“景行行止”是說大道可供人們行走。
“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)小雅車轄》。司馬遷《史記孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。'雖不能至，然心向往之。”漢鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說是人們平時(shí)仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。一個(gè)崇高得可以，一個(gè)直白得可以。對(duì)“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義。
高山景行，現(xiàn)在縮略成為成語。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。這話出自《詩經(jīng)小雅》。鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”朱熹注解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”一個(gè)是漢儒，一個(gè)是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。 上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，并無喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。依朱說，“景行”（-háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此后人在引用這話時(shí)，多取鄭說，少有取朱說的。現(xiàn)行各種詞典，有的兩說并存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，后代引用時(shí)有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產(chǎn)生。因?yàn)槭敲洌蟠玫暮芏啵@里只照錄見于《史記孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。”
這話是用來贊美孔子的，由于在引文后面加了兩句（意思是：雖然不能達(dá)到這種程度，可是心里卻一直向往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行于世，并非鄭玄所首倡也。
另外，“景行行止”這句話中的讀音有些分歧，第二個(gè)“行”從讀音到釋義都沒有什么問題，分歧在于第一個(gè)“行”字，目前所能見到的，主要有三個(gè)讀音：háng、xíng、xìng。讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現(xiàn)在都讀xíng了）。
《詩經(jīng)小雅甫田之什車轄》
間關(guān)車之轄兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽(yù)，好爾無射。
雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉肴，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。
譯文：
車轄轉(zhuǎn)動(dòng)間關(guān)響，少女出嫁做新娘。不是饑來不是渴，盼和美人結(jié)鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。
平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。漂亮姑娘及時(shí)嫁，帶來美德好教益。一起宴飲多快樂，永遠(yuǎn)愛你不厭棄。
雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒佳肴，希望大家都吃飽。雖無美德來配你，請(qǐng)來唱歌把舞跳。
登上那座高山腰。砍下柞樹當(dāng)柴燒。砍下柞樹當(dāng)柴燒，樹上枝繁葉又茂。今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。
高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
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