《石鐘山記》詳案
無(wú)福生
教學(xué)目的：
一、學(xué)習和借鑒作者不輕信前人學(xué)說(shuō)、有疑必察的精神和強調實(shí)踐、反對主觀(guān)臆斷的態(tài)度。
二、掌握積累文言常用實(shí)詞（臨、扣、向、鳴、鼓、殆、發(fā)）和文言虛詞（莫、何）等。辨析一些詞類(lèi)活用的情況，初步理解否定句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)前置的規律。
三、學(xué)習本文借記游說(shuō)理的方法。
教學(xué)步驟：（根據實(shí)際教學(xué)的需要安排課時(shí)，以下只列出教學(xué)步驟）
一、作者簡(jiǎn)介（詳介已在講宋詞時(shí)說(shuō)過(guò)，此略）
蘇軾（1037~1101），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山縣）人。“唐宋八大家”之一，與父蘇洵、弟蘇轍皆北宋著(zhù)名文學(xué)家，世稱(chēng)“三蘇”，而以蘇軾成就最高。
蘇軾是北宋成就最高的文學(xué)家，無(wú)論詩(shī)、詞、散文都有極高成就，此外其書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè )也有很深的造詣。
二、寫(xiě)作背景
1079年，蘇因寫(xiě)詩(shī)諷刺新法而入獄，后貶黃州團練副史，史稱(chēng)“烏臺詩(shī)案”，這是宋神宗元豐二年之事。元豐七年又遷為汝州團練副史。本文即自黃州赴汝州途中，順道游覽石鐘山時(shí)寫(xiě)的。
三、關(guān)于石鐘山
石鐘山現屬江西湖口縣，是兩座低矮的石質(zhì)小山。經(jīng)于雙鐘鎮南端、濱臨鄱陽(yáng)湖口的，叫上鐘山；濱臨長(cháng)江口的，叫下鐘山。兩山相距不到一公里。構成石鐘山的石灰巖，主要成分是碳酸鈣，長(cháng)期受到含有二氧化碳的地表水及地下水的溶蝕，形成奇特的巖溶地貌，溶洞特別發(fā)育。
《石鐘山志》云：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數百人，深不可窮，形如覆鐘。”石鐘洞系發(fā)育于石灰巖山體內的穹形溶洞。當江湖之水浸灌洞內，水位低于洞頂時(shí)，風(fēng)興浪作，沖擊洞頂洞壁，轟然發(fā)聲，回音激蕩。這便是石鐘山和石鐘洞具有鐘之形和鐘之聲的原因。
四、關(guān)于石鐘山的命名的探討
從文中可見(jiàn)，酈道元、李渤、蘇軾三人解釋石鐘山的命名盡管不完全相同，但都認為與聲音有關(guān)。后來(lái)明清時(shí)有人實(shí)地考察了石鐘山，認為：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。”清人郭慶藩有探討說(shuō)此山應具鐘形鐘聲則得名，提出了與蘇不同的看法。
五、范讀、正音
注意：①通假異讀字m”（暮）、識zh（知道）；②古音異讀字：射y
六、釋譯析
《石鐘山記》通過(guò)對石鐘山的實(shí)地考察，探求出山名的由來(lái)，反駁了李勃的觀(guān)點(diǎn)，證實(shí)和補充了酈道元的觀(guān)點(diǎn)，得出：凡事要重視“耳聞目見(jiàn)”，而不可“臆斷其有無(wú)”這一富于哲理的結論。
文章重點(diǎn)在辨明石鐘山為什么“獨以鐘名”。全文以考辨為線(xiàn)索，分三部分。
第一部分①
提出有關(guān)石鐘山的命名的由來(lái)的兩種說(shuō)法，認為這兩種說(shuō)法各有使人懷疑之處。分三層：
第一層（首句）引《水經(jīng)》交代石鐘山的處所。
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”
譯 ：《水經(jīng)》(記載）說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖口有石鐘山。”
注：焉，語(yǔ)氣助詞，不譯。
《水經(jīng)》是一部記載全國水道的地理書(shū)。舊傳漢代桑欽所作，經(jīng)清代戴震考證，大概是三國時(shí)人作。原書(shū)記載簡(jiǎn)略。
析：此句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，緊扣題目，引《水經(jīng)》點(diǎn)出石鐘山，引起下文，為下面置疑作準備。然后接下來(lái)敘述酈道元和李勃對石鐘山命名的兩種說(shuō)法及其根據，以及作者的懷疑。
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第二層，記述酈道元對石鐘山得名的說(shuō)法，以及人們對此說(shuō)的懷疑和辨駁。
“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！”
注：鼓，樂(lè )器。八音中“革”中的一種。文中名詞用如動(dòng)詞，振動(dòng)。
磬qng，本義“樂(lè )器”，古八音（金、石、土、革、絲、木、匏、竹）中“石”的一種。古代一種打擊樂(lè )器。其聲較低越，只有少華山和泗水濱的石頭可做，質(zhì)細而堅，量輕。
鐘，本義“樂(lè )器”。古八音“金”的一種。分鎛鐘、編鐘。鎛鐘即為大鐘，文中“洪鐘”即指此。古來(lái)常常“鐘磬”連用。
譯：酈道元【酈元，即酈道元。古人為了行文方便，有時(shí)略去姓名中的一個(gè)字。酈元，北魏范陽(yáng)(今河北涿縣）人，字善長(cháng)，好學(xué)，歷覽奇書(shū)，著(zhù)有《水經(jīng)注》四十卷，對記載簡(jiǎn)略的《水經(jīng)》加以注釋?zhuān)菜懒鹘?jīng)的地方，所有山陵城邑、建筑名勝、珍物異事、神話(huà)傳說(shuō)，都一一記述。文筆簡(jiǎn)練優(yōu)美，給后世游記文字以很大影響。本文引酈元的話(huà)，不見(jiàn)于今本《水經(jīng)注》，有人認為是《水經(jīng)●水經(jīng)注》的佚文】認為（以為），這座山下面（下）對著(zhù)（臨）深潭，微風(fēng)鼓動(dòng)（鼓）波浪時(shí)，水和石互相碰撞（相搏），發(fā)出的聲音就好像大鐘一樣。這種說(shuō)法（是說(shuō)也），人們常常懷疑（疑）它（之）。現在（今）把（以）鐘磬放（置）在（省略介詞“于”）水中，即使（雖）大風(fēng)大浪（大風(fēng)浪）也不能使它發(fā)出聲響（鳴，使動(dòng)用法，使……鳴），（而，承連）何況（況）石頭呢（乎）！
析：酈元認為石鐘山是以聲得名，是水石相擊的聲音像“洪鐘”之聲。文中以“鐘磬”同巖石作比較，以“大風(fēng)浪”同“微風(fēng)鼓浪”作比較，表明這種廉潔以不能完全服人。
從后文知道，作者是同意此說(shuō)的，但在此處未表態(tài)。因酈元之說(shuō)不具體，未指出是水與石穴相擊成聲，故使人生疑。
這既表現了作者在未“耳聞目見(jiàn)”之前，慎于表態(tài)的求實(shí)精神，又為末段“嘆酈元之簡(jiǎn)”作了伏筆。
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第三層，寫(xiě)李勃對石鐘山得名的說(shuō)法和作者對這種說(shuō)法的懷疑和辨駁
“至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。”
譯：到了唐代（至唐），李渤才（始）去探尋（訪(fǎng)，尋找）它的（其）遺跡（遺蹤），在（于）深潭邊（潭上）找到（得）兩座山石（雙石），敲打（它們），（而，承連）聽(tīng)（聆）它們（之）的聲音。南邊那座山石的聲音（南聲）重濁而模糊（函胡），北邊那座山石的聲音（北音）清脆（清）并且（而，遞連）響亮（越，飛揚；指聲音響亮），鼓槌（桴f’）停止（止）敲擊，聲音（響，動(dòng)詞用如名詞，響聲，聲音)還在傳揚（騰，傳播），余音（余韻；韻，此指聲音）慢慢（徐，慢）消失（歇）。李渤自認為（自以為）找到（得）石鐘山命名的原因（之）了（矣）。
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李渤，字浚之，號白鹿先生，唐代洛陽(yáng)人。寫(xiě)過(guò)一篇《辨石鐘山記》，中有：“訪(fǎng)其遺蹤…忽遇雙石…扣而聆之：南聲函胡，北音清越，桴止響騰余歇，…乃知山仍石名，歸矣。”
關(guān)于李渤和他的說(shuō)法，蘇軾提出有兩點(diǎn)值得注意：
⑴“訪(fǎng)其遺蹤”“扣而聆之”，表明李渤也作過(guò)實(shí)地考察，并進(jìn)行了實(shí)驗；
⑵與酈元同，李也認為石鐘山名是以聲言之。
二人的區別在于：酈元認為是“水石相搏”之聲，而李勃認為是以桴扣石的聲音。
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作者對李渤這種說(shuō)法明確地表示了懷疑態(tài)度。文中以“自以為得之”，嘲笑李的淺薄和自以為是。
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“然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？ ”
譯：但是（然）這個(gè)（是）說(shuō)法（說(shuō)），我（余）更加（尤）懷疑它。山石被敲打鏗然作響，到處（所在）都（皆）這樣（是），可是（而）這座山（此）唯獨（獨）用（以）鐘來(lái)命名（名，作動(dòng)詞用），為什么呢（何哉）？
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作者用反駁論證的方法，說(shuō)明石鐘山之“石鏗然有聲”和石鐘山“獨以鐘名”之間并無(wú)內在聯(lián)系，也就是李渤的論點(diǎn)和論據之間沒(méi)有內在聯(lián)系，指明了這種邏輯錯誤，從而駁倒了李渤的說(shuō)法。【四川紅色盆地非巖溶地區，敲石則無(wú)聲，可見(jiàn)蘇軾的觀(guān)點(diǎn)（石之鏗然有聲者，所在皆是也）也不完全站得住腳】
“何哉？”，這是所用的反詰句式，也加強了反駁的力量。
對兩種說(shuō)法，作者都表示不同程度的懷疑（“常疑之”和“尤疑之”），并提出辨駁，所以作者要親自考察石鐘山得名的原因。
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以上第一段是議，下面第二段是敘，敘夜訪(fǎng)石鐘，探求山名同來(lái)。思考：
⒈①段（對石鐘山命名緣由的兩種說(shuō)法表示懷疑）的議論跟下文敘事有什么關(guān)系？
明確：疑而后查。
⒉作者對酈元的說(shuō)法，用了“人常疑之”，對李渤的說(shuō)法則用了“余尤疑之”，從這里可以看出什么問(wèn)題來(lái)？
明確：“人常疑之”。我未必疑之，或半信半疑，不是完全否定，但僅據文字表面意思，又難以肯定；“余尤疑之”，疑的程度勝過(guò)他人，有否定之意，而又拿不出證據--可見(jiàn)對酈、李下說(shuō)的態(tài)度是不相同的。這是為下文寫(xiě)“察”作鋪墊的。
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第二部分②敘述
親自夜訪(fǎng)石鐘山，探求山名的由來(lái)（這是本文的線(xiàn)索）
蘇軾用自己的見(jiàn)聞，證實(shí)并補充了酈元的說(shuō)法，進(jìn)一步推翻了李渤的說(shuō)法--即通過(guò)實(shí)地考察證明節說(shuō)純屬臆測，而酈說(shuō)是正確的。
分四層：
第一層（“元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(cháng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀(guān)所謂石鐘者。”）寫(xiě)親訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間、同伴和體會(huì )。
時(shí)間：元豐七年六月丁丑日（即1084年6月初九）
地點(diǎn)：石鐘山
人物：蘇軾和長(cháng)子蘇邁
起因：送長(cháng)子邁造臨汝，因得觀(guān)
譯：元豐（宋神宗年號）七年（即1084年）六月丁丑（農歷六月初九）那一天，我從（自，從，介詞）齊安（今湖北黃州）乘船（舟，名狀，表動(dòng)作、行為的方式，“舟行”的“舟”表示行的方式，有“以舟”的意思，介賓短語(yǔ)，可譯為“乘舟”。但要注意，這樣譯并未準確表達“舟”作狀語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)）行駛（行）到（適，到，往，到……去）臨汝去，（而，承連，不譯）大兒子蘇邁（王弗所生）將要（將）去就任（赴，赴任，就職）饒州德興縣的縣尉，我送他（送之）到（至）湖口，因而（因，于是，連詞）能夠（得）觀(guān)察（觀(guān)）這座稱(chēng)為（所謂）“石鐘”的山（者，的山）。
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第二層（“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也”）寫(xiě)訪(fǎng)問(wèn)寺僧。
譯：廟里的和尚（寺僧）叫（使）小孩（小童）拿著(zhù)（持）一柄斧頭（斧），在（于）雜亂（亂）的石壁（石）中間（間）選（擇）一兩處石壁（一二）敲打它（扣之），發(fā)出硿硿的響聲（焉，語(yǔ)助詞，不譯），我本來(lái)（固，如“人固有一死”）就覺(jué)得這舉動(dòng)可笑（笑。這里的“笑”僅“笑笑”而已，表自信之情，因心中不信而覺(jué)得可笑），（而，承連）并不相信。
析：寺僧扣石一事，是段小插曲，但并非閑筆。一者，它說(shuō)明李渤之說(shuō)影響很大，連寺僧也深信不疑；二者，增加文章情趣；三者，從寫(xiě)法上來(lái)看，是對前段“扣而聆之”的照應。
“余固笑而不信也”，表明作者對李渤這種說(shuō)法蔑視，是承接上文“余尤疑之”寫(xiě)來(lái)的。
這一層表現了作者謙虛好問(wèn)，但并不輕信，具有一定的求實(shí)精神。
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寺僧的回答，既然不能使人滿(mǎn)意，作者只好親臨其境加以考察。
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第三層（“至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲捕人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此顴鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂(lè )作焉”）寫(xiě)夜訪(fǎng)石鐘山的見(jiàn)聞。
這是第二部分的重點(diǎn)。
“至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲捕人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此顴鶴也。”
譯：到了（至）晚上（莫夜。“莫”，會(huì )意，通“暮”，形聲），月光明亮（月明），我獨自【（獨，單獨、獨自。與上“獨（僅僅）以鐘名”不同】和(與)蘇邁坐著(zhù)小船(乘小舟)，來(lái)到（至）絕壁下面（絕：會(huì )意。①本義，把絲弄斷，引申為“斷”“斷絕”，如下文之“鐘鼓不絕”。②極，非常。如“絕妙”。③盡，窮盡。如“絕處逢生”。④文中義即“走不通”，“沒(méi)有出路的”。“絕壁”：指極陡峭攀援的山崖。）巨大的山石（大石）在旁邊（側）聳立（立）著(zhù)，高達千尺，好像（如）兇猛的野獸和奇異（奇）的鬼怪，陰森森地（森然）想要（欲）撲擊（搏）人似的；（而，承連）山上棲息的老鷹（棲鶻h’，宿巢的老鷹），聽(tīng)到人聲（聞人聲）也（亦）受驚飛起來(lái)（起），在云霄（指高空）磔磔（zh，鳥(niǎo)鳴聲）地鳴叫；又有（又有）像（若）老人在山谷中（于山谷中，狀語(yǔ)后置）邊咳邊笑（咳且〈并且〉笑）的聲音（者），有人（或）說(shuō)（曰）這（此）是鸛鶴。
析：“在絕壁下”這段繪聲繪形的環(huán)境描寫(xiě)，表面上似與山名由來(lái)無(wú)關(guān)，實(shí)際其中所著(zhù)力渲染的陰森可怕、寒氣襲人的景象，正烘托出親身探訪(fǎng)的不易，說(shuō)明探求勝景就要經(jīng)歷艱險的道理，難怪在《褒禪山記》中王安石說(shuō)：“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。
此段環(huán)境描寫(xiě)，同時(shí)也為后文“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆。再者，這樣寫(xiě)，也使文章波瀾起伏，能寫(xiě)盡景物之妙。
在整個(gè)第二段文字中，又可見(jiàn)東坡文與半山文皆為記游，與一般重在山川風(fēng)物描繪的游記不同，而皆有考辨性質(zhì)，因事說(shuō)理；但是，半山文的特點(diǎn)是政論性強，東坡文則記游、描寫(xiě)，生動(dòng)有致，形象生動(dòng)。就整體來(lái)看，半山文先敘后議，東坡文則議--敘--議交錯。二文之議又不同于一般議論文寫(xiě)法，皆因事說(shuō)理，通過(guò)具體的記游來(lái)闡發(fā)道理。
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“余方心動(dòng)欲還”
譯：我正（方）心驚（心動(dòng)）想要（欲）回去。
析：此句承上，為環(huán)境的陰森可怕作結，并加以強調。
接下來(lái)，則具體描寫(xiě)了兩種景物--兩處形成“水石相搏，聲如洪鐘”的景物。
第一處景物：“……而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。”
譯：但是（而，轉連）忽然一種很大的聲音(大聲)從水上發(fā)出來(lái)，噌吰的聲響就像鐘鼓的聲音連續不斷，船夫（舟人）非常害怕。我慢慢地觀(guān)察這個(gè)情況（察之），就（則）發(fā)現原來(lái)山腳下（山下）都是石頭的洞穴（石穴）和裂縫,不知道它們(其)的深淺，微微的水波涌進(jìn)（入）洞穴和裂縫（焉，之，代詞），波浪激蕩（涵淡澎湃），就（而，承連，于是，就）產(chǎn)生（為）這種（此）噌吰的聲音。
析：這里的情景，“微波入焉”與首段“微風(fēng)鼓浪”照應；“涵淡澎湃而為此”與“水石相搏，聲如洪鐘”照應。前后呼應，處處補充印證了酈元的說(shuō)法。
第二處景物是：“舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂(lè )作焉。”
譯：船（舟）繞回（回）到兩座山（指上下鐘山）之間，將要進(jìn)入港口，有一塊大石頭擋（當dng，擋；處在某處或某時(shí)，也可譯為“正處在”）在水流的中央（中流），石頭上面可以（可）坐百來(lái)人（坐百人，約數），中間是空的（空中）而且（而，遞連）有很多窟窿（多竅），不斷地把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出（有）窾坎鏜鞳之聲音，跟（與，同，跟）先前（向，以前，從前，剛才）聽(tīng)到的噌吰的聲音（者）相互應和（相應），好像（如）音樂(lè )（樂(lè )）演奏（作焉）起來(lái)。
析：大石“空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”，也會(huì )使“水石相搏”而成聲。
文中通過(guò)兩種“水石相搏”成聲的景物描寫(xiě)，作者就用“耳聞目見(jiàn)”的事實(shí)，補充證實(shí)了酈元的觀(guān)點(diǎn)，推翻了李渤的觀(guān)點(diǎn)。
酈元之說(shuō)，講得不具體，僅僅一般地說(shuō)“水石相搏”，沒(méi)有具體地講清是水與“石穴罅”、“石穴”相搏，因此會(huì )引起人們的懷疑。
這里為末段寫(xiě)“嘆酈元之簡(jiǎn)”再次作好了鋪墊。
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第四層（“因笑謂邁曰：‘汝識之乎？噌口者，周景王之無(wú)射也，窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！’”）
前二三層寫(xiě)事件經(jīng)過(guò)，第四層則寫(xiě)事件的結果（結論）--寫(xiě)作者向蘇邁談實(shí)地探究山名由來(lái)所得到的結論。
譯：我于是（因）笑（這里的“笑”已帶有“高興”或“得意”之意，因為山名由來(lái)已知，故解為“微笑”）著(zhù)對蘇邁說(shuō)：“你（汝）知道（識zh）那些典故（之）嗎（乎）？那噌吰的聲音（者），是周景王的無(wú)射（y）鐘”的聲音； 窾坎鏜鞳之聲音，是魏莊子的歌鐘的聲音。古時(shí)的人（指酈道元）沒(méi)有欺騙我啊（不余欺，否定句中代詞賓語(yǔ)前置）啊！（此句意即“難怪古人叫它‘石鐘山’”）
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這里所寫(xiě)的的“笑”和以“無(wú)射鐘”“歌鐘”來(lái)形容兩處“水石相搏”的聲音，都表現了作者探得山名由來(lái)之后的興奮和愉快之情。
第三部分③議論
分析世人不能準確知道石鐘山名由來(lái)的原因，說(shuō)明了作者的寫(xiě)作意圖：游皆有得--“事不目見(jiàn)耳聞”，不能輕易“臆斷其有無(wú)”。
分三小層：
第一層（首句）“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”
這是他來(lái)訪(fǎng)石鐘山后得到的重要結論，也是全文的主旨。他反對主觀(guān)臆測斷，強調“目見(jiàn)耳聞”的求實(shí)精神，這是十分可貴的。
此處用反問(wèn)句，不需回答，它強調了肯定的意思。它不僅總結了前面兩個(gè)部分，也緊扣文末抒發(fā)的“嘆”和“笑”。
譯：凡事（事）不親眼看到（目見(jiàn)）親耳聽(tīng)到（耳聞），卻（而）憑主觀(guān)想象（臆）去推斷（斷）它的（其）有無(wú)，可以嗎？
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第二層（“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者用以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。”）
分析世人不能準確知道山名由來(lái)的四種原因：
⑴“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳”
譯：酈道元（之，結構助詞）見(jiàn)到的和聽(tīng)到的，大概（殆）和（與）我相同（同），但是（而）說(shuō)（言）的（之）不詳細（不詳）。
析：因“言之不詳”，“人常疑之”，以致正確的觀(guān)點(diǎn)得不到認可。
⑵“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”
譯：士大夫終究（終）不愿意（肯）用（以）小船（乘小船）夜晚（夜，名詞用如狀語(yǔ)，在夜晚）停靠（泊）在懸崖絕壁下面，所以（故）不能（莫）知道（知）真相。
析：指出“士大夫終不肯”作實(shí)地考察而“莫能知”。
⑶“而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也”
譯：而（并列的承接連詞)漁夫船工（漁工水師），雖然（雖）知道（知）卻（而）又不能文字表達（言）出來(lái)，這（此）就是石鐘山得名的由來(lái)在世上（世）沒(méi)有流傳（不傳）緣故（所以）啊。
⑷“而陋者用以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)”
譯：但（而）淺陋的人(陋者)，竟（乃）用（以）斧頭（斧斤，互訓）敲打（考擊：考①本義為“老”，年紀大；②敲。《詩(shī)經(jīng).唐風(fēng).山有樞》：“子有鐘鼓，弗鼓弗考。”）山石的辦法來(lái)（而，表目的、結果的連詞）尋求（求）石鐘山得名的原因（之），自以為得到了它的（其）真相（實(shí)，事情的真相）。
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第三層（末句）“余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”
譯：我（余）因此（是以）記下（記）這件事（之），（蓋，句首語(yǔ)氣詞，不譯）嘆惜（嘆）酈道元記敘的簡(jiǎn)略（簡(jiǎn)），譏笑（笑）李渤的淺陋。
析：作者在分析原因的基礎上，點(diǎn)明記游的寫(xiě)作目的：即“嘆”“笑”。這是為了傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)酈元的觀(guān)點(diǎn)，糾正李渤的觀(guān)點(diǎn)。
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總結：全文以“議”開(kāi)頭，再說(shuō)“兩疑”，總起全文；
然后重點(diǎn)敘述，寫(xiě)夜訪(fǎng)石鐘山，探求真相；
最后“議論”--因事說(shuō)理，得出結論，點(diǎn)明目的，首尾呼應。
全文結構清晰，邏輯性強，表達方式上，夾敘夾議，綜合運用敘述、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明等多種表達方式。
主旨：作者通過(guò)對石鐘山的實(shí)地考察，探求出石鐘山名的由來(lái)，駁斥了李渤的觀(guān)點(diǎn)，證實(shí)并補充了了酈元的觀(guān)點(diǎn)，得出要“目見(jiàn)耳聞”，不要憑主觀(guān)臆斷事物的有無(wú)這一富有哲理的結論。作者這種因事見(jiàn)理的寫(xiě)作方法和他有疑必察的探索精神都值得我們后人學(xué)習。
七，作業(yè)
⒈完成課后作業(yè)
⒉補充練習（此略）
2009年11月8日周日晚上20:15:30秒
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