教學(xué)目的
1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類(lèi)法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著(zhù)作。
2.了解中國傳統文化的發(fā)展歷程及現代意義，學(xué)會(huì )以現代眼光看古代文化經(jīng)典。
3.了解本書(shū)的結構、編排與學(xué)習方法。
4．培養“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習慣。
教學(xué)建議
本單元是全書(shū)的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。設計了四個(gè)問(wèn)題：一是中國傳統文化典籍的概況，二是中國傳統文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現代意義，四是本書(shū)的結構、編排思路以及學(xué)習本書(shū)的方法。
這個(gè)單元建議以學(xué)生自讀為主，教師根據學(xué)生的情況隨機組織討論，以深化認識。“思考討論練習”設計了三個(gè)題目，前兩個(gè)側重梳理已有的知識，達到溫故而知新的效果，后一個(gè)則側重方法的指導。教師可以在學(xué)生閱讀課本內容的基礎上，圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)交流討論，為以后的學(xué)習奠定基礎。
教學(xué)課時(shí)1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一、我們的閱讀渴望什么？
在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當下，看看《于丹〈論語(yǔ)〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣(mài)，就會(huì )發(fā)現，中華文明孕育了幾千年的傳統文化中有大量值得學(xué)習和繼承之物，在“西化”嚴峻挑戰的今天，我們迫切需要弘揚傳統文化，重振“國學(xué)”精華。我們渴望來(lái)自傳統文化的滋補，用文化塑造自己。
但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一是應當丈量出今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當的消化空間；二是必須弄清楚傳統文化對我們意味著(zhù)什么。
閱讀經(jīng)典當然是為了有文化，用文化塑造自己。
曾經(jīng)相當長(cháng)一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當然是和“務(wù)實(shí)”相對立的。在１９８０年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當時(shí)有一句很著(zhù)名的口號：“清談?wù)`國，實(shí)干興邦。”
其實(shí)何止是２０年內文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)２０世紀，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)２０世紀，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠是為了說(shuō)明，盡管許多人曾經(jīng)因為文化不能當槍炮和面包而打算驅逐之，但實(shí)際上每當我們“闊了”，每當別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著(zhù)自己的“五千年來(lái)古國古”的文化風(fēng)景抽搐一番。
文化的事情永遠和我們有干系。為什么需要文化？因為文化塑造人，文化塑造群體的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標識包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現在，許多人都已經(jīng)開(kāi)始承認，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統“文化”許多年。１９世紀和２０世紀的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統文化給我們的生存處境帶來(lái)什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無(wú)能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。
傳統經(jīng)典當然是傳統文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實(shí)上的挑戰：對傳統文化經(jīng)典的揚棄絕對不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂。
客觀(guān)地說(shuō)，傳統文化是附著(zhù)在傳統的政治體制、經(jīng)濟方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問(wèn)題：一、應當丈量出我們今天的世界和傳統世界之間的距離，以便有效地給傳統文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當的消化空間；二、必須弄清楚傳統文化對我們意味著(zhù)什么。我曾在商報撰文，認為傳統文化必須經(jīng)歷一個(gè)現代化的過(guò)程，事實(shí)上意味著(zhù)我們必須攜帶著(zhù)傳統文化的基因完成人的現代化。
中國人讀書(shū)，從古到今，很多人抱著(zhù)“書(shū)中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書(shū)，這沒(méi)什么錯，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經(jīng)典，無(wú)論是一種文化認歸、還是虛空之后的內在需求，無(wú)論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂(yōu)參半，在自然而然的生活中，擔心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的。總歸，一切都會(huì )朝它自身需要的方向發(fā)展
二、科學(xué)發(fā)展的今天，我們還要不要閱讀經(jīng)典著(zhù)作？
我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識過(guò)剩的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話(huà)，現在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側面加以解讀。
在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們還需要讀書(shū)嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？
實(shí)際情況是，現在在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書(shū)了，“理由”也可以舉出很多。可是我想說(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應該成為今天的一種時(shí)尚。
為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統，那么閱讀代表自己文化傳統的典范性文本，就是繼承傳統的一種必要的方式。
其次，就個(gè)人的修養而言，它可以改變人的氣質(zhì)。
古人、古賢、古書(shū)，都是傳統文化積淀的代稱(chēng)，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。
第三, 對社會(huì )而言，可以轉變風(fēng)氣.如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì )風(fēng)氣就會(huì )隨之發(fā)生變化。
所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會(huì )而言，可以轉變風(fēng)氣，與當今倡導的和諧社會(huì )是一致的。
當然，現代社會(huì )是多元文化交錯的社會(huì )，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來(lái)，西方強勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實(shí)。我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統文化與現代文化融在一起，那才意味著(zhù)新的文化的誕生。現在仍有很多人把現代化和“西化”完全等同起來(lái)，以為自己的文化傳統無(wú)法和現代性相銜接，這是一種過(guò)時(shí)的看法，我認為不應當讓這種看法成為我們的文化導向。我們正在進(jìn)行的現代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營(yíng)造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當其沖的，是營(yíng)造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。
三、中國古代有哪些重要的文化典籍？
經(jīng)、史、子、集是指什么？
經(jīng)部：
指儒家學(xué)說(shuō)。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱(chēng)為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書(shū)、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。
史部：
指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。遠在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著(zhù)作都屬于這一類(lèi)。司馬遷的《史記》為中國正史的開(kāi)始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書(shū)、時(shí)令等，凡記事的書(shū)籍均歸入史部。
子部：
指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。春秋戰國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農學(xué)十分發(fā)達。每家著(zhù)書(shū)一種，后人因為次于經(jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱(chēng)為子書(shū)。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據學(xué)也都歸入子部。
集部：
泛指詩(shī)詞文賦專(zhuān)集等著(zhù)作。凡歷代作家的散文、文、詩(shī)、詞、曲等集子和文學(xué)評論著(zhù)作，均歸入此類(lèi)。屬于一人專(zhuān)有的稱(chēng)為別集，匯選若干人的作品稱(chēng)為總集，有關(guān)詩(shī)的集子稱(chēng)為詩(shī)集。
四、其它問(wèn)題探討：
1．四書(shū)包括那些著(zhù)作？最初是由誰(shuí)編輯并進(jìn)行了詳細的注釋和發(fā)揮？
《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；南宋朱臁貳ⅰ噸杏埂貳ⅰ堵塾鎩貳ⅰ睹獻印罰荒纖沃祆洹?br>
2．何謂“前四史”？中國古代歷史著(zhù)作的編寫(xiě)體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著(zhù)作？
“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書(shū)》（東漢班固）、《后漢書(shū)》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫(xiě)體例有“國別體”、“紀傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國古代專(zhuān)門(mén)敘述典章制度沿革的歷史著(zhù)作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻通考》（元代馬端臨）。
3．我們通常所說(shuō)的“三教九流”指的是什么？
“三教”：儒家、道教、釋?zhuān)ǚ鸾蹋！熬帕鳌保褐傅氖俏覈糯按呵铩薄ⅰ皯饑睍r(shí)期出現的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。
4．《白氏長(cháng)慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據是什么？我國先存最最早的詩(shī)文總集是那部書(shū)？
別集，以年代（皇帝年號）命名。長(cháng)慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現存最早的詩(shī)文總集。
五、中國文化經(jīng)典在現代文化建設中的意義
1．教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強的現實(shí)性
“誦詩(shī)三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責。”積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。
2．加強民本思想
“名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客。”可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”的治國思想。
3．提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存
“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。”這個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認為，自由和衷共濟，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì )的前進(jìn)。這樣的思想與當今世界文化多元開(kāi)放趨勢是一致的。中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。
4．親和自然，保護環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。
“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認識到自然資源的有限性和人類(lèi)需求的無(wú)限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題提供理論源泉。
5．提倡道德，提倡科學(xué)規律，創(chuàng )造審美和科學(xué)精神。
總之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現自己的特殊性。當今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊，構建和諧社會(huì )，推動(dòng)經(jīng)濟、社會(huì )全面協(xié)調可持續發(fā)展，是每一個(gè)文化建設者的光榮職責。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟規則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng )新的未來(lái)意義，穿透一味保護和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的品質(zhì)。
因此，讀中國文化經(jīng)典，是關(guān)系到現代化經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現代需求的終極滿(mǎn)足物；關(guān)系到傳統文化的繼承與創(chuàng )新：我們必須著(zhù)眼于為后人創(chuàng )造新的文化遺存。
六、布置作業(yè)
學(xué)生閱讀“中國文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”,瀏覽整個(gè)教材，歸納把握全書(shū)的基本內容。
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