第一部分 課前熱身
一、閱讀下面一首朱熹的兩首《觀(guān)書(shū)有感》，回答后面問(wèn)題：
其一
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許，為有活水源頭來(lái)。
其二
昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。
向來(lái)枉費推移力，此日中流自在行。
1、朱熹被稱(chēng)為“理”家宗師，這兩首小詩(shī)看似寫(xiě)景，實(shí)際上都含有言外之意，富含理趣。那么你能從兩首詩(shī)中分別讀出什么景象？又分別能悟到什么道理呢？
其一：
其二：
2、這兩首小詩(shī)在表現手法的使用和風(fēng)格特征上有什么樣的共同之處？請簡(jiǎn)要回答。
二、閱讀下面一段文言文，將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子譯成現代漢語(yǔ)（8分）
士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學(xué)問(wèn)不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。所以貴虛無(wú)（注）者，得以應變而合時(shí)也。 --（《說(shuō)苑》）
（注）虛無(wú)：虛心、謙虛的意思。
① 士不以利移，不為患改（2分）
② 故曰巧偽不如拙誠（2分）
③ 學(xué)問(wèn)不倦，所以治己也（2分）
④ 所以貴虛無(wú)者，得以應變而合時(shí)也（2分）
三、作家作品
1、朱熹：
（1130-1202）南宋著(zhù)名理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，詩(shī)人，教育家、文學(xué)家。字元晦，后改仲晦，號晦庵，別號紫陽(yáng)，謚文公。朱文公生于閩，長(cháng)于閩，終老于閩。19歲中進(jìn)士，授徒講學(xué)近50年。專(zhuān)研考證注釋經(jīng)、史、文及講學(xué)，建立唯心論，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀(guān)唯心主義的體系。
朱熹提出“理”，即外在世界的倫理程序，理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。所以他強調道德，認為人們應放棄“私欲”。為了認清理之所在，他指出“格物致知”的理論，從考察客觀(guān)事物，尋求知識和修養品格。他創(chuàng )立了閩學(xué)（即朱子學(xué)），博大精微，闡孔孟之道，成為了理學(xué)的集大成者。
朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè )律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。
他的弟子眾多，留有很多著(zhù)作。其中對后世影響最大的是《四書(shū)章句集注》、《近思錄》和《小學(xué)》。他的學(xué)術(shù)思想不僅影響中國元、明、清各代近700年之久，成為官方哲學(xué)，被視為儒學(xué)正宗，而且也成為14 世紀后東方文化主流，在朝鮮和日本都被視為國學(xué)，奉為主要道德信條。近代，朱子學(xué)傳入歐美，對西方國家也產(chǎn)生了不同程度的影響。所以，朱熹（文公）榮登千禧名人錄，被選進(jìn)對世界最有影響力的50名杰出人物之一。
2、《朱子語(yǔ)類(lèi)》
《朱子語(yǔ)類(lèi)》，是朱熹長(cháng)期講學(xué)的記錄稿。朱熹的門(mén)人九十多人記錄了他的講學(xué)問(wèn)答。《朱子語(yǔ)類(lèi)》由黎靖德在南宋度宗成淳六年（1270）編輯出版，是一部較為完備的記錄稿。記錄稿采用了語(yǔ)錄體的分類(lèi)匯編形式，全書(shū)共140卷，分為“理氣”、“性理”、“自學(xué)”、“治道”、“訓門(mén)人”等26門(mén)，約200萬(wàn)字左右。《朱子語(yǔ)類(lèi)》內容涉及哲學(xué)、宗教、倫理、經(jīng)學(xué)、教育、自然科學(xué)、治學(xué)態(tài)度等方面，是研究朱熹思想與朱子學(xué)的一部重要著(zhù)作。
3、理學(xué)
宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。又稱(chēng)道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專(zhuān)指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說(shuō) ，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì )經(jīng)濟政治發(fā)展的理論表現，是中國古代哲學(xué)長(cháng)期發(fā)展的結果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續時(shí)間很長(cháng)，社會(huì )影響很大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。
概括說(shuō)來(lái)，理學(xué)討論的問(wèn)題主要有：①本體論問(wèn)題，即世界的本原問(wèn)題。二程認為觀(guān)念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說(shuō)。②心性論問(wèn)題，即人性的來(lái)源和心、性、情的關(guān)系問(wèn)題。朱熹認為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。③認識論問(wèn)題，即認識的來(lái)源和認識方法問(wèn)題 。理學(xué)家提倡窮理盡性之學(xué)，二程提出“格物致知”的認識學(xué)說(shuō)；朱熹提出“即物窮理”的系統方法；
作為地主階級新的思想理論體系，理學(xué)一度對當時(shí)社會(huì )的發(fā)展起過(guò)好的作用。它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，無(wú)疑是人類(lèi)歷史上的一大進(jìn)步。但是，理學(xué)在強化封建禮教 、維護宗法等方面，隨著(zhù)中國封建社會(huì )的不斷發(fā)展，愈益起著(zhù)消極乃至反動(dòng)的作用。
第一部分參考答案：
1、其一，景象：一塊半畝見(jiàn)方型的小水塘，像是一面展開(kāi)的鏡子，平靜清澈，鏡子中映照著(zhù)天上徘徊的云影，一切都是那么和諧美好。哲理：半畝水塘因有了活水的不斷補給，才顯得清澈明亮，人的智慧、知識也只有不斷地學(xué)習才能永遠地增長(cháng)。人要心靈澄明，就得活讀書(shū)、讀活書(shū)，時(shí)時(shí)補充新知。也可以理解為只有不斷地從生活中吸取養料，才能寫(xiě)出富有活力的動(dòng)人心弦的好作品，才能達到新的境界。也用來(lái)贊美一個(gè)人的學(xué)問(wèn)或藝術(shù)成就，自有其深厚的淵源。或者認為是宇宙中的一切只有不斷地更新，才能保持旺盛的生命力。
其二，景象：一夜的時(shí)間里，江河里的春水頓時(shí)漲起來(lái)了，這使得大戰船漂浮在水面上猶如一根羽毛那樣輕了。往日少水時(shí)，多少人花費了多少力氣也不曾移動(dòng)巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流當中。哲理：人們在讀書(shū)后，時(shí)常有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)， 這是因為積累多了，人會(huì )達到游刃有余的境地。讀書(shū)積累是以貫通為歸宿，而貫通則以積累為基礎，這是人們在讀書(shū)中需要把握的。人的修養也是一樣，往往都有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無(wú)句無(wú)束，自由自在。
（言之成理即可）
2、這兩首詩(shī)都是借景喻理詩(shī)，都以鮮明的形象表達來(lái)自已在學(xué)習中悟出的道理，既具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩(shī)味，景和情同樣富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入勝，正是所謂的“寓物說(shuō)理而不腐”。
二、
① 士人不會(huì )因為私利而轉移志向，不會(huì )因為禍患而改變節操。（或“士人不會(huì )因為私利或禍患而改變他的志節）
② 所以說(shuō)奸詐虛偽不如笨拙誠實(shí)。
③ 求學(xué)問(wèn)道毫不倦怠，是用來(lái)修養自己的。
④ （士人）崇尚謙虛的原因，是這樣能夠順應變化而又符合時(shí)宜。
第二部分 課堂隨練
一、 給下列加點(diǎn)字注音：
憒憒 著(zhù)意 埽除 蕪穢 如履薄冰
恁地 剖判 札定腳 不肖 戰戰兢兢
二、 解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)；
1、 古之學(xué)者為人
2、 只提醒精神
3、 天理所在
4、 尋常遇事時(shí)
5、 若是中人之資質(zhì)
6、 不流于人欲
7、 須大段著(zhù)力
8、 極要與他埽除打疊
9、 不得茍且放過(guò)
10、 向外便是趨愚不肖之途
三、 指出下列各句中的通假字或者異體字，并翻譯其意思
1、 此便是無(wú)克己工夫
2、 極要與他埽除打疊
3、 然小路面前有個(gè)物引著(zhù)
4、 無(wú)一時(shí)一刻不照管克治
四、 實(shí)詞積累
1、窮
①窮得多少義理 （《<朱子語(yǔ)類(lèi)>三則》）
②窮則獨善其身
③則好游者不能窮也（《游褒禪山記》）
④豈效窮途之哭？（《滕王閣序》）
⑤子子孫孫無(wú)窮匱也（《愚公移山》）
⑥窮鄉僻壤
2、處
①這樣處，極要與他埽除打疊（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
②愚臣處不諱之朝（《求諫》）
③不見(jiàn)玉顏空死處（《長(cháng)恨歌》）
④留戀處，蘭舟催發(fā)（《雨霖鈴》）
⑤處江湖之遠（《岳陽(yáng)樓記》）
⑥久與賢人處則無(wú)過(guò)（《莊子》）
⑦處分適兄意（《孔雀東南飛》）
⑧幽獨處乎山中（《涉江》）
3、機
①此天理人欲交戰之機（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
②一日萬(wàn)機（《求諫》）
③機發(fā)吐丸（《張衡傳》）
④不聞機杼聲（《木蘭辭》）
⑤睹其機兆（《先主傳》）
⑥成敗之機，在于今日（《諸葛亮傳》）
⑦太祖少機警（《三國志》）
4、過(guò)
①若讀之數過(guò)（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
②卒令不聞其過(guò)（《求諫》）
③聞大王有意督過(guò)之（《鴻門(mén)宴》）
④以其境過(guò)清，不可久居（《小石潭記》）
⑤三過(guò)其門(mén)而不入（《孟子》）
⑥愿枉車(chē)騎過(guò)之（《信陵君竊符救趙》）
⑦過(guò)猶不及
5、克
①須是遇事之時(shí)，便與克下（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
②無(wú)一時(shí)一刻不照管克治（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
③克己復禮（《論語(yǔ)》）
④?chē)焕^，攻之不克（《燭之武退秦師》）
⑤善始者實(shí)繁，克終者蓋寡（《貞觀(guān)政要》）
⑥然性?xún)�克，少恩情（《朱脩之傳》）
⑦不克蒙其澤（《祭十二郎文》）
6、下列各組中加點(diǎn)字的意思完全相同的一項是：
A．君子喻于義 不能喻之于懷
B．自然存天理而行 越陌度阡，枉用相存
C．明知合行大路 合朝交歡 合家歡樂(lè )
D．一步一趨，便有個(gè)為義為利在里 向外便是趨愚不肖之途
五、 虛詞積累
1、即
①略曉其義即厭之（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
②以人言不同己意，便即護短不納（《求諫》）
③即從巴峽穿巫峽（《聞官軍收河南河北》）
④即今之然在墓者也（《五人墓碑記》）
⑤來(lái)即我謀（《氓》）
⑥須行即騎訪(fǎng)名山（《夢(mèng)游天姥吟留別》）
⑦項王即日因留沛公與飲（《鴻門(mén)宴》）
⑧即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？（《論積貯疏》）
2、乃
①及到做時(shí)，乃為人欲引去（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
②則是不乃竊齊國……乎？（《胠篋》）
③良乃入，具告沛公（《鴻門(mén)宴》）
④設九賓于廷，臣乃敢上璧（《廉藺列傳》）
⑤以其乃華山之陽(yáng)名之也（《游褒禪山記》）
⑥合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì )。（《庖丁解牛》）
⑦爾其無(wú)忘乃父之志（《伶官傳序》）
3、以
①必須明理以先之（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
②勇猛以行之（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）
③何以利吾身（《孟子見(jiàn)梁惠王》）
④?chē)鞑豢梢允救耍ā睹l篋》）
⑤不賂者以賂者喪（《六國論》）
⑥久之，能以足音辨人（《向脊軒志》）
⑦豈得以人言不同已意，便即護短不納？（《求諫》）
⑧夫夷以近，而游者眾 （《游褒禪山記》）
六、 指出下列各句的句式特點(diǎn)，并解釋句子：
1、此便是無(wú)克己工夫
2、若賢人資質(zhì)次于圣人者
3、仁以為己任
4、乃為人欲引去
第二部分參考答案：
一、kuì zhuó sǎo wú huì bó nèn pōu zhá xiào jīng
二、1、求學(xué)的人；2、提神醒志；3、心之本然；4、平常的；5、天生的才能、性情；6、向壞的方向轉變；7、仔細地；8、特別需要；9、隨便地 10、無(wú)才、無(wú)能、不賢、不正派。
三、1、“工夫”同“功夫”，本領(lǐng)、造詣；2、“埽”同“掃”，灑掃；3、“著(zhù)”同“著(zhù)”；4、“克治”同“克制”
四、1、①推究、追究到底；②與“達”相對，不得志、不顯貴；③窮盡、走到盡頭；④與“通”相對，到盡頭的、阻塞不通的；⑤窮盡 ⑥貧困的；
2、①……的時(shí)候 ②處在 ③……的地方 ④……的時(shí)候 ⑤處于、處在 ⑥交往、相處 ⑦處置、安排⑧居住
3、①關(guān)鍵 ②事務(wù) ③機關(guān)、機鍵 ④織布機 ⑤通“幾”，先兆、苗頭 ⑥機會(huì ) ⑦機靈
4、①量詞，表示行為次數 ②過(guò)錯、過(guò)失 ③責備 ④過(guò)于、過(guò)分 ⑤經(jīng)過(guò)、路過(guò) ⑥拜訪(fǎng)、探望⑦超過(guò)。
5、①攻克、戰勝 ②克制 ③克制 ④戰勝 ⑤能夠 ⑥通“刻”，苛刻 ⑦能夠。
6、A．（都是使……明白）B，使……在心里留存；問(wèn)候 C，應該；全、滿(mǎn) D走一步，指有所行動(dòng)；趨向，趨于
五、
1、①于是，就 ②于是，就 ③立即 ④就是，表強調 ⑤接近、靠近 ⑥就 ⑦當時(shí)、當天 ⑧表假設
2、①卻 ②是，幫助表判斷 ③于是，就 ④副詞、才⑤在，處在 ⑥而，又，表并列 ⑦你的。
3、①來(lái)，表目的 ②相當于“而”，表修飾 ③介詞，用 ④介詞，把 ⑤介詞，因為 ⑥憑借⑦連詞，因為 ⑧相當于“而”，表并列。
六、1、判斷句，2、定語(yǔ)后置句，3、介詞賓語(yǔ)前置句，4、被動(dòng)句。
第三部分：讀寫(xiě)訓練
1、請結合你對課文《朱子語(yǔ)類(lèi)》中第二則的理解談一談對下面這個(gè)事件的看法。
2006年4月21日晚10時(shí)，許霆來(lái)到天河區黃埔大道某銀行的ATM取款機取款。結果取出1000元后，他驚訝地發(fā)現銀行卡賬戶(hù)里只被扣了1元，狂喜之下，許霆連續取款5.4萬(wàn)元。當晚，許霆回到住處，將此事告訴了同伴郭安山。兩人隨即再次前往提款，之后反復操作多次。許霆先后取款17.5萬(wàn)元；郭安山則取款1.8萬(wàn)元。事后，二人各攜贓款潛逃。潛逃一年的許霆，17.5萬(wàn)元贓款因投資失敗而揮霍一空，2007年5月在陜西寶雞火車(chē)站被警方抓獲。廣州市中院審理后判處其無(wú)期徒刑，剝奪政治權利終身，并處沒(méi)收個(gè)人全部財產(chǎn)。
2、下面是吳淡如的散文《暢所欲言未必道德》中的一段話(huà)，閱讀之后，請談?wù)勀銓ΥW(wǎng)絡(luò )上“暢所欲言”的現象的看法：
很早以前就有人問(wèn)我，是不是要設一個(gè)網(wǎng)站，和大家“溝通”一下意見(jiàn)？我會(huì )說(shuō)，我還是喜歡比較傳統的方式，有問(wèn)題，寫(xiě)信到出版社給我。我相信，一個(gè)人愿意鄭重其事地把心情或意見(jiàn)落成“信”，至少是經(jīng)過(guò)思慮孔嚼的，才算真正的問(wèn)題。
白紙黑字，至少經(jīng)過(guò)一些修飾與修正，代表慎重的心意。在這個(gè)資訊泛濫的時(shí)代，我并不想聽(tīng)到大多匿名者不負責任的“暢所欲言”。
現在有太多渠道可以“暢所欲言”了。報紙的傳真熱線(xiàn)、廣播的Callin節目，還有四通八達的網(wǎng)路，大家忙著(zhù)發(fā)表意見(jiàn)。正面的作用是，大眾的聲音得到了傾聽(tīng)的機會(huì )，但負面作用則是不道德的攻汗像細菌一樣，擁有非常不負責任的“培養皿”。
躲在暗處的我們，是比較敢大聲說(shuō)話(huà)的，因為我們可以不負責任。看他不順眼，放黑函，很暢快，不是嗎？
我的看法：
3、大作文：
話(huà)題一：克制自己與張揚個(gè)性
話(huà)題二：
馬斯洛提出的人的需求層級。
第一，生理的需要：生命本能的自然反應，是自身與人類(lèi)生命能夠延續的需求。
第二，安全的需要：包括物質(zhì)資源供應不匱乏，生命不受外力傷害。
第三，愛(ài)和歸屬的需要：被愛(ài)，感到被需要、能被群體接納而融入其中的情感需求。
第四，尊重的需要：能夠被尊重，至少能夠被他人平等看待，覺(jué)得自己活得像個(gè)“人”。
第五，自我實(shí)現的需要：憑借自己的能力，隨己所愿地選擇不受羈絆的人生目標，不為金錢(qián)、不為他人，甚至不為親人，只是為了某種價(jià)值，并盡其自我地追求。
請思考馬斯洛理論，結合你對人的欲望與道德、物質(zhì)追求與精神追求之間關(guān)系的理解，以“人生的需要”為話(huà)題，寫(xiě)一篇大作文。
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