<<中國古代文化經(jīng)典研讀>>第一單元 入門(mén)四問(wèn)
2017-06-1312:06
教學(xué)目標
1、了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類(lèi)法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著(zhù)作。
2、了解中國傳統文化的發(fā)展歷程及現代意義，學(xué)會(huì )以現代眼光看古代文化經(jīng)典。
3、了解本書(shū)的結構、編排與學(xué)習方法。
教學(xué)過(guò)程：
一、我們的閱讀渴望什么？
在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣(mài)，就會(huì )發(fā)現，現代中國人多么渴望來(lái)自傳統文化的滋補。今年的“世界閱讀日”，我們繼續閱讀經(jīng)典，閱讀傳統。中華文明孕育了幾千年的傳統文化，傳統文化中有大量值得學(xué)習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一、應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著(zhù)什么。
閱讀經(jīng)典當然是為了有文化，用文化塑造自己。
曾經(jīng)相當長(cháng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當然是和“務(wù)實(shí)”相對立的。在上世紀八十年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當時(shí)有一句很著(zhù)名的口號：“清談?wù)`國，實(shí)干興邦。”
其實(shí)何止是20年內文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)20世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)20世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠是為了說(shuō)明，盡管許多人曾經(jīng)因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實(shí)際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著(zhù)自己的“五千年來(lái)古國古”的文化風(fēng)景抽搐一番。
文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標識包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經(jīng)開(kāi)始承認，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。19世紀和20世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來(lái)什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無(wú)能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。
傳統經(jīng)典當然是傳統文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實(shí)上的挑戰：對傳統文化經(jīng)典的揚棄絕對不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂。
客觀(guān)地說(shuō)，傳統文化是附著(zhù)在傳統的政治體制、經(jīng)濟方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一、應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著(zhù)什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經(jīng)歷一個(gè)現代化的過(guò)程，事實(shí)上意味著(zhù)我們必須攜帶著(zhù)傳統文化的基因完成人的現代化。
中國人讀書(shū)，從古到今，很多人抱著(zhù)“書(shū)中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書(shū)，這沒(méi)什么錯，但今天的“讀經(jīng)熱”“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經(jīng)典，無(wú)論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無(wú)論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂(yōu)參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的。總歸，一切都會(huì )朝它自身需要的方向發(fā)展
二、今天我們?yōu)槭裁催�要讀經(jīng)典著(zhù)作？
我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識過(guò)剩的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話(huà)，現在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側面加以解讀。
在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們還需要讀書(shū)嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？
實(shí)際情況是，今天在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書(shū)了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應該成為今天的一種時(shí)尚。
為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以改變人的氣質(zhì)。古人、古賢、古書(shū)，都是傳統文化積淀的代稱(chēng)，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì )風(fēng)氣就會(huì )隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會(huì )而言，可以轉變風(fēng)氣，與當今倡導的和諧社會(huì )是一致的。
當然，現代社會(huì )是多元文化交錯的社會(huì )，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來(lái)，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實(shí)。我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著(zhù)新的文化的誕生。現在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來(lái)，以為自己的文化傳統無(wú)法和現代性相銜接，這是一種過(guò)時(shí)的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進(jìn)行的現代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當其沖的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。
三、中國古代有哪些重要的文化典籍？
經(jīng)、史、子、集是指什么？
經(jīng)部：指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱(chēng)為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。
史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著(zhù)作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的《史記》為中國正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。
子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農學(xué)十分發(fā)達。每家著(zhù)書(shū)一種，后人因為次于經(jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱(chēng)為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據學(xué)也都歸入子部。
集部：泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著(zhù)作。凡歷代作家的散文、文、
詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評論著(zhù)作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。
四、中國文化經(jīng)典在現代文化建設中的意義
經(jīng)濟與文化：文化是現代需求的終極滿(mǎn)足物
經(jīng)濟與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為拿文化來(lái)賣(mài)錢(qián)，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng )造經(jīng)濟價(jià)值。文化和經(jīng)濟的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段。
第一個(gè)階段，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟。特定的國民心理積淀、價(jià)值觀(guān)念以及文化傳統、民族風(fēng)習等一系列文化因素構成了經(jīng)濟活動(dòng)的文化背景，它們通過(guò)影響經(jīng)濟活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟活動(dòng)的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過(guò)經(jīng)濟活動(dòng)的方式、規模、層次，曲折地反映出來(lái)。換言之，經(jīng)濟活動(dòng)總是程度不同地接受來(lái)自“背景”的力量。德國社會(huì )學(xué)家馬克斯韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著(zhù)作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟的影響，闡述的實(shí)際上就是作為經(jīng)濟活動(dòng)背景的文化因素。
第二階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權限內對企業(yè)實(shí)施文化創(chuàng )新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標和特點(diǎn)的文化因素，即強化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個(gè)充滿(mǎn)生機與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵、凝聚職工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過(guò)程中凝結在商品與勞務(wù)中的人文價(jià)值，它首先表現為一種審美觀(guān)念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著(zhù)商品的交換而讓渡給消費者。商業(yè)文化是由消費者文化需求對于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿(mǎn)足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿(mǎn)足新需求、促進(jìn)經(jīng)濟良性循環(huán)的強大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟發(fā)展對文化背景的依賴(lài)程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng )新的主題。
第三個(gè)階段，經(jīng)濟為文化的繁榮作貢獻。當物質(zhì)生活較為豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時(shí)間多了，逛書(shū)店、唱卡拉ok的機會(huì )多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費文化，而且在經(jīng)濟活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟社會(huì )生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財富都凝結為文化價(jià)值。因此，以往“為經(jīng)濟而文化”的定勢思維必將轉換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們日益高漲的精神需求的極其重要的滿(mǎn)足物。所以，在發(fā)展文化的過(guò)程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足現代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟活動(dòng)中注入文化價(jià)值。
所以，當經(jīng)濟活動(dòng)被理解為文化創(chuàng )造活動(dòng)時(shí)，那些傳統意義上的經(jīng)濟圈實(shí)際上已演變?yōu)槲幕Γ鼈冊趧?chuàng )造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)也在創(chuàng )造人本、審美和科學(xué)精神。每個(gè)企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個(gè)性、行業(yè)特色和區域風(fēng)格的經(jīng)濟文化體。
繼承與創(chuàng )新：著(zhù)眼于為后人創(chuàng )造新的文化遺存
有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話(huà)，我們就不是文化的創(chuàng )造者，而是文化的終結者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂(lè )道前人的創(chuàng )造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng )新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度，以大歷史觀(guān)來(lái)重新認識。
毫無(wú)疑問(wèn)，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護，無(wú)論是文物、歷史街區，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學(xué)評價(jià)和正確理解上，依據其不同的審美價(jià)值、記憶能力，選擇相應的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結晶的文物或街區，就應創(chuàng )造一切條件傾力保護。第二種是合作，即與古人對話(huà)。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無(wú)缺的精品，那是有悖情理和事實(shí)的。限于當時(shí)的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng )造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著(zhù)。因此，今人應“踵其事而增其華”，發(fā)揮當代的想象力和創(chuàng )造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風(fēng)貌，但它的材質(zhì)和功能與現代文明相沖突。
我們應當在保護歷史風(fēng)貌的基礎上完善其功能，使其既延續古典風(fēng)貌又支持現代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng )新，即與時(shí)代同行。創(chuàng )新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng )造的基礎上的再創(chuàng )造，是建立在與古人對話(huà)交流基礎上的與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng )新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng )新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng )新任重道遠，方興未艾。歷史街區的有機更新，經(jīng)濟圈內的文化建設，開(kāi)發(fā)滿(mǎn)足現代需求的文化業(yè)態(tài)，建設反映當代人智慧和水平的文化設施和景觀(guān)，樹(shù)立開(kāi)放兼容的大文化觀(guān)……每一項任務(wù)都富有挑戰性，都是當今文化創(chuàng )新的立足點(diǎn)。
要之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會(huì )，推動(dòng)經(jīng)濟、社會(huì )全面協(xié)調可持續發(fā)展，是每一個(gè)文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng )新的未來(lái)意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的品質(zhì)。
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