張遠山
輪扁在堂下做車(chē)輪，看見(jiàn)齊桓公在堂上讀書(shū)，覺(jué)得好奇，就走上
堂來(lái)說(shuō)：“冒昧請問(wèn)，主公讀的書(shū)里講什么？”桓公說(shuō)：“是圣人的
教誨。”輪扁問(wèn)：“圣人還活著(zhù)嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁
說(shuō)：“那么主公讀的書(shū)，只是古人的糟粕罷了。”桓公生氣道：“國
君讀書(shū)，你這個(gè)低賤的工匠竟敢妄加議論！能說(shuō)出道理就罷，說(shuō)不出
道理立刻處死。”輪扁不慌不忙道：“我一個(gè)輪匠說(shuō)得出什么道理，
不過(guò)有點(diǎn)做輪子的經(jīng)驗罷了。比如做輪子最難的是開(kāi)榫頭，榫頭太松
了不牢固，太緊了裝不進(jìn)去。怎樣做到不松不緊，有一定的訣竅，但
這個(gè)訣竅只有我自己心里明白，只有我手上做的時(shí)候才能把握，說(shuō)卻
說(shuō)不清楚。我想把這訣竅傳給兒子，但是我說(shuō)不清楚，兒子也聽(tīng)不明
白。所以我現在已經(jīng)七十歲了，還是只好親自動(dòng)手做輪子。跟這個(gè)道
理一樣，古代的圣人死掉了，他們關(guān)于治國乃至關(guān)于道的一切不可言
傳的訣竅也一起死掉了。可見(jiàn)主公讀的圣人之書(shū)，不過(guò)是古人的糟粕。”
輪扁也就是莊子的“不可言傳”思想，可謂似是而非。尤其當把
這種藝術(shù)領(lǐng)域的個(gè)人風(fēng)格，上升到認為一切科學(xué)知識都應具有個(gè)人風(fēng)
格，把經(jīng)驗的相對非邏輯性和語(yǔ)言的相對模糊性，無(wú)限推論到理性的
語(yǔ)言領(lǐng)域，并且推翻邏輯表達的一切可能性，更是十足的荒謬。就癡
迷程度而言，莊子是我最喜愛(ài)的中國思想家；但在藝術(shù)領(lǐng)域之外，我
認為莊子是阻礙中國的技術(shù)發(fā)展和遏制科學(xué)產(chǎn)生的最大罪人──或許
這是愛(ài)之深而責之切吧。
我個(gè)人認為，莊子是對中國文化的發(fā)展走向影響最大的思想家
（順便一提，韓非則是對中國歷史的發(fā)展走向影響最大的思想家）。
打個(gè)比方，孔孟佛老對中國文化的影響相當于衣食住行，而莊子的思
想是中國文化的空氣。衣食住行看似至關(guān)重要，直接影響生老病死，
但不被人重視的空氣，卻決定了怎么生、怎么老、怎么病、怎么死。
前文說(shuō)及莊子的“得意忘言”思想對中國藝術(shù)的積極影響，但把同樣
的思想移用于技術(shù)的積累傳授和科學(xué)的繼承發(fā)展，其消極作用就無(wú)論
怎么估計都不過(guò)分。在初級的技術(shù)層面，中國先民的智慧稱(chēng)得上舉世
無(wú)雙，他們的無(wú)數發(fā)明創(chuàng )造曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于其他民族。但是這種智慧
僅限于解決具體直接的生活難題，而且由于錯誤地堅信一切經(jīng)驗和訣
竅都無(wú)法毫不走樣地傳授給后人，因此技術(shù)的進(jìn)步就微乎其微，科學(xué)
原理的探索和總結更是不可能的事。
中國的技術(shù)起步極早，起點(diǎn)極高，這使中國人永遠認為古人比后
人更有智慧，所以后人沒(méi)有任何進(jìn)一步發(fā)展和完善原有技術(shù)的自信和
動(dòng)力。雖然空白領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)明可能會(huì )偶然地自發(fā)產(chǎn)生，但任何已經(jīng)
不是空白的技術(shù)領(lǐng)域，再也難有進(jìn)步和發(fā)展。而且再多的技術(shù)發(fā)明也
永遠不會(huì )歸納成科學(xué)原理──對單項技術(shù)的理論總結和傳授尚且認為
不可能，更不必說(shuō)對兩項以上不同技術(shù)的全面概括。
所謂原理和規律，是認識到世間萬(wàn)物運動(dòng)變化的共通性和相似性，
但莊子以及受莊子影響的中國人只看見(jiàn)具體技術(shù)的特殊性和相異性。
兩項不同的技術(shù)，在認為其中必有共通性的人看來(lái)，一定能找到原理
和規律──哪怕暫時(shí)還沒(méi)有找到。兩項不同的技術(shù)，在認為其中各有
特殊性的人看來(lái)，一定只有各不相關(guān)的訣竅──而且這訣竅還極難傳
授。所有的原理和規律，都一定能夠用經(jīng)過(guò)定義的科學(xué)語(yǔ)言加以精確
表達。而所有的訣竅，在從不定義的模糊語(yǔ)言難以精確傳授的情況下，
不得已而為之的補救辦法是神秘兮兮的頓悟──中國人卻把這不得已
的無(wú)奈方法當做最高法門(mén)。而且“師傅帶進(jìn)門(mén)，修行靠自身”，能否
獲得頓悟，完全聽(tīng)天由命。所以中國人的非理性教育特別重視嚴格的
擇徒，中國智者往往費盡后半生心力，也無(wú)法找到一個(gè)悟性高的衣缽
傳人。而科學(xué)的理性教育根本不在乎嚴格的擇徒──只要有中人之資，
就一定能學(xué)會(huì )。中國的“學(xué)問(wèn)”，越到后來(lái)越難學(xué)，因為訣竅越來(lái)越
模糊了，表述得越來(lái)越神秘了。科學(xué)的知識，卻越到后來(lái)越容易學(xué)，
因為原理越來(lái)越精確了，表達得越來(lái)越明白了。
更有甚者，中國人擇徒時(shí)還有傳子不傳徒、傳男不傳女或傳女不
傳婿等種種人為阻礙知識傳播的窮講究。千難萬(wàn)阻終于要傳了，又因
為怕“教出徒弟，餓死師傅”，還要留一手絕活帶進(jìn)棺材。如果知道
別人也懂這訣竅，甚至還要設法害死他，或誤導他走火入魔，鉆進(jìn)死
胡同，以便自己是世上唯一知道這一訣竅的人。既然自己是唯一知道
訣竅的人，應該自豪地讓別人知道自己有莫大學(xué)問(wèn)了吧？偏不，而是
韜晦裝傻，明明老奸巨滑還要假裝難得糊涂，明明以智者自居卻要冒
充愚人，以避免被推行愚民政策的統治者加害。就這樣，在起點(diǎn)上，
尋求知識和積累知識的方向已經(jīng)大錯特錯，又在傳播知識和擴大知識
的路途上一錯再錯，終于使開(kāi)化極早的神州大地變成了蒙昧黑暗的愚
人國。靠口口相傳地面授和心心相印地頓悟的中國技術(shù)，在大量自發(fā)
產(chǎn)生的同時(shí)，也在大量地自生自滅。一次次的戰亂，在葬送無(wú)數身懷
絕技的杰出匠人的同時(shí)，也使無(wú)數技術(shù)成為失傳的廣陵絕唱。長(cháng)達數
千年的技術(shù)失傳，是一個(gè)最具中國特色的悲慘故事。
即便個(gè)別技術(shù)沒(méi)有失傳，要想進(jìn)步和發(fā)展也難于上青天。因為中
國的技術(shù)進(jìn)步，依靠的是后來(lái)者對先行者的絕對高度。后來(lái)者要超越
先行者，不得不從先行者的起跑線(xiàn)重新起跑，不得不站在原始的文化
地平線(xiàn)上與先人比絕對身高。在中國，一個(gè)絕對的技術(shù)巨人能夠阻止
該領(lǐng)域今后的一切進(jìn)步。而在一線(xiàn)單傳、天災人禍的重重夾擊下，退
化和湮滅就無(wú)法避免。看看金庸小說(shuō)中的“降龍十八掌”最后只剩下
支離破碎、徒具形似的三五掌，就能明白先秦的高度智慧為什么會(huì )退
化到近代的普遍愚昧。
而由于原理分明并且筆之于書(shū)，西方科學(xué)的進(jìn)步，依靠的是后來(lái)
者對先行者的相對高度。后來(lái)者要超越先行者，只須從先行者停止的
地方接著(zhù)跑，侏儒可以站在巨人的肩膀上（借用牛頓的極為確切的比
喻）比巨人更高。在歐洲，任何天賦超絕的科學(xué)巨人都無(wú)法阻止科學(xué)
的再進(jìn)步。也就是說(shuō)，中國人的進(jìn)步，靠的是個(gè)別短跑天才的破記錄；
歐洲人的進(jìn)步，靠的是全體長(cháng)跑選手的接力跑。因此，中國技術(shù)雖然
靠著(zhù)早期天才而長(cháng)期領(lǐng)先，但沒(méi)有累進(jìn)，終于落后；歐洲科學(xué)雖然曾
經(jīng)落后，但由于累進(jìn)式的飛躍，終于在近代后來(lái)居上。而且說(shuō)來(lái)可悲，
即便歐洲人才智平平（何況未必），只要運用站在中國巨人肩膀上的
方法，就遲早能夠超越事倍功半地苦苦參悟口傳下來(lái)的模糊訣竅的中
國智者。看到一小群疊羅漢的侏儒輕易打敗在數量上也處于優(yōu)勢但卻
各自為戰的巨人，身為巨人族的一員，我的心情之沮喪真是無(wú)以復加。
撇開(kāi)這一層同胞的情感，即便一個(gè)事不關(guān)己的旁觀(guān)者，看到矮小的大
衛以科學(xué)的投石機打敗不懂科學(xué)的技術(shù)巨人哥利亞，大概也難免要為
巨人族叫屈的罷。
在近代不斷遭遇敗績(jì)的巨人族，廣泛滋生了自疑的精神病菌，巨
人族的近代后裔喪失了身為巨人族的應有自信，以為敗績(jì)不在于傳統
文化的缺失和偏差，而是真正的在種族上的劣等。在膜拜絕對巨人的
崇古傳統下，巨人族的晚近歷史確實(shí)是一個(gè)不斷矮化的歷史，近代遭
受的一連串重創(chuàng )更使他們在心理上進(jìn)一步嚴重矮化──也就是說(shuō)，現
代巨人族的自我估計要遠遠低于他們可能有的實(shí)際高度。以致于巨人
族的優(yōu)秀分子在本土依然各自為戰、苦苦掙扎，而極少數未必出挑的
巨人一旦移居疊羅漢的國度，立刻成為科學(xué)巨匠。
中國本土的智者，至今沒(méi)有完全學(xué)會(huì )疊羅漢的科學(xué)思想。陳景潤
只能試圖證明哥德巴赫猜想，卻不會(huì )自己做出哥德巴赫猜想。因為只
有相信世間萬(wàn)物必有規律的文化中人才會(huì )這么猜想，隨后再加以證明。
這樣的例子還有許多，比如近年剛剛得出證明的費爾馬大定理。大部
分科學(xué)原理都是先有猜想和假說(shuō)，后有證明或否證。而科學(xué)原理即便
萌芽在中國智者的心中，并且得到自由心證，他們也不敢宣布這是一
條原理，而只會(huì )把它深藏在心中，作為一個(gè)不可言傳的訣竅──并且
是秘而不宣的秘訣。這就是為什么我痛恨被中國人津津樂(lè )道的禪宗及
其所謂頓悟的理由之一。中國的一切有價(jià)值的知識，幾乎都是任你胡
猜的公案，都是永無(wú)正解的秘訣──有正解也沒(méi)人告訴你！這些秘訣
的用語(yǔ)都是切口、啞謎、隱語(yǔ)、黑話(huà)，具有無(wú)限的歧義性、多義性和
模糊性，甚至有故意誤導的反向表達和語(yǔ)言陷阱，不經(jīng)“高人”指教
點(diǎn)撥和面授機宜完全是天書(shū)，根本摸不著(zhù)門(mén)徑，甚至誤入陷阱、走火
入魔而大吃苦頭。
概括地說(shuō)，中國文化是“意”的文化，西方文化是“義”的文化。
義可定而意不可定，義精確而意模糊。意的文化是詩(shī)的文化、藝術(shù)的
文化；義的文化是真的文化、科學(xué)的文化。詩(shī)與真，藝術(shù)與科學(xué)，是
人類(lèi)文化最大的兩大分野。由于中西文化都有一點(diǎn)走極端，甚至可以
認為，中國文化是“意淫”的文化，西方文化是“義淫”的文化。莊
子思想的功與罪，由此也就一目了然。
回到本文開(kāi)頭的寓言。輪扁認為斫輪之道不可言傳，乃至中國人
認為一切“道”都不可言傳，根本原因在于對“道”的所謂絕對性的
錯誤認識。凡是相信可能有絕對真理的人，要么認為自己不可能認識
“道”，要么認為自己雖然徹悟了絕對的“道”，但卻無(wú)法傳授給任
何人，因為“可道非常道”（老子），說(shuō)給你聽(tīng)已不可能說(shuō)完全，即
便說(shuō)得再完全，你也不可能完全理解，如是等等。這樣，在信仰上就
會(huì )陷入絕對的原教旨主義，在政治上就會(huì )陷入絕對的專(zhuān)制主義，在科
學(xué)思想上就會(huì )陷入絕對的懷疑主義。然而真正的科學(xué)思想從不宣布世
界上有任何絕對真理，他們老老實(shí)實(shí)地尋求相對的暫時(shí)的局部真理，
哪怕真理暫時(shí)被曲解了，但真理在被曲解的同時(shí)也會(huì )發(fā)展，甚至只有
在曲解（曲解很可能只是原教旨主義者的看法）的前提下才能發(fā)展。
真正相信真理、相信未來(lái)、相信進(jìn)步的人，不會(huì )因為郢書(shū)燕悅而勃然
大怒，反而會(huì )因為郢書(shū)燕悅使燕國得到大治而喜出望外。
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