秦樓月
本章教學(xué)重點(diǎn)：“七月”詩(shī)派的共同特征。
第一節 “七月”詩(shī)派的形成是新詩(shī)發(fā)展的必然結果。
“七月”詩(shī)派誕生于硝煙彌漫的抗日戰爭與解放戰爭時(shí)期，為適應戰爭環(huán)境的需要，新詩(shī)不僅在內容而且在形式上都迫切需要進(jìn)行調整與重構。現代主義詩(shī)歌，因其內容空虛，情調傷感，忽視詩(shī)的社會(huì )價(jià)值，而其意象繁復、朦朧晦澀的美學(xué)追求，也不適應時(shí)代的要求。“普羅”詩(shī)派與中國詩(shī)歌會(huì )，忽視詩(shī)的審美價(jià)值，只注重詩(shī)的宣傳教育功能的價(jià)值取向，也應作重新認識。“七月”詩(shī)派正是在這樣的歷史條件下，將它們置于詩(shī)的天平上，校正詩(shī)神與詩(shī)藝的傾斜度，從縱向的繼承、發(fā)展與橫向的借鑒、移植，來(lái)重新整合新詩(shī)的藝術(shù)樣式。
首先，“七月”詩(shī)派繼承并發(fā)展了五四以來(lái)的新詩(shī)現實(shí)主義傳統。“七月”盟主胡風(fēng)強調，詩(shī)歌創(chuàng )作應反映現實(shí)，但必需堅持客觀(guān)對象與主觀(guān)戰斗精神“相生相尅”合而為一的美學(xué)原則。這就匡正了“普羅”派將詩(shī)歌簡(jiǎn)單地作為時(shí)代傳聲筒的偏向，同時(shí)也把中國詩(shī)歌會(huì )“捉住現實(shí)”的優(yōu)長(cháng)，吸納到主客體融合的美學(xué)原則里。就抒情主體而言，“女神”時(shí)代是“神我”；初期象征派、新月派和現代派都是“小我”；到了普羅詩(shī)派和中國詩(shī)歌會(huì )，則“小我”被消解變成了“無(wú)我”；到“七月”詩(shī)派，它一方面排斥現代主義的“小我”，另一方面也排斥“無(wú)我”，卻恢復包含“小我”在內的“大我”，使現實(shí)主義不斷深化與發(fā)展。
其次，新詩(shī)自誕生以來(lái)一直在探索的民族化、大眾化道路，在“七月”詩(shī)人的腳下變得更加寬闊與坦蕩了。正如茅盾所說(shuō)：“如果‘五四’時(shí)期的白話(huà)詩(shī)是對于舊體詩(shī)的解放運動(dòng)，那么，抗戰詩(shī)歌運動(dòng)便可說(shuō)是對于白話(huà)詩(shī)的再解放，而這一解放運動(dòng)，盡管是瑕瑜互見(jiàn)，但就其最主要的項目而言，都是緊緊抓住了大眾化的方向的。”（《為詩(shī)人們打氣》，《中國詩(shī)壇》第3 期）現代主義的“歐化”傾向被克服了，抗戰初期的詩(shī)歌幾乎都是“大眾歌調”，因為詩(shī)歌的價(jià)值在此時(shí)主要取決于是否擁有眾多的民眾。于是出現了民間化傾向，詩(shī)歌走進(jìn)了民間，反映民族情緒和人民的心聲，采取吶喊戰斗的方式，企圖使之成為“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”，“更普遍更有效地發(fā)揮其武器”的作用。因此，朗誦詩(shī)蔚然成風(fēng)，民間形式被廣泛采用，散文化傾向也隨之而來(lái)。正如朱自清所說(shuō)：“現代是個(gè)散文的時(shí)代，即便是詩(shī)，也得調整自己，多少傾向散文化。而這又正是宋詩(shī)以來(lái)詩(shī)的主要傾向--求自然。”艾青提倡“詩(shī)的散文美”主張正是適應時(shí)代的需要和詩(shī)歌新的審美要求而提出來(lái)的。“七月”詩(shī)人追求大眾化和散文美也正好適應了這種要求。簡(jiǎn)言之，七月詩(shī)派的產(chǎn)生是新詩(shī)自身發(fā)展的必然要求。
第二節 “七月”詩(shī)派的形成過(guò)程。
七月詩(shī)派在戰火中誕生。1937年9月11日， 胡風(fēng)在上海編輯出版《七月》周刊，只出版了3期，便被迫轉移到武漢，10月16日改出半月刊。 由于武漢戰事的變化，1939年7月又移至重慶出版月刊、不定期刊。1941年皖南事變后，被迫停刊。4年內共出32期，計30冊。胡風(fēng)有明確的編輯宗旨，擬把《七月》辦成“半同人雜志”，“在編輯上有一定的態(tài)度，基本撰搞人在大體上傾向一致”（胡風(fēng)等十人：《現時(shí)文藝活動(dòng)與<七月>（座談會(huì )記錄）》）這一致性，集中體現于胡風(fēng)所追求的目標--以“爭取現實(shí)主義底勝利為中心”，“七月”詩(shī)派初步形成。
《七月》停刊后，他又主編《七月》叢刊，在桂林、重慶、香港等地出版。同一時(shí)期，聶紺弩、彭燕郊在桂林編輯出版《半月文藝》；鄒荻帆、曾卓等在重慶編輯出版《詩(shī)墾地》。1945年1月，胡風(fēng)又他辦《希望》，共出2集，計8 期。在他的帶動(dòng)下，阿垅、方然等在成都編輯出版《呼吸》；朱谷懷等在北平編輯出版《泥土》；歐陽(yáng)莊等先后在成都、天津、上海等地編輯出版《螞蟻小集》、《荒雞小集》等，為戰爭時(shí)期的詩(shī)人提供重要的發(fā)表園地。據統計，在以上刊物發(fā)表詩(shī)作的作者有120多人。其中，《七月》39人，《希望》14人。
作者： 秦樓月 2005-8-23 10:37 回復此發(fā)言
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14 回復：新詩(shī)研究
總起來(lái)看，七月詩(shī)派的歷史可分為三個(gè)階段：一、七月時(shí)期，七月詩(shī)派業(yè)已形成，呈現興旺發(fā)達之勢。主要創(chuàng )作抒情詩(shī)，尤其是政治抒情詩(shī)。詩(shī)歌主題多為鞭撻日寇暴行，歌頌人民反抗斗爭，情調雖不免抑郁，但仍以明朗、樂(lè )觀(guān)為主調，激越高昂之作居主導地位。二、“《七月詩(shī)叢》第一期”時(shí)期，七月詩(shī)派在苦斗中鞏固，詩(shī)作為上一時(shí)期的延續，也有新的拓展，以“主觀(guān)戰斗精神來(lái)突進(jìn)”人生，把主客體融合起來(lái)，成為詩(shī)人們的自覺(jué)追求，樂(lè )觀(guān)明朗的色調開(kāi)始減弱，深沉凝重感有所增強。三、《希望》創(chuàng )刊期，七月詩(shī)派步入變異期，詩(shī)作以暴露國統區黑暗與人民的苦難為主，表現出現實(shí)的控訴與憤慨，詩(shī)風(fēng)也變得沉郁、冷峭。
七月詩(shī)派在組織與結構形態(tài)也有自己的特征：一是人數眾多，陣容強大，除胡風(fēng)、艾青、田間外，還有阿垅、綠原、牛漢、曾卓、杜谷、冀?jīng)P、彭燕郊、魯藜、孫鈿、方然、鄭思、胡征、徐放、魯煤、化鐵、朱健、朱谷懷、羅洛等數十人。二是活動(dòng)時(shí)間長(cháng)，詩(shī)派自身經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，長(cháng)達12年之久，橫貫抗日戰爭與解放戰爭兩個(gè)時(shí)期。三是覆蓋面廣，從國統區的上海、武漢、重慶、天津、桂林等地，到解放區及香港都有七月詩(shī)人的蹤跡。四是詩(shī)作與詩(shī)論并重，詩(shī)作數量甚豐，除《七月》和《希望》等刊物上發(fā)表的作品外，出版的詩(shī)集有：《七月詩(shī)叢》第一輯，包括合集《我是初來(lái)者》、胡風(fēng)的《為祖國而歌》、艾青的《向太陽(yáng)》、《北方》、田間的《給戰斗者》、阿垅的《無(wú)弦琴》、魯藜的《醒來(lái)的時(shí)候》、天藍的《預言》、綠原的《童話(huà)》、冀 的《躍動(dòng)的夜》、鄒荻帆的《意志的賭徒》、杜谷的《泥土的夢(mèng)》等；《七月詩(shī)叢》第二輯：計有牛漢的《彩色的生活》、綠原的《集合》、冀 的《有翅膀的》、化鐵的《暴雷雨岸然轟轟而至》、孫鈿的《望遠鏡》、賀敬之的《并沒(méi)有冬天》；《七月文叢》詩(shī)集部分，有綠原的《又一個(gè)起點(diǎn)》、田間的《她也要殺人》、魯藜的《鍛煉》等。除創(chuàng )作外，胡風(fēng)倡導革命現實(shí)主義理論，艾青發(fā)表《詩(shī)論》、阿垅則以詩(shī)評或“片論”闡述詩(shī)歌創(chuàng )作的普遍性問(wèn)題，這些都標志著(zhù)一個(gè)詩(shī)派的理論自覺(jué)。當然，這四點(diǎn)僅是七月詩(shī)派的外部特征，那么，它在思想藝術(shù)上有何特色呢？
第三節 “七月”派詩(shī)歌的共同特征
第一 從詩(shī)的主題意蘊看，七月詩(shī)人們對偉大的民族戰爭的方方面面進(jìn)行了自由而又痛苦的抒唱：既控訴戰爭的殘酷，又贊嘆戰斗的壯烈；既擔憂(yōu)國家的命運，又為民族的覺(jué)醒而歡欣鼓舞；既咒詛歲月的艱辛，又歡呼這時(shí)代的光明。從選材上看，有寫(xiě)戰爭本色生活的，也有通過(guò)對大自然節候、天象、景色的變幻來(lái)寄托獻身戰爭的情緒的。天藍的詩(shī)集《預言》和冀?jīng)P的詩(shī)集《躍動(dòng)的夜》，是以雄渾豪放的氣概本色地抒唱戰爭的；天藍的《隊長(cháng)騎馬去了》、冀?jīng)P的《曠野》都直接寫(xiě)出了戰爭中的勝利、挫折甚至是犧牲的復雜體驗，前者的悲慨與后者的雄健，都給人以極強的力感，顯示出陽(yáng)剛之美。鄒荻帆的詩(shī)集《意志的賭徒》和阿垅的詩(shī)集《無(wú)弦琴》，各自顯示出俊逸雋秀與沉郁滯重的風(fēng)格，他們都于孤寂的戰斗中發(fā)揚堅忍主義，透現出不無(wú)傷感的、與意志拼搏的心緒，共通的悲慨情調使他們合成了同一類(lèi)型的戰爭抒情。孫鈿是七月詩(shī)群中現實(shí)主義色彩最濃的，他出版詩(shī)集《旗》之前，曾發(fā)表過(guò)抒情長(cháng)詩(shī)《給敏子》，以義正詞嚴的詩(shī)句和哀婉的調子呼喚一個(gè)日本女子--丈夫戰死在中國土地上的敏子的覺(jué)醒，質(zhì)樸的情感中透現出人道的同情與人性的啟迪，對于啟發(fā)日本人民起來(lái)反對日本軍國主義分子發(fā)動(dòng)侵華戰爭有著(zhù)廣泛的影響。詩(shī)集《旗》中的《迎著(zhù)初夏》、《送訊》特別是長(cháng)詩(shī)《旗》，詩(shī)情更顯示出質(zhì)樸中的渾厚。這種渾厚，來(lái)自于主體對生活更深的投入與執著(zhù)，所以他的詩(shī)在“七月詩(shī)派”中醒目地顯現出獨特的堅實(shí)與深切。這一點(diǎn)，后來(lái)在牛漢的詩(shī)中也顯示出來(lái)，如他的長(cháng)詩(shī)《鄂爾多斯草原》。當然，牛漢于渾厚中更具畫(huà)面的開(kāi)闊與情韻的酒脫感。此派中的另一些詩(shī)人也有不少成功之作。如彭燕郊的《冬日》、《雪天》，杜谷的《寫(xiě)給故鄉》、《江車(chē)隊巷》，魯沙的《滾車(chē)的人》，白莎的《冬天》等，都不同程度地受了艾青的影響。如彭之《雪天》，寫(xiě)一隊年輕戰士冒著(zhù)大雪，踏著(zhù)“這被異族的馬蹄所踐踏的土地”，奔赴戰場(chǎng)的心情，于強烈中見(jiàn)深沉。從中可以感受到艾青詩(shī)那種凝重的抒情調子，已溶入到彭燕郊俊爽、健朗的個(gè)人風(fēng)格里了。
作者： 秦樓月 2005-8-23 10:37 回復此發(fā)言
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15 回復：新詩(shī)研究
第二 從美感形態(tài)上看，七月詩(shī)派呈現出一種崇高悲壯的風(fēng)格特征。胡風(fēng)曾說(shuō)：“詩(shī)人底生命要隨著(zhù)時(shí)代的生命前進(jìn)，時(shí)代精神底特質(zhì)要規定著(zhù)詩(shī)的情緒狀態(tài)和詩(shī)的風(fēng)格。”（《四年讀詩(shī)小記》）戰爭的環(huán)境，新舊交替的巨變時(shí)代，要求七月派詩(shī)風(fēng)向陽(yáng)剛與壯美方面傾斜。唐湜曾以“崇高的山”來(lái)形容其流派風(fēng)格，是非常形象貼切的。七月詩(shī)人刻意表現神圣的事業(yè)、崇高的精神和巨大的形象。他們所歌詠的民族解放戰爭與人民解放戰爭，都具有正義性、剛烈性和崇高性，是任何纖弱的情感所不能承擔的，需要的是粗獷、揚厲的鼓聲與號角。從田間的《給戰斗者》，到阿垅的《到戰斗里去呵》，再到胡征的《七月的戰爭》，匯成了一股反抗、戰斗、前進(jìn)的滔滔激流；從艾青的《我愛(ài)這土地》、《向太陽(yáng)》，到魯煤的《一條小河的三部曲》，再到牛漢的《鄂爾多斯草原》和彭燕郊的《山國》，塑就了太陽(yáng)、大地、海洋、草原、群山以及祖國、民族、人民、革命等巨無(wú)霸形象；兩者的融合，鑄就了堅韌不拔、頑強戰斗、大義凜然、勇于獻身的民族精魂，顯示出崇高悲壯的審美風(fēng)格。這一風(fēng)格的突出表征便是“力”與“美”的結合。七詩(shī)人追求動(dòng)的美、力的美，熱情奔放的美和“浮躁凌厲”（胡風(fēng)：《關(guān)于風(fēng)格(其一)》）的美。力與美首先凝聚于情緒，情緒的飽滿(mǎn)、亢奮、激昂使詩(shī)產(chǎn)生力度。艾青的詩(shī)里蘊蓄著(zhù)悲憤、抗爭與憂(yōu)郁等多種情緒，因而顯示出很強的力感美。阿垅的詩(shī)躍動(dòng)著(zhù)憤懣、悲壯的美。他的《纖夫》、《琴的祭獻》、《寫(xiě)于悲憤的城》和《去國》等都具有這一特點(diǎn)。其中《纖夫》，在那條纖繩上，“組織了腳步，組織了力”，“組織了群”，“組織了方向和道路”，是一首“人底力和群底力”的頌歌。（《纖夫》原詩(shī)見(jiàn)周良沛編選的《七月詩(shī)選》第 327頁(yè)）。曾卓《鐵欄與火》里那被囚于鐵欄內的虎，是“一團火”，它的每一個(gè)撲跳動(dòng)作，都“使籠外發(fā)出一片驚呼”，它那“悲憤的長(cháng)嘯”“震撼著(zhù)黑夜”，既有象征性寓意，又顯露出雄健之氣與陽(yáng)剛之美。當然，崇高悲壯只是七月詩(shī)派的主導審美風(fēng)格，而不是唯一風(fēng)格。除此之外，又有柔美、幽默、蘊藉等與之并存。如牛漢的《愛(ài)》、杜谷的《泥土的夢(mèng)》、魯藜的《泥土》、孫鈿的《雨》等，都是這方面的隹作。
第三，從詩(shī)美的傳達方式看，七月派詩(shī)歌在整體上呈現出濃烈斑斕的美感特征。所謂濃烈，是指詩(shī)情的豐沛與濃烈。七月詩(shī)人很注重詩(shī)的情感性要素，胡風(fēng)就認為：“沒(méi)有情緒，作者將不能突入對象里面，沒(méi)有情緒，作者更不能把他所傳達的對象在形象上、感興上，在主觀(guān)與客觀(guān)的融合上表現出來(lái)”（《民族戰爭與文藝性格論戰爭期的一個(gè)戰斗的文藝形式》）。阿垅也認為，詩(shī)是“抒情的”（《詩(shī)片論》），“是強的、大的、高的、深的情感”（《形象片論》），詩(shī)是“人類(lèi)感情的烈火，有輻射的熱，有傳達的熱，有對流的熱”（《箭頭所指》，《希望》第1期）。當然，七月詩(shī)人并不是隨意地讓任何情緒自由泛濫， 而是有一定的限制與約束的，他們抒發(fā)的感情要有典型性，就是阿垅所說(shuō)的“典型環(huán)境中的典型感情”，典型感情即指“要誠摯的感情，不要虛浮的感情；要健康的感情，而不要疾病的感情；要充沛的感情，而不要貧弱的感情；而且要大眾的感情，而不要小我的感情”（參見(jiàn)駱寒超的《中國現代詩(shī)歌論》）。可見(jiàn)，七月詩(shī)人對于感情是相當重視，他們的詩(shī)里都有一種洶涌的激情在流動(dòng)，有時(shí)甚至有一種噴發(fā)式的手段將其直接宣泄出來(lái)，形成巨大的情感撞擊力。但更多時(shí)候，是用意象來(lái)抒情。七月詩(shī)人注重意象的創(chuàng )造與形象的完成，胡風(fēng)就曾說(shuō)“沒(méi)有經(jīng)過(guò)感情的孕育的形象只是一些紅綠的紙片”（《在混亂里面關(guān)于“詩(shī)的形象化”》）。詩(shī)人“并不是先有概念再‘化’成形象，而是在可感的形象狀態(tài)上去把握人生，把握世界”（《四年讀詩(shī)小記》）。這就相當準確地把握了詩(shī)的內在規律，即情、意、象三者的融合。因此，情感的濃烈、意象的新穎奇麗，象征的蘊藉深刻，就構成了七月詩(shī)歌的重要審美特征。
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16 回復：新詩(shī)研究
在詩(shī)歌形式上，七月詩(shī)人一方面以詩(shī)情的內在旋律為依據，呈現出多種多樣的詩(shī)體形式。既有大體整齊押韻的小詩(shī)，如魯藜的《泥土》等，又有鼓點(diǎn)式短句的“田間體”，如胡風(fēng)的《給怯懦者們》等；既有抒情議論的長(cháng)句詩(shī)行體，如化鐵的《解放》，又有隨詩(shī)情起伏變化而句式長(cháng)短交錯的“艾青體”，如綠原的《憎恨》、杜谷的《泥土的夢(mèng)》等。他們對自由體詩(shī)的開(kāi)拓是相當寬廣的，這種詩(shī)型的豐富性所具有的價(jià)值和意義不僅在于它與詩(shī)的精神內涵的和諧，更在于它充分顯示了這個(gè)流派的創(chuàng )造活力。另一方面，在語(yǔ)言上，他們重視運用靈活自然、充滿(mǎn)生活氣息的口語(yǔ)，簡(jiǎn)潔有力，色彩強烈。真正做到了詩(shī)的口語(yǔ)美與散文美。
在掀騰的海波之中，我是小小的孤島，如同其他的孤
島
在晴麗的天氣，我能夠清楚地望見(jiàn)大陸邊岸底遠景
似乎隱隱約約傳來(lái)了人聲，雖然遠，但是傳來(lái)了，人
聲傳來(lái)
有的時(shí)候，也有一葉小舟渡海而來(lái)，在我的岸邊小泊
而在霧和冬的季節，在深夜無(wú)星之時(shí)，我
不能看到你了，我只在我底戀慕和向往的心情中看
見(jiàn)你為我留下的影子
我，是小小的孤島，然而和大陸一樣
我有喬木和灌木，你的喬木和灌木
我有小小的麥田和疏疏的村落，你的麥田和村落
我有飛來(lái)的候鳥(niǎo)和鳴鳥(niǎo)，從你那兒帶著(zhù)消息飛來(lái)
我有如珠的繁星的夜，和你共同在里面睡眠的繁星
的夜
我有如橋的七色的虹霓，橫跨你我之間的虹霓
我，似乎是一個(gè)棄兒然而不是
似乎是一個(gè)浪子然而不是
海面的波濤囂然地隔斷了我們，為了隔斷我們
迷惘的海霧黯澹地隔斷了我們，想使你以為喪失了
我而我以為喪失了你
然而在海流最深之處，我和你永遠聯(lián)結而屬一體，連
斷層地震也無(wú)力使你我分離
如同其他的孤島，我是小小的孤島，你底兒子，你底
兄弟 ----《孤島》1946年
詩(shī)中抒寫(xiě)的“孤島”，棄兒似地孤懸于海中，遠離大陸，無(wú)所皈依，但實(shí)際上它仍是大陸的一部分，兩者在海流深處“永遠聯(lián)結而屬一體”。詩(shī)人借這似斷實(shí)連的自然景觀(guān)，一往情深地抒發(fā)對正義力量的渴望。詩(shī)人采用暗喻的手法，不直接點(diǎn)明題旨，而以深情的筆調反復抒寫(xiě)“我”對“大陸”的戀慕與認同，對企圖隔斷他們的“囂然的波濤”與“迷惘的海霧”發(fā)出鄙夷的笑聲，從而給人以確定不移的印象。貼切的比喻，補充式的復句，散文式的自由抒唱，使詩(shī)具有一種明麗顯豁的意境和回腸蕩氣的力量。可以說(shuō)，這是一首體現七月派詩(shī)美追求的典范之作
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