語(yǔ)文包括說(shuō)話(huà)（語(yǔ)）、寫(xiě)字（文）、文學(xué)（文）、文章（文）、文化（文）、知識（文）等。學(xué)習語(yǔ)文，離不開(kāi)文化知識的積累。知識者，說(shuō)話(huà)、寫(xiě)字、作文、讀文等之法；文化者，從古到今中華民族五千年社會(huì )生活積累的人倫、經(jīng)濟、教育、政治、風(fēng)俗、器物等之規。不懂文化之深厚，無(wú)法領(lǐng)悟特定語(yǔ)境中文章的”魂魄”；不懂知識，難以參透特定背景下文章的支撐。小到字詞，大到篇章，語(yǔ)文學(xué)習都離不開(kāi)文化知識的長(cháng)期積累。
為什么余光中的小詩(shī)《鄉愁》怎么如此經(jīng)典，這般打動(dòng)人心？為什么這首詩(shī)在同類(lèi)題材中就能斷章勝出，獨占鰲頭？一者，統一是中華民族的文化傳統，是中國五千年悠久歷史形成的民族向心力所矚望的歷史大趨勢。崇尚統一，反對分裂，這是每一個(gè)炎黃子孫的心音。二者，中國文學(xué)的特征，特別是詩(shī)歌的特征，推重那種來(lái)自民間、質(zhì)樸本色、通俗易懂、善于比興的斷章。三者，余光中深諳海峽兩岸民眾之心理，善歌世紀交融之樂(lè )章，巧筆指點(diǎn)，滿(mǎn)紙云煙，斷章立就，濃情斯出。其濃厚的民歌風(fēng)，足以打動(dòng)每一個(gè)普通讀者的心靈；其精巧的賦比興，足以撥動(dòng)每一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者的神經(jīng)。此詩(shī)成為傳唱不朽的經(jīng)典詩(shī)篇，實(shí)在是自自然然的事！
無(wú)獨有偶，同樣是余老先生的詩(shī)作，《鄉愁四韻》亦然如此，唯更加文化，更加藝術(shù)。諸位同學(xué)請看：
給我一瓢長(cháng)江水啊長(cháng)江水
酒一樣的長(cháng)江水
醉酒的滋味
是鄉愁的滋味
給我一瓢長(cháng)江水啊長(cháng)江水
給我一張海棠紅啊海棠紅
血一樣的海棠紅
沸血的燒痛
是鄉愁的燒痛
給我一張海棠紅啊海棠紅
給我一片雪花白啊雪花白
信一樣的雪花白
家信的等待
是鄉愁的等待
給我一片雪花白啊雪花白
給我一朵臘梅香啊臘梅香
母親一樣的臘梅香
母親的芬芳
是鄉土的芬芳
給我一朵臘梅香啊臘梅香
藝術(shù)吧，同學(xué)們？你看這首詩(shī)的韻律，“水”字仄聲，“紅”字平聲，“白”字仄聲（古韻），“香”字平聲，先仄后平，仄平相間，益于思緒的收放，合乎感情的起伏。這是聲韻方面的藝術(shù)。其次，“給我……”四句，排比成篇，首尾反復，不斷呼告，情感濃郁，沁人心脾；每節中間又都有比喻，但無(wú)論如何比喻，又都緊緊圍繞“鄉愁”二字；從總體上看，全篇以“長(cháng)江水、臘梅香、雪花白、海棠紅”四個(gè)物象來(lái)起興，寄托了濃濃的中國情，哪個(gè)不是鄉情的象征？哪個(gè)不是中國文化的代表？所有這些都是表達上的藝術(shù)。
如此佳篇美什，味之醇香滿(mǎn)口，讀之情感縈胸，實(shí)在是一種美的享受！那種發(fā)自?xún)刃目逝谓y一、渴望振興的情懷，蘊藉在整個(gè)中華民族實(shí)現偉大復興的歷史大背景中，自然就會(huì )撥動(dòng)你我他的感情琴弦。
僅僅讀這兩首小詩(shī)，我們便可以清清楚楚地看出，文化之于詩(shī)文的理解、感悟、體味，是多么重要。我們要明白，詩(shī)文的產(chǎn)生總有它所處的歷史文化背景，總有它生長(cháng)的文化環(huán)境。離開(kāi)了這一點(diǎn)，我們對于詩(shī)文的理解、感悟和體味就會(huì )大打折扣。
讀《騰王閣序》，更是如此！若只求在聲韻的抑揚頓挫中去體會(huì )蘊藏于字里行間的“文氣”，還不足以領(lǐng)會(huì )作者激蕩悲慨之情懷。只有把蘊含在文中的諸多典故知識和相關(guān)修辭知識理解掌握了，才能深入地理解和感悟作者的用意。我們不妨研究一下文中的幾個(gè)典故，看看是不是這樣。
1、“徐孺下陳蕃之榻”。徐孺（97－169），名稚，字孺子。江西豐城人。東漢時(shí)名士，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱(chēng)“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著(zhù)找名流徐孺子請教天下大事。當時(shí)徐稚已年過(guò)五旬，當陳蕃派人將他請來(lái)時(shí)，專(zhuān)門(mén)為他準備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”把徐稚作為江西“人杰地靈”的代表。
這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，文章是想通過(guò)陳蕃禮賢下士來(lái)陪襯徐孺子。順便說(shuō)一下，將徐孺子稱(chēng)為“徐孺”是古漢語(yǔ)中的“節縮”。節縮的目的是為了使結構勻稱(chēng)、節奏和諧。節縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節縮，“鐘期”是“鐘子期”的節縮。
2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱(chēng)東苑，也叫菟園，后人稱(chēng)為梁園。梁王經(jīng)常在這里狩獵、宴飲，大會(huì )賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗語(yǔ)“梁園雖好，不是久留之地”就是來(lái)自這個(gè)典故。彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是說(shuō)在座的賓客就像當年聚集在睢園（梁園）的文人雅士一樣，飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明。
3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運來(lái)比擬參加宴會(huì )的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過(guò)《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有 “朱華冒綠池” 之句。朱華，字面意思即是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。“臨川”指南朝山水詩(shī)人謝靈運，他曾任“臨川內史”。這里以其官職稱(chēng)謝靈運，和稱(chēng)王安石為王臨川（籍貫）有所不同。謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說(shuō)過(guò)一句比較狂的話(huà)：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。“鄴水朱華”兩句是寫(xiě)宴會(huì )之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì )的文人學(xué)士，就像當年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著(zhù)謝靈運的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運相比。
4、“望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間。”這兩句直譯就是：“向夕陽(yáng)西下之處遠望長(cháng)安，在云霧繚繞之間遙看吳郡。”表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見(jiàn)長(cháng)安，往東可以望見(jiàn)蘇州（吳會(huì )，課本無(wú)注，當指吳郡的都會(huì )，即江蘇省蘇州市。一說(shuō)“會(huì )”讀kuài ，秦漢時(shí)會(huì )稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱(chēng)為吳會(huì )。而從對仗角度看，不如前解 ，“長(cháng)安”對“吳會(huì )”，單個(gè)地名對單個(gè)地名，更顯工整。）；但它同時(shí)又是用典，還有深層含義。教學(xué)參書(shū)認為“日下”一典源出《世說(shuō)新語(yǔ)夙惠》：
晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長(cháng)安來(lái)，元帝問(wèn)洛下消息，潸然流涕。明帝問(wèn)何以致泣？具以東渡意告之。因問(wèn)明帝：“汝意謂長(cháng)安何如日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來(lái)，居然可知。”元帝異之。明日集群臣宴會(huì )，告以此意，更重問(wèn)之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(cháng)安。”
此典多比喻向往帝都而不得至，寓功名事業(yè)不遂，希望和理想不能實(shí)現之意（參見(jiàn)《常用典故詞典》，上海辭書(shū)出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光這樣理解還不夠。它只能說(shuō)明上句，不能說(shuō)明下句，即不能解釋為何“日下”與“云間”相對。其實(shí)另有一典源出自《世說(shuō)新語(yǔ)排調》：
荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會(huì )張茂先坐。張令共語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。陸舉手曰：“云間陸士龍。”荀答曰：“日下荀鳴鶴。”
晉代文學(xué)家陸云（字士龍）、荀隱（字?zhù)Q鶴）兩人互不相識，一起在張華（字茂先，任過(guò)中書(shū)令，右光祿大夫）家中會(huì )面。張華讓他們交談，因為兩人都有突出的才學(xué)，要他們別說(shuō)平常的俗話(huà)。陸士龍拱手說(shuō)：“我是云間的陸士龍。”荀鳴鶴回答：“我是日下的荀鳴鶴。”西晉兩位名人陸云和荀隱初次會(huì )面時(shí)的“脫口秀”是一副藝術(shù)性頗高的人名對，有人認為這是中國對聯(lián)的濫觴（起源、開(kāi)端之意）。士龍、鳴鶴分別是二人的表字，構成了天然的對偶。因為風(fēng)從虎，云從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱(chēng)“云間陸士龍”。荀隱是洛陽(yáng)人，洛陽(yáng)是西晉都城。《辭源》：“封建社會(huì )以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。”故荀隱自稱(chēng)“日下荀鳴鶴”。陸云是松江（今上海）人，因為這一副“對聯(lián)”，后來(lái)上海得到一個(gè)雅稱(chēng)“云間”。也因為這副對聯(lián)的有名，以“云間”對“日下”，成為詩(shī)家常用的駢語(yǔ)。清李漁《笠翁對韻》：“名動(dòng)帝畿，西蜀三蘇來(lái)日下；壯游京洛，東吳二陸起云間。”
由于用典，此二句就有了表里兩層意思。表層就是說(shuō)站在滕王閣，視野開(kāi)闊，可以登高望遠，游目騁懷，此意可和上文的“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”呼應。如果知道有關(guān)背景知識，就還知道作者在此借典故來(lái)含蓄地表達自己象陸云一樣少年才高，而又同時(shí)流露出仕途坎坷、報國無(wú)門(mén)的感慨。此意可和下文“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？”等句相呼應。這樣理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地貫通上下文。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很容易產(chǎn)生心高氣傲的心理。后來(lái)，果然一篇《檄英王雞》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，還連累老父也被貶官受罰。一時(shí)間，使王勃有一種從云端里跌落下來(lái)的感覺(jué)。為懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而遙望京都長(cháng)安如在天邊一樣遙遠，指看吳會(huì )也似乎遠在飄渺的云海之間一般虛無(wú)。這正是王勃當時(shí)對政治前途傷心失落情緒的真實(shí)表現。如果只是“西望長(cháng)安，遙看吳會(huì )”，怎能傳達出這種復雜的情感呢？用典的好處之一是言簡(jiǎn)意豐，以少勝多，能“寓萬(wàn)于一”，較好地傳達出豐富、復雜的思想感情。
以上僅就文中四個(gè)典故為例，就讓我們重新感受了一下王勃寓于文中的難言之隱。然僅此就足可明了文化知識對于理解文章的至關(guān)重要性。讓我們行走在文化的大地上，飛翔于知識的天空中吧！只有這樣，我們才能在學(xué)習語(yǔ)文的過(guò)程中，深入理解和把握文章的深層含義、弦外之音。
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