河水鬼，“樣子也很有點(diǎn)愛(ài)嬌”：“無(wú)論老的小的村的俊的，一掉到水里去就都變成一個(gè)樣子，據說(shuō)是身體矮小，很像是一個(gè)小孩子，平常三五成群，在岸上柳樹(shù)下‘頓銅錢(qián)’，正如街頭的野孩子一樣，一被驚動(dòng)便跳下水去，有如一群青蛙，只有這個(gè)不同，青蛙跳時(shí)‘不東’的有水晌，有波紋，它們沒(méi)有”。這樣一個(gè)“像是一個(gè)小孩子”的“鬼”是我們從未見(jiàn)過(guò)、也從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，--把總有幾分邪惡的鬼魅與天真、純潔的兒童聯(lián)系在一起，把多少有些神秘的異類(lèi)和生活在身邊的街頭的野孩子相連接，這需要非凡的，特殊的想象力。人們習慣于將化平實(shí)為神奇視為想象力的極致，而不知變詭怪為平凡也是一種想象力。這可以說(shuō)是“有意味”的想象，它是蘊含著(zhù)-種世界觀(guān)和審美觀(guān)的。正如周作人所說(shuō)，“我們平常只會(huì )夢(mèng)想，所見(jiàn)的或是天堂，或是地獄，但總不大愿意來(lái)望一望這凡俗的人世，看這上面有些什么人，是怎么想”，這里無(wú)論是著(zhù)重對普通人世的人間關(guān)懷，這是以凡俗為美，都是反英雄主義與反浪漫主義的，這也都打上了周作人個(gè)人的印記。這樣看來(lái)，這位民間傳說(shuō)中的“街頭野孩子’似的河水鬼的文學(xué)重塑出之于周作人的筆下，是絕非偶然的。我們甚至可以說(shuō)，周作人通過(guò)這種重塑將作為對象的河水鬼自我化與個(gè)性化了。周作人重塑河水鬼其意還不止于此。他一再提醒人們注意：“為什么老年的鬼也喜歡攤錢(qián)之戲呢”?“河水鬼特別不像別的鬼的形狀，卻一律地狀如小兒，仿佛也另有意義。”但意義何在，他卻避而不答，只說(shuō)“這個(gè)，鄉下懂事的老輩沒(méi)有說(shuō)明給我聽(tīng)過(guò)，我也沒(méi)有本領(lǐng)自己去找到說(shuō)明”，這自然是一種說(shuō)話(huà)的策略，目的是逼讀者自己去思索。不過(guò)，周作人也略有暗示，一則說(shuō)這“未必是關(guān)于鬼的迷信”，二則提示要從人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、民俗學(xué)的角度去思考“河水鬼的信仰以及有這信仰的人”(順便說(shuō)一下，在一般的情況下，周作人是不作這樣的提示的，他追求引而不發(fā)的含蓄味；但在本文中，他為了引起大家對社會(huì )人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的“調查與研究的興趣”，才破例加上一個(gè)尾巴，說(shuō)明寓意。于是，人們這才注意到文章開(kāi)頭仿佛毫不經(jīng)意地說(shuō)出的一句話(huà)：“人類(lèi)曾經(jīng)做過(guò)水族，小兒喜歡弄水便是這個(gè)緣故。”這里暗含著(zhù)一個(gè)人類(lèi)學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)：人類(lèi)的個(gè)體發(fā)生與系統發(fā)生的程序相同，人的兒童狀態(tài)與人類(lèi)的原始狀態(tài)之間存在著(zhù)內在的相通。因此，人死后變成鬼，無(wú)論生前是老的小的丑的俊的一律回歸到兒時(shí)狀態(tài)，這正是鮮明地表現了人返璞歸真，回到人類(lèi)的童年也即人性本原狀態(tài)的生命欲求。這就是周作人所說(shuō)的“河水鬼的信仰”，也即“人的信仰”；這其實(shí)更是周作人自己的信仰，這同樣也是-種個(gè)性化的觀(guān)照，這是不言而喻的。
這里滲透著(zhù)他的“人情物理”的審美情趣，周作人筆下的“河水鬼”，是完全可以與魯迅的“無(wú)常”、“女吊”比美，而又顯示出周作人的個(gè)性的。而在所有周作人的“單位意象”的“背景里都有水在”，周作人一再申說(shuō)他是“水鄉的居民”，不僅“水”的“哲學(xué)”讓周作人思考憂(yōu)慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂(yōu)慮的結晶；而且“水”的外在聲、色與內在性格、氣質(zhì)也深刻地影響了周作人其人、其文。我們談到周作人散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤，以及“行云流水而時(shí)有迂回、阻塞”的結構、語(yǔ)言，無(wú)不聯(lián)系著(zhù)“水”，在某種程度上，周作人的散文已經(jīng)與“水”融為一體。
人情與物理之美。周作人關(guān)注普通人（“己”也在其中）的日常生活中的“真實(shí)”與“美善”，即所謂“凡人的信仰”，“就這平凡的境地中，尋得些須的安閑悅樂(lè )，即是無(wú)上幸福”，這也就是周作人最?lèi)?ài)說(shuō)的“生活的藝術(shù)”。周作人將日常生活歸結為“人情”與“物理”兩個(gè)方面：在他看來(lái)，“人”是“自然”的一部分，“人”與“物”，“人情”與“物理”，在根本上是相通的，他以為“物我無(wú)間”的冥合，即所謂“入神”、“忘我”，是人生的，宗教的，以及藝術(shù)的最高境界。而周作人強調 “人情、物理”，正是召喚人們將注意力轉向對“人”自身的關(guān)懷與研究，他這樣提出問(wèn)題：在中國，“大家都做著(zhù)人，卻幾乎都不知道自己是人；或者自以為是‘萬(wàn)物之靈’的人，卻忘記了自己仍是一個(gè)生物。在這樣的社會(huì )里，決不會(huì )發(fā)生真的自己解放運動(dòng)的；我相信必須個(gè)人對自己有了一種了解，才能立定主意去追求正當的人的生活。希臘哲人達勒思的格言道，‘知道你自己’，可以說(shuō)是最好的教訓。”周作人據此而追求以“認識人自身”為中心的全新的知識結構，其要點(diǎn)是：一方面，從“生理學(xué)”（特別是性生理）、“醫學(xué)史”、“生理學(xué)”，即從身、心兩方面，肉與靈的統一中去把握人的“個(gè)體”；另一面，又從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、文化史、社會(huì )學(xué)、神話(huà)學(xué)、童話(huà)、文學(xué)藝術(shù)……等不同領(lǐng)域，全方位、多側面地揭示與展開(kāi)“人類(lèi)”的本質(zhì)，力圖將人道主義的道德理想、情感與建筑在對“人”自身科學(xué)認識基礎上的知識、理性結合起來(lái)，達到“情”與“理”的調和。
[由《水里的東西》的水鬼看周作人的審美趣味]相關(guān)文章：
3.別人搶不走的東西
5.幸福由自己把握
7.旅游審美文化
8.
9.咎由自取同義詞
10.趣味成語(yǔ)教案