容是什么？
提示：課前提示內容。把孔孟二人加以精細比較，找出二人的差異，進(jìn)而研究造成這些差異的時(shí)代根源。
四. 孔孟
內容板書(shū)：
相同點(diǎn)
相異點(diǎn)
個(gè)性原因
間接原因
孔子
儒家圣人，形影相隨，宗旨相配。
生活態(tài)度
輕松愉快
對人性看法
性惡來(lái)自先天
對“禮”的看法
重視
閑雅熱忱
春秋時(shí)期，不至于完全失望
孟子
凡事緊張
人性本善
不重視
革命性
戰國時(shí)期，國君草菅人命
五. 討論：作者認為，孔孟的差異，折射了春秋戰國時(shí)期間劇烈的變化，中國古代社會(huì )如此早熟，在世界歷史上是獨一無(wú)二的現象，要解釋這種現象，應該研究中國歷史地理的特點(diǎn)。你認為應該怎樣結合中國歷史地理特點(diǎn)來(lái)解釋這種現象？
（教師不說(shuō)標準看法，學(xué)生言之成理即可。）
六. 難句理解：（可穿插于內容清理中）
1.說(shuō)孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
提示：所謂“緊張”，是為尖銳的社會(huì )矛盾、兇險的前途而焦慮、憂(yōu)心、痛心這樣的情緒。
2.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話(huà)里怎么見(jiàn)出“性惡來(lái)自先天”？
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認為人的修養是用理智不斷克服性惡的過(guò)程，也就是認為惡是人的本性，是天生的。
3.“針對這些條件，孔子對當時(shí)的情形，還沒(méi)有完全失望。”--表因果關(guān)系，用“針對”一詞是否恰當？
提示：不恰當。“針對”一詞不表原因，而上文內容也并不是什么“條件”。應改為“因此”。
4.“他的閑雅代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )”一句是什么意思？
提示：當時(shí)社會(huì )還相當寧靜，整個(gè)社會(huì )心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )心態(tài)。
5.為什么說(shuō)“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
提示：“什伍”是戶(hù)籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍，十人為什。所以說(shuō)是以一種軍事組織的原則加之全民。
6.為什么說(shuō)孟子的性善論帶著(zhù)一種強迫性的推論？
提示：由性善論這個(gè)前提推論到對人的道德要求，不過(guò)是要求保持天性，回復天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強迫性。
7.何謂“低水平平等思想”？
提示：低水準是指生活水平低。如“樂(lè )歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
8.“可是今日我們讀《孟子》和《四書(shū)》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說(shuō)的一樣，‘盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)’。”這句話(huà)應怎樣理解？
提示：《孟子》和《四書(shū)》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話(huà)都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內的《四書(shū)》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個(gè)意義上說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。
9. 學(xué)習了本文，你認為應該怎樣來(lái)研究古代文化現象？
提示：（1.善于同中求異。（2.要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)。（3.研究歷史文化現象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據。
七. 完成課后練習。
八. 教學(xué)后記：
《孔孟》能力訓練
一、基礎選擇題
1.下列加點(diǎn)的字，注音有誤的一項是（ ）
A.論(lún)語(yǔ) 曾皙(zhé) 餓殍(piǎo)
B.贏(yíng) (léi)老 溝壑( hè) 乘桴(f ú)
C.嗜(shì)殺 草營(yíng)(jiān) 耕耘(yún)
D.規矩(jǔ) 熱忱（chén) 譎(jué)詐
2.下列句子中，沒(méi)有錯別字的一項是（ ）
A.與這種態(tài)度絕然相對的是孟子“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的主張。
B.孔子雖不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮上往來(lái)，他仍想趁著(zhù)陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。
C.戰國七雄，已經(jīng)準備長(cháng)期的大撕殺。
D.實(shí)際上它占《四書(shū)》一半以上的篇幅，既為各朝的經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標準。
3.下列標點(diǎn)使用正確的一項是（ ）
A.“你等一下。”他對我說(shuō)：“我想想再答復你。”
B.想不通，九條牛也拉不回；想通了，不要人說(shuō)就直往前沖：他就是這樣一個(gè)直性子。
C.我還有一個(gè)遺憾：參觀(guān)完后，想買(mǎi)一些紀念品回去。可是，商店里的這些東西價(jià)格太高，只好空手而歸。
D.本書(shū)的編寫(xiě)，得到了張力先生的指導；本書(shū)的出版，得到了知識出版社的支持，在此一并致謝。
4.下列句子中，選擇哪一項詞語(yǔ)填空最恰當（ ）
①但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能（ ）不仁的話(huà)，可見(jiàn)他認為性惡來(lái)自先天。
②但是至圣和亞圣，相去約二百年，中國的（ ），已起了很大的變化。
③這些態(tài)度與歐洲中古騎士精神很相仿佛，雖然這些（ ）并不可能全部遵守，但是接戰時(shí)間短促，參戰的人數受車(chē)數的限制。
A.防范 局勢 原則
B.防止 局勢 原理
C.防止 形勢 原則
D.防范 形勢 原理
5.下列句子，沒(méi)有語(yǔ)病的一項是（ ）
A.孔子令門(mén)人言志，只有曾皙最得他的贊許，所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐。
B.春秋時(shí)代的車(chē)戰，是一種貴族式的戰爭。
C.因人既然生性為善，那么強迫人們保持這種天性大約也不算過(guò)分了。
D.他做了齊國的吊喪正使，出使秦國，卻始終不對副使談及。
6.與下列句子銜接最恰當的一項是（ ）
戰國七雄，已經(jīng)準備長(cháng)期的大廝殺。 --凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬(wàn)或四十五萬(wàn)一起坑埋--但是這時(shí)也不再是春秋時(shí)代競技式的戰爭了。
A.雖然這時(shí)候的戰事還沒(méi)有像戰國末季那樣劇烈
B.雖然這時(shí)候的戰事還不劇烈
C.雖然那時(shí)候的戰爭還不劇烈
D.雖然那時(shí)候的戰爭還沒(méi)有像戰國末季那樣劇烈
二、課文閱讀題
閱讀下列語(yǔ)段，完成后面各題。
但是我們仔細比較他們，卻也發(fā)現不相同的地方。最明顯的是，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長(cháng)戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孔子令門(mén)人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐，①“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的主張。孔子還說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出②“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。而且③“老贏(yíng)轉乎溝壑，壯者散而之四方”等詞句也經(jīng)常出現在他的嘴中。
7.翻譯三處加橫線(xiàn)的句子。 ① ② ③ 8.作者認為孔孟最明顯的不相同是什么？
9.作者是從幾方面來(lái)論證這種不相同的？
10.結合全文看，作者還談了孔孟的哪些不相同？
11.作者認為造成孔孟的種種不同大致有幾方面的原因？
閱讀下列語(yǔ)段，完成后面各題。
針對這些條件，孔子對當時(shí)情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑稚代表著(zhù)當時(shí)的社會(huì )，相對于戰國的暴亂而言，還相當的寧靜。所以他仍提倡“克己復禮”，顯示著(zhù)過(guò)去的社會(huì )秋序仍可恢復。他有時(shí)也發(fā)牢騷，說(shuō)什么“道不行，乘桴浮于海”，“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復一切事物原有的名分。“知有用我者，吾其為東周乎？＂更表現一腔復古的熱忱。
孟子有時(shí)候被人稱(chēng)為有“革命性”，這是因為戰國時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只有恢復故態(tài)而不改弦更張是不能濟事的。齊人準備伐燕，他說(shuō)燕可伐。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應做的本分，他說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復之而不聽(tīng)則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。梁襄王問(wèn)他：“天下惡乎定？”他答道：“定于一。”裹王又追著(zhù)問(wèn)：“孰能一之？＂孟子就說(shuō)：“不嗜殺人者能一之。”他又曾和梁惠王說(shuō)過(guò)“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴格規矩了。
12.結合上文看，“這些條件”指的是什么？
13．翻譯孟子和梁襄王的一段對話(huà)。
14.孔子所處的社會(huì )歷史背景呈現什么特點(diǎn)？孔子的政治主張是什么？
15.孟子所處的社會(huì )歷史背景又呈現什么特點(diǎn)？孟子的政治主張在孔子的基礎上有了什么發(fā)展？ 16.孔子盡管有時(shí)也發(fā)牢騷，但他積極用世的人生態(tài)度是留給后人的寶貴精神財富，試說(shuō)說(shuō)這方面孔子的名言。
17.從這兩段文字可以看出本文作者認為造成孔孟不同的主要原因是什么？
三、課外閱讀題
閱讀下面文段，完成18~21題。
也是神話(huà)
張系國
為了搜集一些資料，重讀了不少中國的神話(huà)故事，因而有個(gè)小小的“發(fā)現”。奇怪得很，翻遍中國的神話(huà)故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。中國的神話(huà)和其他各國的神話(huà)一樣，并不缺乏反叛的英雄，但他們的反叛卻從未成功過(guò)。如共工氏造反，頭觸不周之山，卻失敗了。如后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。最糟糕的是，這些反叛的英雄往往和他們的對手妥協(xié)，如孫猴子自稱(chēng)“齊天大圣”，結果被如來(lái)佛壓在五行山下，這還有可說(shuō)。但后來(lái)他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。對于一個(gè)“反叛者”而言，就未免太過(guò)分了！又如紅孩兒哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，原是一個(gè)極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現存的“統治集團”成為一個(gè)小小的神祗。類(lèi)似的例子，不勝枚舉。連鬧“自由戀愛(ài)”的白娘娘，都要被多管閑事的法海和尚鎮在塔下，其他叛徒的命運，也就可想而知了。
中國神話(huà)缺乏成功的反叛者，和西方神話(huà)充斥反叛的英雄，的確成為極鮮明的對比。別的不說(shuō)，魔鬼撒旦就是一個(gè)大成功的反叛者。他原來(lái)也是天使，居然敢犯上作亂，雖被上帝趕入地獄，卻始終不曾悔改，頑抗到今天，上帝也沒(méi)有辦法消滅他（當然，依照《啟示錄》的預言，到了世界末日，撒旦及其徒眾都將被殲滅，但這一天始終未來(lái)臨）。希臘神話(huà)里的天帝修斯，本身就是個(gè)反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛了巨人族鐵丹們統治，才奪得了天帝的寶座。不談這些成功的例子，就是失敗的反叛者，也往往能堅持到底。最著(zhù)名的如普羅米修斯盜火給人類(lèi)，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類(lèi)的英雄所救。再如西席伏斯，雖然永遠在推石上山，但很難說(shuō)他成功或失敗。“屢戰屢敗”和“屢敗屢戰”的分別，完全在主觀(guān)的一念之間。除了反叛的天神外，其他反叛的人類(lèi)英雄，更車(chē)載斗量。西方神話(huà)故事里的英雄一再為命運所愚弄，總是不甘雌伏地和命運挑戰。“人”和“命運”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。反叛英雄所以在西方神話(huà)里占有重要的位里，也許就是這個(gè)緣故。
中國神話(huà)沒(méi)有成功的反叛者，是否因為中國人是“宿命論者”呢？我想不是。有個(gè)很好的例子。“愚公移山”，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因為最后上帝妥協(xié)了，派力士將兩座山移走。如果讓這神話(huà)發(fā)展到合理的結束，則愚公及其子孫真正鏟平了太行山，也一樣可能。但由于上帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實(shí)卻剝奪了證明他“比上帝更強”的機會(huì )，因此愚公并不是一個(gè)成功的反叛者。這是一個(gè)上帝和反叛者妥協(xié)的好例子。前面提到的孫悟空和哪吒，其實(shí)也不曾完全失敗。天上的統治階級接納了他們，使他們也享受了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當然孫悟空也必須妥協(xié)，取消“齊天大圣”的尊號，哪吒也必須向他的老子低頭。除了太弱的反叛者被公然消滅之外，比較強一些的反叛者，都通過(guò)妥協(xié)的方式在眾神里取得適當的位里。
這已足夠證明中國人不是“宿命論者”了。中國人不認為命運完全不可改變，也并不大膽地肯定命運完全由個(gè)人控制，卻現實(shí)地承認，命運是“天”、“人”妥協(xié)的結果。“人依照自己的形象創(chuàng )造了神”，中國人尤其是如此。中國人的神是他自己的影子。不論天堂或地獄，其實(shí)都是人間的翻版。也許中國人太聰明了，聰明到鬼神都“寧可信其有，不可信其無(wú)”，但絕不相信鬼神比人類(lèi)高明多少。不論天上還是人間，總還是以“妥協(xié)”、“折中”的方式來(lái)解決問(wèn)題。唐吉何德式的英雄實(shí)在太多了，要緊的是，“保衛正統”是可以的，“反對正統”卻不可以！即使開(kāi)始時(shí)不是“正統”，在取得統治的地位后，也就自然而然成了“正統”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國神話(huà)故事里的反叛者，一轉眼就里置身神之列，恐怕也有“正統”的觀(guān)念作祟呢。
“妥協(xié)”似乎不是好字眼，提到“妥協(xié)”，總有“遷就”、“馬馬虎虎”的味道。不過(guò)這里說(shuō)的“妥協(xié)”的觀(guān)念，并不一定有呵責的意思。中國人的哲學(xué)，一向是“唯人主義”的（不是“人道主義”）。中國幾千年來(lái)，絕大多數人口的全部精力，都放在“與天爭利”、如何養活自己上頭。“天”、“人”妥協(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗。農民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能養活自己。至于在人與人關(guān)系方面，中國人所一直追求的，就是一個(gè)“有秩序的社會(huì )”，到今日還是如此。在調整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀(guān)念了。中國人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念，當然不足偶然的，是幾千年生存于這獨特地理環(huán)境的結果。在政治組織上，也反映出中國人在這方面特殊的能力。所以這兒所談的“妥協(xié)”，就指為結合一個(gè)復雜的社會(huì )，使之運行不息，在人與人之間所必須存在的互訪(fǎng)。歷史上中國一向不曾遇到相等的敵國，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個(gè)社會(huì )的平衡，是可以明白的。但是到了近代，中國已不再是“中”國而必須和世界各強國竟爭，維持自己的生存，“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀(guān)不再適用，也是可以明白的。不過(guò)某些思想的方式，是否影響了中國人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng )造的能力，就不是那么容易決定了。
18．作者重讀中國神話(huà)故事，有了一個(gè)小小的“發(fā)現”，這個(gè)“發(fā)現”是什么？
答：“發(fā)現”是 19.（1)作者認為反叛英雄在西方神話(huà)里占有重要的位置，理由是
(2)對中國神話(huà)中沒(méi)有成功反叛者這一現象，作者分析后得到的結論是
20.作者談神話(huà)，論中西神話(huà)的異同，有什么用意？有什么新的獨到的見(jiàn)解。 答：
21.下列說(shuō)法，不符合文意的兩項是（ ）
A.雖然中國神話(huà)中不缺少英雄，但他們的反叛從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)。
B.相比之下，西方神話(huà)中，反叛的英雄都成功了。
C.愚公移山的故事說(shuō)明中國神話(huà)中的上帝比較明智開(kāi)通，因此神話(huà)中就出現不了成功的反叛者。
D.中西神話(huà)的差異，意味著(zhù)中西方人民對待命運的看法不盡相同。
E.從對中國神話(huà)的分析中我們可以了解到中國現實(shí)社會(huì )的一些基本特點(diǎn)。
四、高考小熱點(diǎn)
22.解釋并記憶下列語(yǔ)句。
(1)君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚
(2)生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )
(3)觀(guān)過(guò)，斯知仁也
(4)我善養吾浩然之氣
(5)舜何人也，予何人也，有為者亦若是
（6）盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)
23.將下列打亂的句子重新排列先后次序。
①也就是宣示人人都能做圣賢。②孔子自己承認，他一生學(xué)習，到70歲才能隨心所欲不逾矩。③所以他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”④這種道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪仍诘挠勺晕耶a(chǎn)生。⑤孟子的自信則可以由他所說(shuō)的“我善養吾浩然之氣”的一句話(huà)里看出。
24.將后面所給句子填入原文中，并從中分析孟子的個(gè)性色彩。
(1)孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病， 。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“ 。”魯平公沒(méi)有來(lái)拜訪(fǎng)他， 。他對各國國君的贈儀，
， 。
（或受或不受 望之不似人君 他也稱(chēng)病 全出己意 他也不去見(jiàn)魯平公）
（2）個(gè)性色彩：
參考答案
一、基礎選擇題
1A 2D 3B 4A 5B 6A
二、課文閱讀題
7
①暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個(gè)童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風(fēng),一路唱著(zhù)歌而回
②現在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著(zhù)餓死的尸體
③年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的
8、孔子輕松愉快 ，孟子凡事緊張。/孔子認為性惡來(lái)自先天，孟子認為人人都能做圣賢。/ 孔子對“禮”非常重視，孟子往往違背“禮”的規定。
9、與孔孟二人的個(gè)性有關(guān)。與《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同有關(guān)。與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)。
11、主要原因是時(shí)代變化了。
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